2. Верно ли мы представляем себе западноевропейскую средневековую инквизицию?

2. Верно ли мы представляем себе западноевропейскую средневековую инквизицию?

Следует немного задержаться на пресловутых «преступлениях инквизиции». Нас убеждают, будто институт западноевропейской инквизиции отличался какой-то невероятно изуверской и БЕССМЫСЛЕННОЙ жестокостью. Якобы во всей Европе чадили костры, на которых жгли совершенно невинных людей по баснословным обвинениям и т. п.

Но есть и другая точка зрения на инквизицию, высказанная некоторыми западноевропейскими исследователями. Они доказывали, что суды инквизиции не выделялись никакой особой жестокостью на фоне обычного судопроизводства того времени. Более того, инквизиционные суды были даже более упорядочены, в них совершалось меньше произвола. Например, «французский епископ Селестен Дуэ утверждал, что создание инквизиционных трибуналов… было в интересах еретиков, так как спасало их от погромов, массовых расправ и бесконтрольных преследований» [204], с. 22.

«Трибуналы инквизиции, — писал Селестен Дуэ, — также способствовали СОХРАНЕНИЮ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭПОХИ, ибо они УКРЕПЛЯЛИ ПОРЯДОК и препятствовали распространению острого зла, защищали интересы века и ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ОХРАНЯЛИ ХРИСТИАНСКУЮ ИДЕОЛОГИЮ И СОЦИАЛЬНУЮ СПРАВЕДЛИВОСТЬ» [1107], с. 63.

Историк И.Р. Григулевич приводит в [204] много примеров подобных высказываний. Итак, мы видим, что об инквизиции судили и судят по-разному.

В свете нашей реконструкции возникает естественный вопрос. Не является ли изображение инквизиции как органа БЕССМЫСЛЕННОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ невинных людей частью позднейшего целенаправленного искажения истории османского завоевания и последующего за ним русско-тюркского владычества в Западной Европе?

Вспомним «Хронику» Матфея Парижского: изуверы-татары пьют воду только в крайнем случае, когда под рукой нет свежей человеческой крови; жарят людей на вертелах и т. п.