Глава 5. Запад: погромы или сосуществование?
Глава 5. Запад: погромы или сосуществование?
Поразительное дело, но и после падения Западной Римской империи сохранилось различие между греческим Востоком и латинским Западом: до XI–XII веков на Западе практически не было ни антисемитизма, ни погромов.
Характерная деталь: в Великую Пятницу Страстной недели, которая посвящена воспоминанию крестной смерти Иисуса Христа, снятию его с креста и погребению, принято было в каждой христианской церкви возносить молитвы за церковь, за папу, клир, императора, прихожан… вплоть до язычников. Среди этих молитв была и «за вероломных иудеев».
Так вот на Западе с IX века именно при этой молитве не полагалось преклонять колени. Потому что «в этом месте никто из нас не должен становиться на колени вследствие злобы и ярости народа»{133}. Любопытно, что молитва за язычников подобным замечанием не сопровождалась, — очевидно, в этом случае коленопреклонение считалось допустимым.
Это на Западе, где борьба с синагогой велась непоследовательно и до XI–XII веков, не было заметного антисемитизма. Первые погромы на Западе вспыхнули в эпоху Крестовых походов: на волне своего рода религиозного помешательства. Удивительное дело, но такой вариант непримиримости «авраамической религии» глубоко удручает иудеев. Хотя чем эта непримиримость христиан лучше или хуже иудейской? Той, которая вполне безумно бросила иудеев на Римскую империю?
Христианская непримиримость даже лучше, потому что никогда не отстаивала ничьего расового или национального преимущества.
Христиане Запада и погромы
Для периода со времени падения Западной Римской империи справедливо отмечается «…огромное значение евреев в международной торговле и материальной культуре Западной Европы периода Меровингов и Капетингов до середины XI века»{134}.
Причина проста — конкуренции иудеям не стало. На землях бывшей Западной Римской империи после завоевания варварами установилось воинственное, грубое общество, почти что не знающее денег. В разных местах все, конечно же, по-разному. Хуже всего с денежным обращением в племенах варваров, которые и не очень понимают, что такое вообще деньги. Почти так же плохо и на всех территориях, на которых поселились варвары. Чем дальше от побережья Средиземного моря — тем хуже.
Известен случай, когда Император Карл Великий (около 790 г.) захотел построить не деревянный, а каменный дом, причем такой, какой строят в Византии. И оказалось, что у императора нет денег на такой дом. Во всей его огромной империи нет необходимой суммы, а ведь в той же Византии каменные дома строились; они были доступны даже не особенно богатым людям, и заказчики расплачивались за работу, конечно же, деньгами.
Строились дома и в Италии, и в той части Галлии, которая называлась Нарбоннской — по имени своего главного города, Нарбонна. И в Испании, особенно на юге, вдоль побережья Средиземного моря. В этих краях деньги очень даже ходили, была торговля, купцы и передвижение потоков денег и товаров. В том числе между Испанией, Италией, Нарбоннской Галлией, то есть европейским, христианским миром, и мусульманским Востоком, Византией. Действительно, должен же кто-то организовывать эту самую международную торговлю и вообще считать деньги и вести финансовые документы?!
Еврейские общины лихо выполняли эти функции, организуя передвижение товаров и денег. Причем ведь вам, купцу, вовсе незачем брать с собой в путешествие деньги. Деньги в те времена ходили только металлические, стоимость их определялась по весу, и, как нетрудно понять, крупные суммы весили очень и очень много. Везти с собой несколько сотен килограммов серебра просто физически трудно.
К тому же по морям шастали пираты, а в живописных лесах, покрывавших бывшие культурные земли, разбойники плодились еще быстрее, чем дикие кабаны.
Путешествия купцов никак не отличались большой скукой, и они старались передвигаться, не отягощая себя слишком большими суммами денег, а встречаясь с нехорошими людьми, выдавали себя за нищих путников. В этом занятии очень помогала такая вещь, как заемное письмо — прообраз крупных банковских купюр, чеков и векселей.
Допустим, едете вы в город Хайфу, чтобы купить там большую партию сукна и привезти ее в город Массилию — в Марсель. Если брать деньги, придется тащить с собой два-три центнера золота и серебра. Естественно, ваше появление в порту вызовет очень сильное оживление, и боюсь, плавание может приобрести самые увлекательные и романтические стороны. Люди любят читать о Сильверах и Черных Псах, но, по моим наблюдениям, встречаться с ними в реальной жизни почему-то совершенно не стремятся.
Но благодаря евреям вам вовсе и не надо привозить в порт золото. Деньги портят людей, это известно. Вы идете к почтенному купцу Манассии (Иосифу, Иуде, Якову… не важно). Купец без труда входит в ваше положение и пишет вам такое вот письмо своему знакомому, живущему таки в городе Яффе. В результате путешествуете вы налегке. С вами только суммы, нужные, чтобы доехать… А уже в городе Яффе приходите к почтенному купцу Адонаю, Мордухаю или Хаиму, отдаете ему письмо… Этот человек прекрасно знает, кто вам это письмо написал, и он легко дает вам необходимые центнеры золота. Вы покупаете сукно и едете с ним в Марсель, не перевозя через море ни копейки больше, чем нужно для вашего собственного прокормления.
Конечно же, вы платите почтенным иудеям некий процент, но в любом случае вам обойдется дешевле, чем перевозка морем такого количества золота.
Тут все держится на взаимном личном знакомстве и личном взаимном доверии этих купцов — но ведь на таких же личных отношениях доверия держались и любые купеческие компании (само название о чем-то говорит, верно?), и любые торгово-финансовые дела до появления громадных банков и акционерных обществ. Впрочем, на доверии и личном знакомстве и сегодня очень многое что держится. У евреев есть эти знакомства и есть это доверие друг к другу, вот и все. И у меня нет никаких данных, что евреи дискриминируют христианских купцов или мешают им. Скорее наоборот — иудеи христианских купцов привлекали к сложным финансовым делам и учили, как надо поступать… себе на голову.
Впрочем, с V по XI век иудеи — многочисленный и обеспеченный слой людей в христианской Европе, по крайней мере, в теплых, привычных для них странах. Самые крупные общины были в Риме, Венеции, Неаполе, на острове Сицилия. И занимаются они вовсе не только торговлей.
В империи Карла Великого они были ремесленниками, торговцами, сборщиками разных пошлин, музыкантами, занимались медициной и строительством.
В Нарбонне в 768–772 годах евреи становились крупными землевладельцами, и у них на полях и виноградниках работали крепостные-христиане{135}. Как видно, общество вовсе не выработало какого-то специфического отношения к евреям, как плохим и «неправильным» людям.
В Лионе евреев было так много, и они занимали такое важное положение, что в 849 году базарный день по желанию евреев был перенесен с субботы на воскресенье. Против этого отчаянно, но безрезультатно протестовали христианские епископы, в том числе знаменитый епископ Агобарт{136}.
Епископ Авит из Клермона (576 г.) долго увещевал местных евреев отречься от веры отцов. Его проповеди не имели успеха, и только один еврей решил принять крещение. Вероотступник навлек на себя ненависть своих прежних единоверцев. Однажды, когда он шел по улице в церковной процессии, какой-то еврей вылил ему на голову прогоркшее масло. Тогда разъяренная толпа в присутствии епископа разрушила синагогу, угрожая перебить всех евреев.
На другой день епископ призвал к себе клермонских евреев и предложил им принять крещение или покинуть город. После трех дней колебаний около 500 евреев согласилось принять крещение, а прочие бежали в Марсель.
Сочинения Григория Турского (VI в.) позволяют нам составить достаточно полное представление о евреях того времени. Из его записей мы узнаем, что евреи были коммерсантами, землевладельцами, чиновниками, врачами и ремесленниками. Вместе с «сирийцами», которых автор упоминает обычно заодно с евреями, они составляли многочисленную часть населения городов, где эти осколки империи занимали первостепенные позиции на фоне плохо отесанных варваров.
Все это позволяет сделать вывод, что в эту эпоху евреи Галлии были многочисленны, влиятельны, поддерживали хорошие отношения и тесные контакты с христианами, что вызывало у церкви озабоченность.
Сирийцы были христианами. Иудеи же являлись для церкви врагами, что объясняет некоторые стилистические обороты, допускаемые автором в их адрес: «обманщики Бога», «упрямцы, недоверчивые люди», «злой и вероломный народ».
Церковь относилась к евреям не очень хорошо… Я бы даже сказал, подозрительно. Галльские епископы жаловались, что евреи покупают рабов-христиан и заставляют их соблюдать иудейские обряды, что иудеи похищают детей христиан и продают их в рабство мусульманам, что они называют свинину «христианским мясом»{137}.
Насчет краденых и проданных детей — хотелось бы конкретики. Ну, хоть один случай, я вас таки да умоляю! Выведете их на чистую воду, этих предателей и похитителей невинных крошек! Дайте мне оружие против пособников мусульман, норманнов и самого Сатаны!
Но беда как раз в том, что никаких конкретных данных не приводится. Есть эмоции, есть жутко звучащие, но не доказанные обвинения. Ах да! Насчет «христианского мяса»… Ну что тут посоветовать обиженным христианам… Ну, пусть покажут язык или сделают «козу» первому встречному раввину. Или, скажем, начнут называть между собой кошерное мясо «иудейской какашкой». В общем, какие-то детские обиды, и я в силах посоветовать только такие же детские формы удовлетворения.
Много ли было выкрестов в эту эпоху, сказать трудно. Время от времени церковь с большим удовлетворением отмечала, что кого-то из гонимого племени удалось убедить в том, что Христос был и правда Мессия.
Но были и обратные случаи. В 847 году молодой монах из Аллемании (Германия) принял иудаизм, женился на еврейке, уехал в Испанию. Там он науськивал мусульман на преследование христиан, вел антихристианскую пропаганду и пел непристойные песни. Такие истории церковь воспринимала очень болезненно.
Впрочем, никаких преследований евреев в это время не было. Порой христианские монахи приходили в синагоги и с ними вели долгие богословские споры. Временами папы особенно жаждали обращения евреев, и тогда интенсивность споров возрастала. Папа Григорий Великий в 590 году стал давать разного рода привилегии и даже делал денежные подарки евреям, которые захотят креститься.
— Но они же тогда будут обращаться в христианство неискренне, ради выгоды! — говорили папе.
— Ну и что? Зато их дети и внуки уже будут настоящими христианами…
Потомок одного из выкрестов сам сделался римским папой под именем Анаклета II (1130–1138).
Еврейский папа
Возможно, именно эта история легла в основу еврейского мифа про «еврейского папу Эльханана». Миф гласит, что у ученого раввина Симона из города Майнца похитили сына Эльханана. Мальчика окрестили и сдали в монастырь, а он, благодаря врожденной гениальности, сделал карьеру вплоть до папского престола. Этот бывший еврейский мальчик, а теперь большой дядя и папа римский очень скучал по своему родному папе и по своей родной вере. Чтобы увидеться с родным папой, римский папа стал притеснять евреев города Майнца, рассчитывая, что они пошлют в Рим старого умного Симона. Так и произошло, и оставшись со старым папой наедине, римский папа сознался, кто он такой.
Эта история имеет две версии конца: по одной, папа римский тайно сбежал обратно в Майнц, вернулся в иудаизм и жил иудеем долго и счастливо. По другой, он бросился с башни собора Святого Петра в Риме — раскаявшийся Эльханан хотел ценой своей жизни искупить свое отступление от истинной веры.
Придумано так хорошо, что даже жаль — во всех версиях этого мифа нет буквально ни словечка правды. А реальный «еврейский папа» Анаклет II даже и не думал каяться, да и был он уже четвертым поколением выкрестов; нетрудно подсчитать, что еврейской крови в нем была всего одна восьмая. Нельзя сказать, что так уж невероятно много.
Евреи — королевские люди
Короли и герцоги относились к евреям куда лучше: ведь евреи были полезны. И интересны, в отличие от еле грамотных и вообще неграмотных европейцев.
Григорий Турский подробно пересказывает откровенный богословский диспут, который состоялся у него в 581 году с иудеем Приском, фаворитом и финансистом короля Хильперика. Король очень ценил ум и честность Приска, но не мог смириться с его еврейским вероисповеданием. Он и епископ Турский уговаривали Приска принять крещение, но еврей упорно отказывался. Однажды король, шутя, взял Приска за голову, наклонил ее и сказал епископу: «Приди, служитель Божий, и возложи на него руки». Приск с ужасом отшатнулся от епископа. Григорий Турский начал с ним спор об истинности веры. И король и епископ стремились убедить его в необходимости креститься, когда же все доводы были исчерпаны, король воскликнул: «Если еврей не уверует добровольно, я силой заставлю его верить!» Приск под разными предлогами откладывал крещение, не желая даже притворно отступить от веры отцов. Из продолжения рассказа следует, что этот Приск был убит крещеным иудеем Патиром в 582 году, когда в субботу безоружным он направлялся в синагогу. Вскоре сам Патир был убит родными Приска. Как видно, иудеи не только носили оружие, но и в случае необходимости успешно применяли его.
Другие эпизоды, приводимые Григорием Турским, показывают, что в ту открытую эпоху евреи составляли часть населения, которая была уверена в себе, процветала и не являлась объектом особых неблагоприятных предрассудков.
При этом евреи владеют всеми городскими профессиями, которые известны в западноевропейском Средневековье, среди них много земледельцев. К тому же они выступают в роли учителей христиан в области финансов, международной и транзитной торговли.
Разумеется, первые короли меровингской династии, лишь недавно ставшие христианскими монархами, старались подражать Византии. Возможно, при прямом подстрекательстве Византии в VI–VII веках было предпринято несколько попыток насильственного обращения в христианство — при королях Хильперике и Дагоберте. Многие историки считают, что гонения Дагоберта были вызваны письмом византийского императора Гераклия: император сообщил королю, что, по предсказаниям астрологов, Византия будет опустошена «обрезанным народом». Пророчество сбылось… Только вот «обрезанным народом» оказались не евреи, а мусульмане.
С начала IX века церковные постановления, законодательные уложения и даже сообщения арабских путешественников констатируют присутствие в Каролингской империи значительного числа процветающих иудеев — крупных коммерсантов, знаменитых путешественников, а также землевладельцев и крестьян.
Карл Великий (768–814) не поддавался влиянию духовенства и покровительствовал евреям, которые тогда были главными двигателями торговли и промышленности в Европе. Карл поощрял их торговые предприятия, позволял приобретать недвижимость и заниматься различными промыслами, в особенности судоходством. Некоторые образованные евреи были в числе приближенных императора.
Карл Великий тоже был неграмотным, даром что был великий воин и очень разумный император. У себя в Аахене он любил беседовать с евреями, вернувшимися из дальних стран. Ведь эти люди могли рассказывать о каких-то любопытных вещах, а монахи и рыцари, при всех их достоинствах, не могли.
Посылая посольство в Багдад, к калифу Гаруну ар-Рашиду, Карл включил в состав посольства среди прочих и еврея Ицхака. Этот Ицхак стал единственным, кто вернулся и привез королю белого слона: ответный подарок калифа Гаруна ар-Рашида. Наверное, Ицхак не читал необходимых книг и не знал, что он — коварное и подлое создание. Франкская знать тоже не знала, что они — куда большие патриоты, чем Ицхак; видимо, они и прижились на теплом, богатом Востоке, предоставив Ицхаку одному возвращаться на дикую, голодноватую родину.
Сын Карла, Людовик Благочестивый (814–840), также защищал евреев против враждебного им католического духовенства. При нем они добились получения «защитных грамот», разрешавших им жить по их собственным законам и, в частности, запрещавших крестить их рабов. Пользуясь покровительством при дворе, они не упускали возможности обратить в свою веру христиан, что вызывало наибольшее беспокойство духовенства и служило причиной направленных против них яростных обвинений.
Были случаи, хотя и редкие, когда евреи-выкресты попадали в европейское дворянство. Особенно в Италии, где традиции Римской империи жили и много позже после ее гибели. Итальянское дворянство было сословием сравнительно открытым и жило не в укрепленных замках, а в городах (Ромео стоял под балконом Джульетты в городе Вероне, возле частного дома, а не возле вала и рва укрепленного замка). В Италии права дворянства богатые горожане часто могли попросту купить, и ничто не мешало еврею, принявшему христианство, проделать этот маленький гешефт. Но если ты дворянин, в случае войны изволь являться по призыву своего князя, герцога или короля и вести себя соответственно.
Но самое главное — евреи в раннее Средневековье ведут образ жизни небольшого национально-религиозного меньшинства, в поведении которого европейцы вообще не усматривают каких-то принципиальных, а тем более порочных отличий от поведения христиан. Даже церковь не обвиняет евреев в какой-то особенной хитрости, лживости или пройдошливости. Обвиняют в распятии Христа, в следовании «неправильному» закону и так далее.
От Империи — к Европе
Не все представляют себе, до какой степени все изменилось в западном мире на рубеже X и XI столетий. До X века Запад жил наследием Западной Римской империи. До этого времени продолжали существовать римляне, ромеи. В разных частях бывшей Римской империи они говорили уже на разных версиях латыни, но понимать друг друга еще понимали. Римляне жили по своим законам, по римском управу. Варварские племена — каждое по своему племенному закону. Единая империя оставалась идеалом… но уже давно недостижимым. Общество смотрело назад, в потерянную империю, а не вперед, к появлению новых общностей на развалинах империи.
Уже к X веку произошла, по словам О. Тьерри, «территориальная революция» — стали формироваться народности: бретонская, аквитанская, провансальская, французская, бургундская, итальянская, немецкая. Причем немецкая «нация» состояла из саксов, франконцев, баварцев, швабов-аллеманов, тюрингов. Но это уже не племена, это народности, возникшие на разных территориях{138}.
Большая часть жителей Европы начала осмысливать себя не как ромеев и не как людей того или иного племени, а в первую очередь как «местных» «тутэйших», со своим языком и культурой.
Растут города, а в этих городах — купечество, которое уже знает, как вести дела. Появляются местные ремесленники, качество работы которых не уступает еврейской, а то и превосходит ее. Называя вещи своими именами, теперь появились европейские христианские горожане, которым евреи — злейшие конкуренты. Евреев все больше вытесняли из сферы торговли и ремесел: эти занятия переходили в ведение гильдий горожан, куда вступали только христиане. Особенно усилился процесс вытеснения евреев из всех других сфер после Крестовых походов — появился прямой ход на Восток, посредники, опять же, стали не нужны.
Что характерно, евреям это было понятно и тогда, понятно и отдаленным потомкам тех, кого победившие конкуренты превратили в «исчадия сатаны». «В самой Европе, по мере развития городской жизни, число торговцев-христиан росло, и евреи все более оттеснялись в область мелкой торговли»{139}.
Все больше евреев обращалось к ростовщичеству, «платя за это ценой всеобщей ненависти к себе»{140}. Кстати говоря, иудаизм запрещает ростовщичество из тех же соображений, что и христианство. Евреи-ростовщики нарушали запрет своей собственной религии… Но жить-то ведь надо! Называя вещи своими именами, евреев вытесняют в сферу непрестижных занятий, которые считаются стыдными и пятнающими репутацию. Так в буддистской Японии касту «эта» (ударение на последнем слоге) заставляли заниматься забоем и разделкой животных, выделкой кож. В Индии подметанием городов и выносом мусора занимались члены самых низких каст.
Евреи и тут ухитрились действовать в соответствии со знаменитым советом Дейла Карнеги: «Судьба вручает тебе лимон… сделай из него лимонад!»
А короли и герцоги теперь могут получить и от христиан то, что необходимо для их государств. Соответственно, они могут обойтись и без евреев… что и делают.
Если раньше евреев звали приехать в страну потому, что там не хватало своих горожан, и короли опекали этих беспокойных, но полезных людей, то теперь их только терпят и к тому же нахально используют для выжимания денег.
В XIII веке евреи превращаются в главных банкиров Англии, да к тому же в банкиров, которых не уважают, с которыми обращаются по-свински.
Казна все время вводит новые и новые налоги — специально для евреев, конечно! Был налог на холостяков, но если еврей хотел жениться — пусть платит другой налог, на брак! На каждую сделку, заключенную евреем, — тоже налог. И после смерти еврея треть имущества отходила казне.
Казна все время занимает, занимает… Король Генрих II был должен Аарону из Линкольна около ста тысяч фунтов — сумму, почти равную годовому доходу королевства от налогов, примерно 45 тонн серебра. Не отдал.
Джон Безземельный вымогал из евреев огромную сумму. Не по закону, а просто шантажом, угрозами, даже пытками. Просто потому, что можно. У одного богача в Бристоле он хотел «взять взаймы» 10 тысяч серебряных марок. Тот не хотел или не мог дать, и тогда король велел выдергивать зуб за зубом, пока тот не даст этой суммы. В конечном счете еврей дал.
Точно так же и во Франции король Филипп Красивый выжимал деньги путем арестов и шантажа, попросту отбирал суммы денег у богатых людей.
Характерно, что само изгнание евреев прямо зависело от появления во Франции ломбардских банкиров — тех, кто мог взять на себя их функции. Выходцы из северного итальянского княжества Ломбардия действительно быстрее остальных христиан Запада научились вести финансовые операции, в том числе освоили (или сперли у еврейских банкиров?) идею заемного письма.
В 1306 году евреев изгнали из Франции. В месячный срок им было велено выехать, взяв с собой только то, что они могут унести, и еду на время пути. Добро евреев король объявил своей собственностью и распродал христианам. Кстати говоря, а чем отличается поступок короля от «ариизации собственности» в Германии 1935–1937 годов? Я не в силах этого понять.
Многое в поведении европейцев XIII–XIV веков может вызывать чувство неловкости у нас, дальних потомков этих людей и их единоверцев. Но может быть, самое неприятное: как не хотели уходить изгоняемые! Эти евреи тоже не читали нужных книг и не знали, что они космополиты, что их истинным отечеством является только Израиль и что они должны гордо отряхнуть с подошв прах всяких там Франций и Англий.
Наверное, это тоже были какие-то «неправильные» евреи, как вот был Ицхак, придворный Карла Великого. Но французские евреи уехали недалеко и поселились в независимых от указов короля провинциях Южной Франции. Жили там, ждали, что их пустят обратно. Умер Филипп IV, на престол сел Людовик X. В 1315 году он позволил евреям вернуться, поскольку этого «требовал общий голос народа».
Насчет гласа народного — судить трудно. А вот что финансовая система Франции не выиграла от изгнания евреев — это факт. То есть делать то же самое, что и евреи, ломбардцы оказались вполне в состоянии. Но делали это, во-первых, все-таки хуже, а во-вторых, были куда менее управляемы и покорны. Евреям-то деваться было некуда, их можно было давить сколько угодно.
Невольно вспоминается словечко «тайяж», бывшее юридическим термином в европейском Средневековье. Завоеватель получал право тайяжа над завоеванным: например норманны, захватившие Англию в 1066 году, получили право тайяжа над англами и саксами. «Слово не переводится на русский язык. Корень его образует множество слов, обозначающих понятие: строгать, пускать сок, надрезать, гранить, тесать камень… Понятно — тайяж человека возможен, когда он, человек, низведен до положения вещи»{141}. По отношению к евреям никто не объявлял право тайяжа де-юре, то есть по закону; однако де-факто осуществлять это старое феодальное право было к ним гораздо проще, чем в отношении христиан.
В результате добрый король милостиво позволил евреям вернуться в его королевство… Только вот вернуть украденное у них имущество он «позабыл».
В XIV веке во Франции не раз повторялось то же самое, что в масштабе страны — но теперь в масштабе, так сказать, муниципальном: евреев не раз возвращали в города, из которых их до того уже выгнали — ведь после их ухода ставки процентов увеличились!
Но маховик крутился уже в предсказуемом направлении. В богатые страны Западной Европы въезжало все больше ломбардских купцов и ростовщиков, горожане-христиане только росли в числе и крепли; вопрос был только в сроках.
В июле 1290 года английский король Эдуард I дал евреям срок до 1 ноября, чтобы уехать. Уехали, часто еще до ноября, 16 или 16,5 тысячи евреев, большинство из них во Францию.
В 1394 году произошло окончательное изгнание евреев из Франции: уехало примерно 100 тысяч человек, в основном в Италию.
Крестовые походы и погромы
Если усилилась конкуренция, должны быть и погромы. Должна быть и антииудейская пропаганда.
Первый Крестовый поход провозгласил римский папа Урбан II 27 ноября 1095 года. В этот день он выступил на поле около города Клермона с призывом помочь христианским братьям на Востоке освободить Гроб Господень от ига мусульман. Папа обращался к профессиональным военным — рыцарям, которых должен был вести в бой Раймонд Тулузский.
Однако на папский призыв неожиданно откликнулись не только дворяне, но целые толпы простонародья. До 100 тысяч человек устремилось через всю Европу на Передний Восток, со своими вождями из низового клира или отшельников типа Петра Пустынника. Папа мгновенно потерял контроль над этим стихийным движением, которое в чем-то чрезвычайно напоминало сикариев или зелотов. Так же, как его вожди очень напоминали Йоханана из Гуш-Халавы, Бар-Кохбу, Шимон бар Гиора… Тех сикариев, что выводили в пустыню целые толпы.
Эти погромщики, проникнутые психопатией авраамической религии, разделили судьбу иудейских фанатиков: уже в 1096 году турки в Анатолии вырезали эту стихийно собравшуюся толпу.
Но главное — крестоносцы по пути на Передний Восток нашли неверных в самой Европе — иудеев. И устроили погромы то ли в 22, то ли в 55 городах. А может, началось с 22, а уже при Втором и Третьем Крестовых походах число городов с погромами довели до 55. Ведь во время Третьего Крестового похода (1189–1190) по всей Европе тоже прошли серьезные антиеврейские бунты.
Четвертый Крестовый поход (1235–1236) вызвал особенно жестокую резню евреев в провинции Бретань.
Сохранилась легенда, что в Майнце в толпе крестоносцев вышли христианские епископы. Лица их были суровы, посохи грозно стучали о мостовую. Епископы были сильно недовольны своей паствой:
— Кто сказал вам, негодные, что иудеи не угодны Богу?! Если бы Он хотел, то давно рассеял бы этот народ! Если иудеи существуют, то такова Его воля!
И погромщики, пристыженные, рассеялись.
Новые обвинения
Конечно же, евреев стали и демонизировать. Впервые в 1144 году в английском городе Норвиче крещеный еврей Теобальд из Кэнтербери заявил, что ежегодно во время празднования Пасхи его соплеменники совершают страшные обряды пития человеческой крови{142}.
Еврейскую общину Норвича тут же обвиняют в похищении христианского мальчика для принесения в жертву. По утверждениям некоторых христиан, евреи перед Пасхой крадут христианского младенца и, по одним слухам, истязают его так же, как истязали Христа. По другим они с помощью специальных инструментов выцеживают из ребенка кровь и то ли выпивают ее, то ли используют для приготовления мацы.
Рассказывали, что евреи купили христианского ребенка, истязали его всеми муками, которыми их предки истязали Иисуса Христа{143}. Несмотря на то что шерифы короля не раскрыли преступления (впрочем, и ребенка они не нашли), по стране прокатилась волна погромов и выступлений. Народ требовал выгнать или «достойно наказать» евреев, совершивших столь страшное преступление.
Пропавший ребенок из Норвича так и не был найден, но народная молва тут же назвала еще несколько таких же жертв еврейской жажды крови. Эти случаи вообще были высосаны из пальца; очень часто детишки, которых объявляли похищенными и умерщвленными, благополучно играли возле своих домов. Но истерия нарастала, и королям пришлось брать евреев под защиту… Как вы думаете, они сделали это бесплатно?
Позже о ритуальных убийствах писал известный английский писатель Джеффри Чосер (1340–1400). Он описывает случай такого ритуального убийства в 1255 году, когда было найдено тело христианского мальчика, Хью Линкольна, с нанесенными увечьями, указывающими на какой-то вид жертвоприношения.
Евреи в Лондоне были подвергнуты судебному расследованию по обвинению в ритуальных убийствах в 1238, 1244 и 1276 годах. Суд не подтвердил обвинения.
По другой версии, главным еврейским преступлением являлось издевательство над мистическим телом Христовым — освященными просфорами, которые, как было точно известно благочестивым христианам, оживают и мучаются, когда евреи подвергают их истязаниям. Христиане были также убеждены, что евреи распространяют эпидемии через отравление водных источников или другими более изощренными способами — например, через заражение дверных молотков. В том же ряду магическое наведение бури, которое могло помешать христианскому флоту, или предательские связи с татарами и турками, в боевых успехах которых обвиняли тех же евреев.
Именно в это время — не раньше! — и начинается создание стереотипа, о котором идет речь. Взять хотя бы рисунок «Евреи поклоняются золотому тельцу». Действительно, а чему еще могут поклоняться растленные типы, которые родную мать продадут на удобрения?!
Евреев начинают представлять жадными, патологически расчетливыми, подлыми, хитрыми, пройдошливыми. Мерзкими типами, которые куда угодно без мыла влезут и в любую дырку просочатся из-за своего отвратительного корыстолюбия.
У этого мифа много сторонников, потому что много заинтересованных лиц. Практически все горожане-христиане будут только рады, если евреев в Европе не станет.
Церковь и раньше стремилась демонизировать евреев, вбить клин между ними и христианами. Раньше это ей не удавалось сделать, потому что евреи были нужны христианам, и даже в Испании широкие слои христиан ничего не имели против евреев.
Соборы в Латеранской церкви в Риме и раньше считались Вселенскими, и их решения были обязательны для всего католического мира. Но Латеранский Собор 1215 года папа Иннокентий III созвал в особенное время. В это время еретические движения широким потоком растекались по Европе и борьба с ними становилась чуть ли не основной задачей церкви. Латеранский Собор 1215 года большую часть времени посвятил именно борьбе с вальденсками, альбигойцами и прочими еретиками. Этот Собор создал мрачноватый общественный институт, получивший название инквизиции.
Собор, конечно же, не мог не сказать своего слова о евреях, и он его сказал. Согласно решениям Латеранского Собора 1215 года евреи должны были жить в особой, отведенной для них части города. Они и раньше жили в особых кварталах — просто потому, что так удобнее соблюдать религиозные предписания. Но раньше это было не законом, а обычаем, и, конечно же, обычай нарушали. Теперь бытовая норма превращается в строгий закон.
Евреи теперь должны носить одежду, на которой нашиты специальные знаки, и шляпы установленного образца: с широкими полями и дурацкой высокой пипкой в середине. Эти шапки изображены на евреях, например, на барельефе Нюрнбергского собора; барельеф изображает, как евреи (в шапках, предписанных Латеранским Собором) платят Иуде Искариоту его тридцать сребреников.
На соседнем барельефе изображен Иуда Искариот, который повесился на веревке от мешка с деньгами, а бесы беснуются вокруг. Разумеется, у членов Синедриона не могло быть таких шапок… но авторы барельефа руководствовались вовсе не идеей исторической истины. Им надо было показать, как евреи предают Христа, и они вполне сознательно хотели возложить ответственность за распятие Богочеловека не только на Кайафу, но и на тех совершенно реальных евреев-современников, которых постоянно видели вокруг себя прихожане Нюрнбергского собора. В таких вот шапках.
Вся эта устрашающая демонизация евреев, это упорное изображение их младшими братьями бесов и лучшими друзьями самого Сатаны откровенно преследуют несколько нехитрых целей.
1. Заглушить голос собственной совести. Действительно, вытеснять из хозяйственной жизни, лишать средств к существованию, грабить, пытать, безобразно унижать и, наконец, выгонять с родины людей как-то не совсем хорошо. Даже если они молятся по-другому, или не признают твоей веры, или даже исповедуют совсем другого Бога… все равно это очень нехорошо.
Вот если эти люди почти что и не люди, а мразь, подонки, чуть ли не демоны — тогда совсем другой разговор! Тогда на них не распространяются все принципы естественной человеческой солидарности, и они сами в этом виноваты. Одно дело — конкуренция в торговле сукном или пивом. Совсем другое дело — преследовать нелюдей, пьющих кровь коварно похищенных милых крошек.
2. Перевести отношение к евреям, вообще все вопросы, связанные с евреями, из рационального пласта культуры в иррациональный. Чтобы никто не задавал «неудобных» вопросов — от «чего к ним все прицепились» и до «а чем они хуже всех остальных». Чтобы каждому было понятно на уровне эмоций; на уровне, предшествующем разуму, — каждый еврей несет персональную ответственность за распятие Христа; внешность его смешна, поведение отвратительно, он гадок и нелеп.
И нет никакого смысла спрашивать, что чувствует этот противный, маниакально жадный урод, когда у него вырывают зубы или угрожают смертью его детям.
3. Создать обстановку общественной истерики, в которой по отношению к евреям становится можно то, чего нельзя по отношению ни к кому другому. Чтобы то, что показалось бы в другом случае гадостью, в отношении евреев считалось чуть ли не геройством.
Вне Западной Европы
В Германии, Австрии, Польше евреев было много и после изгнания из Британии и Франции. В германских странах зафиксировано до 350 нападений на евреев и их общины во время пандемии чумы — Черной смерти в XIV веке.
В 1241 году практически вся еврейская община Франкфурта была убита или изгнана вон во время большого еврейского погрома.
В Кобленце произошли еврейские погромы в 1265, 1281 и 1287 годах. Примерно 728 евреев было убито во время еврейского погрома в Нюрнберге в 1298 году. В 1336–1339 годах ряд нападений на евреев в Эльзасе, Швабии и Франконии. Евреи были высланы из Нюрнберга в 1349 году. Евреи были высланы из города Ротенбург в 1349 году, в тот же самый год евреи смогли снова осесть во Франкфурте, но только чтобы вновь подвергнуться нападению и быть вытесненными.
В 1475 году евреи в Тренте, Ринне и Ленце стали жертвами массовых погромов.
Во Франкфурте в 1614–1616 годах вспыхнул бунт под руководством Винсента Фетмилха. Бюргеры считали, что засевшие в городском совете аристократы унижают не вписанных в цеха ремесленников и поддерживают еврейскую общину. 22–23 августа 1614 года погромщики убили до 200 евреев из 3000, живших во Франкфурте, ограбили их жилища и вынудили покинуть город. Уже 28 февраля 1616 года евреям разрешили вернуться обратно, и в тот же день руководитель восстания Винсент Фетмилх был казнен.
Во время Тридцатилетней войны (1618–1648) только вмешательство папы римского предотвратило новую беду, грозившую евреям Австрии и Чехии.
В Польше в 1399 году город Познань сотрясался от еврейских погромов, а в 1407 году такие же бунты имели место в Кракове. Ряд еврейских погромов в городе Калиш происходил спорадическими вспышками в течение практически всего XIV века. В 1656 году все еврейское население Калиша было уничтожено польской армией под предводительством Чарнецки, эти бунты стали известны под его именем.
В 1648, 1577 и 1687 годах в городе Познани вспыхнуло еще три антиеврейских бунта, переходящих в погромы.
В Новое время
Новое время — эпоха нового цивилизационного порядка… И еще это время нового расширения Европы, время активного создания новых отраслей промышленности и целых отраслей экономики. И еще это время создания заморских империй Англии, Франции, Нидерландов.
В Западной Европе еврейских погромов не было с тех пор, как иудеям в XVII веке дали вернуться в Нидерланды и в Британию.
Во Франции еще Людовик XVI поручил своему министру Малербу урегулировать «еврейский вопрос». Еврейское равноправие — не чадо республиканского строя, как часто заявляется. Это дитя нового цивилизационного порядка Нового времени. Вопрос о форме правления тут глубоко на втором месте. Английская монархия решала еврейский вопрос точно так же, как и Французская республика, — даже раньше и совершеннее.
Казалось — вернулись времена эллинизма, активного перенимания уже не иудеями античной цивилизации, а евреями-сефардами — европейской.
XIX столетие проходило здесь под знаком просвещения и активной ассимиляции. Этим путем пошли даже те евреи, которые стремились сохранять верования предков. Подобно реформированному иудаизму в Америке, французский иудаизм делал тогда все, чтобы вписаться в местный религиозный ландшафт. Раввины одевались сходно с католическими священниками, и всерьез рассматривался вопрос о перенесении празднования субботы на воскресенье.
Британия, США и Франция стали просто землей обетованной в представлении евреев — равноправие, никаких погромов. В германоязычных землях все было не так однозначно.
В 1919 году погромы начались в Вартбурге, потом прокатились по всей Германии, Чехии, Дании, Австрии, Польше. Напомню, как силен был во всех этих странах германский элемент. Что характерно, в Пруссии погромов не было совсем, в том числе и в польской части Пруссии.
Это были погромы, мало похожие на события в Александрии или в годы Крестовых походов. Они малокровопролитны, погромщики стремились жечь и разрушать синагоги, иногда — грабили. Такие же антиеврейские беспорядки возникали в Германии в 1830, 1834, 1844, 1848 годах. Их трудно назвать погромами — скорее это манифестации, выплески возмущения.
Погромы сделались чем-то неприличным, отсталым, недостойным культурного человека. Вот на периферии Европы они сохранялись: во время Русско-турецкой войны 1806 года румыны — турецкие солдаты расправлялись с евреями как «агентурой русских».
Стоило восстать грекам в 1821 году, как евреи оказались такими же «виновниками» для турок, а для румын и греков — «пособниками» турецкого режима. Их все били. В конце XIX века в Румынии и в Венгрии прошла новая волна погромов — в очередной раз «нашли» останки принесенных в жертву детей.
В мусульманском мире погромы шли по двум поводам: кровавый навет, когда исчезнувшие люди объявлялись жертвами евреев, и приверженность евреев христианскому миру. В Средневековье евреев обвиняли в том, что они открывают ворота мусульманам. Теперь обвиняли в том, что они помогают христианам завоевывать исламские страны.
В Марокко погромы шли в конце XVIII века. После обвинения евреев в ритуальном убийстве в Дамаске (1840) волна погромов прокатилась по всему Ближнему Востоку и Северной Африке: Халеб-Алеппо в Сирии (1850, 1875), Дамаск (1840, 1848, 1890), Бейрут (1862, 1874), Dayr al-Qamar (1847), Иерусалим (1847), Каир (1844, 1890, 1901–1902), Эль-Мансура (Египет) (1877), Александрия (1870, 1882, 1901–1907), Порт-Саид (Египет) (1903, 1908), Даманхур (Египет) (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбул (1870, 1874), Бююкдере (Турция) (1864), Кузгунджук (Турция) (1866), Эюп (1868), также Адрианополь — Эдирне и Измир в Турции) (1872, 1874) — это лишь наиболее известные случаи погромов{144}.
И в XX веке погромы происходили в ряде мусульманских стран: в Касабланке (Марокко) (1907), в Фесе (1912, 1942, 1948, 1967), в Тунисе (1917, 1932, 1955, 1967), в Ливии (1941, 1945, 1948, 1967), в Египте (1945, 1952).
Как нетрудно понять, многие погромы XX века приурочены к ведшимся Израилем войнам. Так же точно очень нечисто дело с погромом в июне 1941 года в Ираке: он был инспирирован израильскими спецслужбами.
Но самое главное — уже в начале XIX века погромы уходили, а в XX веке окончательно ушли из большей части Европы. Иудейство сближалось с христианством. Большая часть новой иудейской религиозной практики была просто скопирована с католического образца. Бармицва — традиционный обряд религиозного посвящения для мальчиков, который был совершен над будущим основателем сионизма Теодором Герцлем, — называлась по примеру сходного католического ритуала конфирмацией.
Но опять «слишком успешные» иудеи начали вызывать раздражение. Погромов на этот раз не было, Европа действовала более «мягко». В юности Герцль искренне верил, что сумеет полностью обратить евреев в христианство, евреев полюбит папа римский и антисемитизм кончится навсегда. А мечта о создании еврейского государства родилась в его голове 5 января 1895 года на дворе Парижской военной академии: в момент казни капитана французской армии, этнического еврея Адольфа Дрейфуса.
Подвергнутый гражданской казни, Дрейфус успел крикнуть: «Клянусь и заявляю, что вы лишаете чести невинного человека. Да здравствует Франция!»
— Долой евреев! — отвечала ему толпа своими заклинаниями.
Сцена отвратительная, но все же никак не погром. «Развод» части евреев с Европой решился сравнительно «цивилизованно».
Вот и все?
Так что ж, погромы сошли на нет, скоро их уже совсем не будет? Скорее всего… По мере того как мир становится все упорядоченнее, спокойнее и безопаснее, погромы уходят в прошлое вместе с захватом заложников, работорговлей и человеческими жертвоприношениями.
Как мы видим, родились они вовсе не как нападения врагов евреев на евреев. Изначально громить готов был каждый первобытный народ, и пойди отличи войну, завоевание и погром. Ограбление захваченного города — тот же погром, причем исключительно жестокий. Ассирийцы особенно активно практиковали его, а кончилось все ассирийским погромом, когда Набопалассар Вавилонский и царь Мидии Циаксар в 606 году до Р.Х. разрушили до основания ассирийскую столицу Ниневию.
Погромы, удачно организованные Мардохеем, открывают историю погромов, в которых бросаются друг на друга народы-конкуренты, подданные одного царя, жители одной империи. Так и в Александрии Египетской погромы просты: в них громят конкурентов. Так же и в средневековой Европе.
Почти таков же по смыслу и погром египетского типа: громят нагло вторгшихся пришельцев, не признавая их статуса. В какой-то степени это повторяется в Германии и в Польше.
Получается, что погром — возвращение к самым грубым и диким формам племенной войны. Неудивительно, что чем ближе к нашему времени, тем меньше крови льется и тем больше погромы замещаются тоже жестокими, но все же совсем другими действиями: изгнаниями, запретами, неравноправием. В Новое время самый жестокий антисемитизм не повлек за собой волны погромов.
Погромы на религиозной основе придают этому зловещему явлению вторую жизнь. Но и тут иудеи — не только жертвы нападений, но сплошь и рядом — нападающие. Они — «изобретатели» самой религиозной войны, и все три Иудейские войны не в последнюю очередь вызваны одновременной жаждой построения «правильного общества» и мирового владычества.
Но и погромы как форма религиозной войны исчерпывают себя. Скоро и они сохранятся разве что в Центральной Африке.
Для нашей же темы важно, что иудеи никогда не были теми, кто просто «сидел и плакал». Они — активные участники погромов.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.