28. Почему в евангелиях «нож-меч Лукреции-Марии» отразился иносказательно, а Ливий рассказал о нём вполне откровенно

28. Почему в евангелиях «нож-меч Лукреции-Марии» отразился иносказательно, а Ливий рассказал о нём вполне откровенно

Следующее замечание не связано напрямую с сутью нашего исследования, однако может оказаться полезным при реконструкции психологической атмосферы Средневековья.

В Евангелиях и вообще в восточной церковной и живописной традиции сюжет о «ноже-мече Лукреции-Марии», то есть о кесаревом сечении, не нашел буквального отражения. Он подробно не описан. Ангел, замахивающийся мечом у постели усопшей Марии, является, конечно, прямым намеком на данный сюжет, но все-таки не до конца откровенным. Причина кроется, вероятно, в очевидной сдержанности евангелистов, не допустивших на страницы своих произведений, например, натуралистических подробностей казни Христа и других шокирующих физиологических деталей, которые могли бы больно задеть чувства верующих. Напротив, другие авторы, например западноевропейские Тит Ливий и Плутарх, были воспитаны в иных традициях. Поэтому более откровенно рассказали нам об окровавленном ноже, вспоровшем тело, при помощи которого, как мы теперь понимаем, было сделано кесарево сечение.

Вообще мы уже отмечали по разным поводам заметное и любопытное различие между западноевропейскими изобразительными традициями XV–XVIII веков и восточными. На Западе живописное и литературное искусство той поры оказалось более склонным к описанию физиологических подробностей страстей святых, их пыток и казней. Натуралистически изображали, например, вспарывание животов, см. рис. 2.114. Неторопливое наматывание на барабан окровавленных кишок мученика, садистски вытягиваемых палачами из несчастной жертвы, см. рис. 2.115, 2.116. Вполне достоверно показывали, как надо сдирать кожу с живого человека, аккуратно отделяя ее острым ножиком от дергающихся мышц, см. рис. 2.117, 2.118. Психологическое воздействие здесь многократно усиливается талантливой игрой ярких красок на цветном оригинале картины Герарда Давида «Суд Камбиза».

Рис. 2.114. Мученичество св. Евстафия. Миниатюра, Библиотека Мазарини. Париж. Взято из [12], с. 112.

Рис. 2.115. «Мученичество святого Эразма». Дирк Баутс. Якобы XV в. Западноевропейский художник аккуратно показал нам деликатное наматывание кишок святого на барабан. Взято из [38], с. 110.

Рис. 2.116. Фрагмент картины Дирка Баутса «Мученичество святого Эразма». Современные западные издатели сами выделили этот увеличенный фрагмент, сопроводив его следующим подробным комментарием: «Палачи сделали надрез у пупка святого, вытащили тонкую кишку и медленно наматывают её на ворот колодезного типа» [38], с. 112. Мы не знаем ни одной русской иконы или церковной картины, столь наглядно смакующей подобное живодерство. На Руси, конечно, тоже пытали, и иногда весьма изощренно. Но пыток не изображали на иконах и вообще в церковной живописи. Да и в светской тоже. Считали ненужным выносить на публику жестокую борьбу внутри тех или иных социальных групп.

Рис. 2.117. «Суд Камбиза». Герард Давид. Якобы 1498 г. Исключительно реалистично показано сдирание кожи с живого человека. Показана казнь судьи Сизами, принявшего взятку. Камбиз приказал наказать неправедного судью. Палачи работают вчетвером, не спеша, со знанием дела. У каждого свой «участок работы». Взято из [38], с. 195.

Рис. 2.118. Фрагмент «Суда Камбиза». Сдирание кожи с ноги судьи. Взято из [38], с. 195.

Так же тщательно, с «колющими» деталями, западноевропейские художники рисовали окровавленных святых, насквозь пронзенных множеством стрел, см. рис. 2.119. Или неспешно поджариваемых на кострах и надеваемых на вилы, см. рис. 2.120. Вспомните также будоражащие картины Босха и Брейгеля. И так далее и тому подобное. Между прочим, в книге «Реконструкция» мы высказали соображения о возможных причинах возникновения такого психологически режущего западноевропейского натурализма XV–XVIII веков. Но сейчас мы не будем повторять их, поскольку в данный момент обсуждаем иную тему.

Рис. 2.119. «Святой Себастьян». Андреа Мантенья. Якобы около 1506 г. Тщательно показано, как протыкали человека большим количеством стрел. Взято из [19], с. 53, илл. 35.

Рис. 2.120. Типичный пример распространенной западноевропейской живописной традиции наглядно отображать физиологические детали мучений и страстей. «Мученичество святого Лаврентия». Якопо Пальма Младший. Якобы 1581–1582 гг. Под святым разводят жаркий костер. Воин слева вонзает в бок святого вилы. Взято из [19], с. 343, илл. 305. Тициан также нарисовал картину с тем же названием и с такими же кровавыми деталями [19], с. 269, илл. 240.

А вот на Руси и вообще на Востоке сложился более сдержанный стиль. Поэтому, вероятно, Евангелия и умолчали об окровавленном ноже, связываемом с Марией-Лукрецией. Умолчали и об отрубленной правой руке Андроника-Христа. Как и о его выколотом глазе, см. нашу книгу «Царь Славян».

Мы вовсе не хотим сказать, что какая-то традиция лучше или хуже другой. Они просто разные. И существенно. Каждая из них, как восточная, так и западная, очевидно, имеет свои «плюсы и минусы». Но полезно понимать, что ПОДОБНЫЕ РАЗЛИЧИЯ СУЩЕСТВОВАЛИ, начиная с XVI–XVII веков. Осознание этого помогает иногда более глубоко понять смысл старых текстов. И увидеть не столь очевидные на первый взгляд соответствия между ними.