3. «Жизнь Пифагора» Ямвлиха Халкидского

3. «Жизнь Пифагора» Ямвлиха Халкидского

В первую очередь мы воспользуемся самым обширным из дошедших до нас старинных жизнеописаний Пифагора, составленным «античным язычником» Ямвлихом Халкидским [992:1]. Оно называется «Жизнь Пифагора» или «О пифагорейском образе жизни». Номера страниц этого издания мы приводим по электронной версии книги, опубликованной в Интернете: http://hotmix.narod.ru; сайт «Разные разности».

Что известно о Явмлихе Халкидском? Исключительно мало. Брокгауз и Ефрон сообщают: «Ямвлих… — греческий философ, принадлежавший к так называемой новоплатонической школе. Сведения о его жизни, ЧРЕЗВЫЧАЙНО СКУДНЫЕ, дает его биограф Евнапий, который гораздо более озабочен обобщением различных ходячих анекдотов О ЕГО ЧУДЕСАХ, чем связным изложением истории его жизни и учения. Он даже не сообщает года его рождения и смерти и только из сопоставления показания комментатора Свиды, что ЯМВЛИХ ЖИЛ ВО ВРЕМЕНА КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО, и сообщения Евнапия, что ученик Ямвлиха Сопатер после его смерти явился ко двору Константина, можно заключить, что он умер около 330-го года. Он происходил из города Халкиды в Келесирии (имя его также указывает на его СИРИЙСКОЕ происхождение), из богатого и известного рода. Его учителями в философии были Анатолий… и Порфирий. Впоследствии он основал собственную школу… и приобрел широкую популярность в качестве учителя мудрости» [988:00].

Современные комментаторы предлагают следующие приблизительные даты жизни Ямвлиха: 242–306 годы н. э. [992:1], с. 2. Получается, что, согласно новой хронологии, Ямвлих на самом деле умер в конце XIV или даже в конце XV века. Первая версия соответствует помещению даты Рождества Христова примерно на ошибочный 1050 год, а вторая версия — если поместить на правильный 1152 год. Напомним, что некоторые средневековые хронологи сначала ошибочно сдвинули истинную дату Рождества Христова, а именно, 1152 год, — на столетие вниз, и лишь затем добавили еще один сдвиг — уже на тысячу лет, см. наши книги «Методы» и «Царь Славян».

По мнению «древних», Ямвлих был хорошим математиком. Приводят некоторые доказанные им теоремы. Вот одна из них. «Если в сумме трех чисел, следующих друг за другом в натуральном ряду, при условии, что наибольшее есть кратное 3, взять сумму цифр или, по Ямвлиху, сумму МОНАД, в этой сумме опять взять сумму цифр и т. д., то последней суммой всегда будет число 6» [988:00].

Сегодня такие задачи считаются школьного уровня, но лет пятьсот тому назад это, действительно, была неплохая теорема на признаки делимости.

Заметим, что сам термин МОНАДЫ, используемый здесь «античным» Ямвлихом, хорошо известен в позднесредневековой науке. И введен он был, как считается, ВПЕРВЫЕ, известным философом и математиком Лейбницем в 1697 году, то есть в самом конце XVII века. О монадах Лейбница энциклопедия пишет так:

«Существа, лежащие в основе мира, неделимые и простые, духовные в себе, но своими отношениями создающие видимость материальности, Лейбниц, примыкая к Джордано Бруно, С 1697 Г. СТАЛ НАЗЫВАТЬ МОНАДАМИ… Монады — это живые, духообразные единицы, из которых все состоит и кроме которых ничего в мире нет.

ИХ МОЖНО СОПОСТАВИТЬ С НЕПРОТЯЖЕННЫМИ ТОЧКАМИ; однако это не те точки, о которых учит геометрия. Геометрические точки не имеют никаких измерений, но они все-таки представляются в пространстве… монады, напротив, совсем не в пространстве, потому что сами образуют пространство своим взаимодействием. Их можно также сравнить с атомами — но это не атомы Демокрита и других материалистов. МОНАДЫ ЛЕЙБНИЦА не имеют определений внешних — протяженности, фигуры, внешнего движения; их определения исключительно внутренние и жизнь только внутренняя» [988:00].

Мы видим, что «античный» Ямвлих — или его редактор — активно использует научное понятие, впервые введенное Лейбницем в XVII веке. Также стоит отметить в данном вопросе схожесть и чисто философских рассуждений «античного» Ямвлиха и средневекового Лейбница. Следовательно, дошедший до нас текст Ямвлиха был написан или отредактирован, скорее всего, в XVII веке.

Стоит отметить, что составитель произведения, приписанного «Ямвлиху», включил у него некоторые фрагменты, говорящие об одном и том же. В результате поздние комментаторы обнаружили ПОВТОРЫ у «античного» Ямвлиха. Например, по их словам: «Начало этой главы (229) почти дословно совпадает с гл. XVI, 69… Повторяется отрывок из гл. XXII, 101–102» [992:1], с. 59.

Объем книги Ямвлиха Халкидского существенно меньше, чем труда Флавия Филострата. А именно, шестьдесят восемь страниц. В то же время, произведение Ямвлиха все-таки больше по размеру, чем любое из четырех канонических Евангелий.