13. Борьба Иосифа Волоцкого с Ересью жидовствующих на Руси и отражение этой борьбы в истории ветхозаветного Иосифа
13. Борьба Иосифа Волоцкого с Ересью жидовствующих на Руси и отражение этой борьбы в истории ветхозаветного Иосифа
Как мы уже говорили, якобы в XV веке, а на самом деле в XVI веке, в Русь-Орду проникает ересь жидовствующих. Начинается тяжелая борьба с ней. Одним из главных противников ереси был Иосиф Волоцкий. Борьба была очень непростой и шла с переменным успехом. Сопротивление ереси было чрезвычайно затруднено тем, что она проникла в царско-ханский двор и даже в царскую семью. Сам Иван III = Иван IV = Арта-Ксеркс поддержал ересь. Он приблизил к себе еретичку Есфирь = Елену Волошанку и долгое время находился под ее влиянием. Вторым человеком в государстве стал Дмитрий-Мардохей. Через некоторое время Иосиф Волоцкий со сторонниками все-таки добились осуждения ереси и казни некоторых еретиков. События тех лет весьма запутаны. Они противоречиво описаны в источниках и разобраться в них до конца трудно. Поэтому мы не будем подробно вникать во все детали и ограничимся лишь общим очерком.
Описанные выше события отразились на страницах Ветхого Завета сначала в виде египетского возвышения и падения Иосифа Прекрасного, а затем, на втором этапе, как борьба Иосифа Прекрасного с его «братьями». На первом этапе Иосиф располагает к себе фараона, правителя Египта и тот вручает ему огромную власть над страной. Здесь Иосиф — это еретики Схария и Дмитрий-Мардохей. Через какое-то время библейский Иосиф попадает в тюрьму, где находится довольно долгое время. Вероятно, здесь мы наталкиваемся на русско-ордынские события, развернувшиеся после церковного собора, осудившего ересь и призвавшего власти к наказанию виновных.
Перейдем теперь к борьбе библейского Иосифа со своими братьями. Здесь, в этом фрагменте Ветхого Завета, ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ ВНОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ ОТРАЖЕНИЕМ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО, А БРАТЬЯ ИОСИФА — ОТРАЖЕНИЕМ ЕРЕТИКОВ, ПРИШЕДШИХ НА РУСЬ.
Рис. 5.19. «Братья Иосифа просят о помощи». Понтормо. Якобы 1515–1516 годы. Взято из [40:1], с. 190, илл. 193.
Оказавшись на вершине власти в Египте, Иосиф оказывает помощь хлебом как египтянам, так и окрестным народам во время разразившегося голода. В это время к нему приезжают за хлебом его братья, см. рис. 5.19. Они не узнают Иосифа, который пока не открывается им и ведет себя с ними как незнакомец. Получив хлеб, братья покидают Египет, но Иосиф приказывает арестовать их по обвинению в воровстве, см. выше. В канонизированной Библии эта история преподнесена как наказание Иосифом своих братьев за злое дело, совершенное когда-то ими по отношению к нему самому. То есть говорится как бы о мести Иосифа за перенесенные им когда-то страдания. Однако талмудические (агадические) тексты рисуют куда более драматичную картину борьбы. Причем именно БОРЬБЫ Иосифа с братьями, а не просто их наказания за прошлые деяния.
Агадические тексты сообщают следующее. «Зная, что братья явятся в Египет, он (Иосиф — Авт.) издал приказ, чтобы вступающий в страну, письменно сообщал свое имя, а равно и имя отца своего. Братья Иосифа, боясь дурного глаза, вошли в город через 10 ворот, и к вечеру стража подала Иосифу их имена. Прошло 3 дня, а они не появлялись, и Иосиф послал 70 человек искать их. Их вместе нашли на улице, где жили проститутки; они пошли туда в надежде найти Иосифа. Когда их привели к Иосифу, он, притворясь, что колдует посредством своей чаши, перечислил их злые деяния — разрушение Сихема, продажу брата; их присутствие на улице проституток, говорил он, доказывает, что они шпионы. БРАТЬЯ ВСТУПИЛИ В БОРЬБУ С СЛУГАМИ ИОСИФА И БЫЛИ ГОТОВЫ РАЗРУШИТЬ ЕГИПЕТ, но должны были смириться перед Менаше, который и заключил Симеона в темницу…
Когда Вениамин был задержан за мнимую кражу кубка, ВТОРИЧНО РАЗГОРЕЛАСЬ БОРЬБА МЕЖДУ СЛУГАМИ ИОСИФА И БРАТЬЯМИ, КОТОРЫЕ СИЛОЮ ХОТЕЛИ ВЗЯТЬ БРАТА. Видя, что они слишком раздражены, в особенности Иуда, Иосиф ударил ногою в мраморную глыбу, на которой он сидел, и разбил ее в мелкий щебень… Иосиф открыл себя братьям, БОЯСЬ РАЗРУШЕНИЯ ЕГИПТА… Некоторые агадисты приписывали раннюю смерть Иосифа тому обстоятельству, что ОН ДАЛ БРАТЬЯМ ПОЧУВСТВОВАТЬ СВОЮ СИЛУ» [265:2], т. 8, столбцы 854–855.
Итак, как мы видим, на самом деле в Египте развернулась ТЯЖЕЛАЯ БОРЬБА ИОСИФА С ЕГО БРАТЬЯМИ, КОТОРЫЕ СТРЕМИЛИСЬ РАЗРУШИТЬ СТРАНУ, ТО ЕСТЬ ЕГИПЕТ. Эта картина существенно отличается от той, которую рисует нам канонизированная версия Библии. Вместо локального семейного конфликта со страниц агадических текстов встает совсем другое, а именно, столкновение двух влиятельных сил. Одна из которых — это Иосиф и стоящий за ним Египет, а другая — это группа пришельцев, которые «готовы разрушить Египет».
Скорее всего, здесь перед нами — описание борьбы Иосифа Волоцкого, православной церкви и широких кругов знати и народа Руси-Орды против ереси жидовствующих. То есть против группы еретиков-пришельцев, проникших в самое сердце Империи, в царский двор и даже в царскую семью. Конфликт был не просто внутрисемейным, а государственным, затрагивавшим интересы множества людей. Еретики действовали отнюдь не в одиночку. За их спинами стояли «реформаторские» круги Западной Европы второй половины XVI века, стремившиеся любой ценой выйти из состава Великой = «Монгольской» Империи. Для этого и был организован фактически государственный переворот.
Так что, повторим, в данном месте Библии Иосиф Прекрасный — это Иосиф Волоцкий, а ветхозаветные братья Иосифа — это еретики, возглавлявшиеся Схарией, Еленой Волошанкой, Дмитрием-Мардохеем. Наконец, египетский фараон — это царь-хан Иван III, он же Иван IV Грозный.
Между прочим, некоторые сообщения агадических текстов сегодня уже не очень ясны. Что, например, имелось в виду, когда говорилось об ударе ногой по мраморной глыбе, разбившем ее на осколки? Наверное, в утраченном первоисточнике было написано что-то более понятное и интересное.
Борьба была нешуточной. Митрополит Макарий в своем труде «История Русской Церкви» сообщает: «В Москве и во всех местах, где находились еретики, они, полагаясь на братьев Курицыных и на Ивана Максимова, совратившего в жидовство самую невестку великого князя Елену, делали тайные собрания, приносили жидовские жертвы… изрекали хулы на Христа… и увлекли в жидовство множество христиан» [500], т. IV(I), с. 69.
«При исключительных дарованиях, учености и воле преп. Иосифа, он не мог замкнуться в круг своего монастыря. Он принимал энергичное участие во всех вопросах, волновавших его богатое событиями время. Он более, чем кто-либо, наложил отпечаток на стиль двухвекового московского царства… В ЦЕРКОВНЫХ ДЕЛАХ ЕГО ВРЕМЕНИ СЛОВО ИОСИФА БЫЛО РЕШАЮЩИМ… В течение 30 лет он писал и действовал против еретиков „жидовствующих“ и их заступников… В последние годы Ивана III он лично убеждает государя, не склонного к крутым и жестоким мерам по отношению к еретикам. Точка зрения Иосифа весьма радикальна… Иосиф имел удовлетворение видеть, что его настояния победили религиозные сомнения самодержцев в самой Москве: особенно при Василии III, который повелел „овым (то есть иным — Авт.) языки резати, иных огню предати“…
Преп. Иосиф был канонизирован в конце XVI века три раза, к местному и общему (1591) почитанию. Авторитет его стоял непререкаемо высоко уже в середине века. Он чтился москвичами выше всех других „новых“ чудотворцев, и в XVII веке в московской небесной иерархии занял место непосредственно за преп. Сергием и Кириллом» [875:1], с. 6–7, 9.
Библия постоянно подчеркивает, что Иосиф Прекрасный был вторым человеком в царстве после фараона. Русско-ордынские источники тоже говорят, что Иосиф Волоцкий пользовался огромным уважением при царском дворе Руси-Орды и заметно влиял на его политику. Например, известно следующее. «Вызванный в Москву для присутствования на Соборах знаменитый игумен волоколамский не мог не воспользоваться этим случаем, чтобы не походатайствовать лично пред государем о том деле, в котором принимал такое живое и пламенное участие. ИОАНН НЕ РАЗ С ЛЮБОВИЮ ПРИНИМАЛ У СЕБЯ ПРЕПОДОБНОГО ИОСИФА, БЕСЕДОВАЛ С НИМ НАЕДИНЕ О НОВГОРОДСКИХ ЕРЕТИКАХ, сознавался, что знал и прежде их ереси… объявил, что даже невестка его Елена увлечена была в жидовство, И ПРОСИЛ ПРОЩЕНИЯ У ИОСИФА, присовокупив: „А митрополит и владыки меня в том простили“. Иосиф отвечал: „Государь, подвигнись только на нынешних еретиков, а за прежних Бог тебя простит“…
Одно только смущало теперь престарелого Иоанна: не грех ли казнить еретиков (хотя прежде казнил)? И КОГДА ИОСИФ ОБЪЯСНИЛ ЕМУ, ЧТО НЕ ГРЕХ, ТО ДАЛ СЛОВО ОБЫСКАТЬ ИХ ПО ВСЕМ ГОРОДАМ И ИСКОРЕНИТЬ» [500], т. IV(I), с. 78.
Надо сказать, что в полном соответствии с активностью и влиятельностью преподобного Иосифа Волоцкого, ветхозаветный Иосиф также был исключительно популярной личностью в средневековой библейской литературе. Еврейская Энциклопедия сообщает: «Ни о ком из патриархов не сохранилось в агаде столько легенд, как об Иосифе. Его рисуют „СОВЕРШЕННЫМ ПРАВЕДНИКОМ“… и полною копией своего отца (Иакова-Израиля — Авт.)… И тому и другому являлись АНГЕЛЫ» [265:2], т. 8, столбец 852.
Итак, в целом мы видим хорошее соответствие между библейской и русско-ордынской версиями.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.