19.1. Следы христианской символики в Колизее сохранялись вплоть до конца XIX века

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

19.1. Следы христианской символики в Колизее сохранялись вплоть до конца XIX века

После перечисленных в предыдущем пункте фактов стоит обратить внимание на следующее интересное обстоятельство. Всем нам известен старинный Колизей — один из самых знаменитых памятников итальянского Рима. Пишут так: «Колизей… необычайно велик. Это самый большой из римских амфитеатров» [18], с. 78. См. рис. 1.121.

Рис. 1.121. Вид Колизея сверху. Огромные размеры памятника можно оценить, обратив внимание на проезжающие мимо автомобили. Взято из [18], с. 78.

Сегодня его считают «невероятно античным», якобы не имевшим первоначально ничего общего с христианством. В то же время сообщается, что В СРЕДНИЕ ВЕКА КОЛИЗЕЙ «ПРЕВРАТИЛСЯ В МЕСТО ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ» [68], с. 77. То есть «из темноты веков» Колизей выплывает как ХРИСТИАНСКИЙ ПАМЯТНИК. Более того, на старинной картине А. Каналетто, приведенной на рис. 1.122, мы с удивлением обнаруживаем любопытный факт. На картине — заброшенный Колизей, частично даже покрытый естественной растительностью. Сквозь обрушившийся проем памятника хорошо видны ТРИ КРЕСТА, УСТАНОВЛЕННЫЕ ВВЕРХУ, У ЗАДНЕЙ СТЕНЫ КОЛИЗЕЯ, см. рис. 1.123. Кресты стоят на возвышении, скорее всего изображавшем евангельскую Голгофу. Центральный крест сделан самым высоким, два других — поменьше или помещены сзади него, чуть поодаль. По-видимому, здесь мы сталкиваемся с уцелевшими до эпохи А. Каналетто следами средневековых церковных мистерий или служб, устраивавшихся в Колизее или около него. Сегодня ничего подобного в Колизее не сохранилось.

Рис. 1.122. Старая картина А. Каналетто, показывающая заброшенный Колизей в итальянском Риме. Наверху, у задней стены, сделана искусственная Голгофа с тремя крестами на вершине. По-видимому, здесь устраивались христианские мистерии, воспроизводившие «Страсти Христовы». Скорее всего, Колизей с самого начала был возведен как огромный христианский храм не ранее XV в. Взято из [68], с. 76–77.

Рис. 1.123. Фрагмент картины А. Каналетто. Искусственная Голгофа с тремя крестами на вершине римского Колизея. Взято из [68], с. 76.

Вероятно, с самого начала Колизей возводился как большая христианская церковь под открытым небом. Три креста на искусственной Голгофе ясно показывают, что здесь также устраивались средневековые мистерии, во время которых зрителям-прихожанам представлялись «Страсти Христовы». На крестах «распинали» актеров, изображавших Христа и двух разбойников, казненных рядом. Данный факт заметно меняет наши представления о роли Колизея в древности. Напомним, кстати, что, согласно нашей реконструкции, итальянский Рим был основан в конце XIV века н. э., не ранее 1380 года, см. книгу «Империя». Так что огромный Колизей возвели здесь не ранее XV века. Уже в христианскую эпоху, как христианский храм в христианском городе.

Приведем еще несколько старинных изображений Колизея, на которых видны следы его христианского прошлого. На рис. 1.124 прекрасно виден большой крест, установленный на самом верху Колизея, см. рис. 1.125. Христианский крест на Колизее виден и на гравюре начала XVIII века, см. рис. 1.126 и 1.127. На рис. 1.127а показана еще одна старинная картина, на которой хорошо видны три христианских креста, высящиеся в «античном» Колизее. Их увеличенное изображение см. на рис. 1.127b. На рис. 1.128 показана гравюра из книги «Римские древности» Пиранези, изданной в XVIII веке. Оказывается, В САМОМ ЦЕНТРЕ КОЛИЗЕЯ НАХОДИЛОСЬ ОГРОМНОЕ РАСПЯТИЕ НА ВЫСОКОМ ПОСТАМЕНТЕ. На кресте была изображена фигура распятого Христа. Гигантские размеры памятника можно оценить по маленьким фигуркам окружающих людей, см. рис. 1.129. Фигура Христа, распятого на кресте, повернута на этой гравюре боком к зрителю. Конечно, скалигеровские историки растерянно говорят, будто это христианское распятие появилось в Колизее лишь в Средние века, когда «античность» канула в Лету. Однако в то же время сохранились свидетельства, что в центре арены «античного» Колизея ТОЖЕ СТОЯЛА ОГРОМНАЯ СТАТУЯ НА ПОСТАМЕНТЕ. А именно статуя Юпитера Громовержца. На рис. 1.130 мы приводим старинный рисунок Колизея якобы XVI века. На арене Колизея, на большом пьедестале, мы видим «античную» статую Юпитера, см. слева на рис. 1.130 и 1.131. Но в книге «Царь Славян» мы показали, что «языческий бог Юпитер» является одним из отражений Андроника-Христа. Кстати, Юпитер в Колизее был изображен с царским скипетром в руках, весьма напоминающим ХРИСТИАНСКИЙ КРЕСТ, см. рис. 1.131. У ног Юпитера — «монгольский» имперский орел.

Рис. 1.124. Вид Колизея на старинной гравюре. Наверху установлен христианский крест. Взято из [68], с. 150.

Рис. 1.125. Фрагмент гравюры, на которой хорошо виден крест на вершине Колизея. Взято из [68], с. 150.

Рис. 1.126. Гравюра начала XVIII в., на которой хорошо виден крест на самом верху Колизея. Взято из [68], с. 168–169.

Рис. 1.127. Фрагмент гравюры XVIII в., изображение христианского креста на Колизее. Взято из [68], с. 168.

Рис. 1.127а Старинное изображение Колизея с христианскими крестами наверху. Взято из [170], с. 106.

Рис. 1.127b Христианские кресты в «античном» Колизее. Взято из [170], с. 106.

Рис. 1.128. Колизей. Гравюра из «Римских древностей» Пиранези. XVIII в. Взято из [68], с. 158–159.

Рис. 1.129. Фрагмент гравюры с изображением Колизея XVIII в. Оказывается, в центре Колизея, на постаменте, находилось гигантское христианское распятие. Взято из [68], с. 158–159.

Рис. 1.130. Вид Колизея якобы в XVI в. Рисунок М. ван Хемскерка, выполненный будто бы между 1532 и 1536 гг. На арене Колизея, на постаменте, стоит «античная» статуя Юпитера Громовержца, см. слева. Взято из [68], с. 18–19.

Рис. 1.131. Юпитер-Громовержец на постаменте, на арене Колизея. В его руке — царский скипетр с христианским крестом! Взято из [68], с. 18.

Таким образом, получается, что христианское распятие с фигурой Христа, установленное в «античности» XIV–XVI веков на арене Колизея, «античные» авторы описывали как памятник в честь бога Юпитера. Надо сказать, что современные историки, по-видимому, ощущают некое смутное беспокойство по поводу статуи Юпитера с фактически христианским скипетром в руке, стоявшей в центре «античного» Колизея. В частности, комментируя приведенный нами старинный рисунок, историки заявляют, что здесь слева — «ВЫМЫШЛЕННАЯ ХУДОЖНИКОМ статуя Юпитера Громовержца» [68], с. 19. Дескать, не верьте художнику. Он изображал собственные фантазии. Но в то же время сами же комментаторы подчеркивают, что рисунок М. ван Хемскерка «ВПОЛНЕ РЕАЛИСТИЧЕН. Именно так выглядел Колизей после многовековых разрушений» [68], с. 19. Так почему же тогда такое беспокойство вызывает у историков статуя Юпитера? Не потому ли, что в этой же книге «Античный Рим» приведено еще одно старинное изображение Колизея, где на этот раз в центре арены стоит большое христианское распятие с фигурой Христа? См. рис. 1.128. Но ведь тогда у читателей возникает естественный вопрос: так чья же статуя высилась в Колизее? Юпитера с христианским скипетром в руке или Христа, распятого на кресте? Или же это была ОДНА И ТА ЖЕ СТАТУЯ? Но описанная по-разному разными авторами.

Более того, справа, у одного из входов в Колизей, мы видим небольшую ХРИСТИАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ, НА ВЕРШИНЕ КОТОРОЙ ТАКЖЕ УСТАНОВЛЕН КРЕСТ см. рис. 1.132. Таким образом, вплоть до XVIII века Колизей явно продолжал рассматриваться как ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ. Римляне уважительно сохраняли в Колизее остатки его христианского убранства и христианской архитектуры. Эта традиция дожила до XIX века. На редкой фотографии 1875 года мы видим Колизей перед началом раскопок, см. рис. 1.133. Другое старинное изображение XIX века Колизея с крестом показано на рис. 1.134 и 1.135. Таким образом, в XIX веке в центре Колизея по-прежнему высится христианский крест (скоро его снесут). Впрочем, фигуры Христа на кресте уже нет. По-видимому, процесс «улучшения прошлого» начался уже раньше. В частности, как мы видим, еще до начала раскопок на арене Колизея был заменен постамент христианского распятия, который был тут еще в XVIII веке, см. рис. 1.129. Роскошный пьедестал заменили на куда более скромный, см. рис. 1.133. Раскопки, начавшиеся в 1875 году, вообще радикально изменили облик Колизея. Все христианские атрибуты древней христианской церкви были безжалостно уничтожены.

Рис. 1.132. Христианская церковь в Колизее сохранялась до XVIII в. Взято из [68], с. 159.

Рис. 1.133. Вид Колизея перед самым началом раскопок в 1875 г. В центре арены пока еще стоит христианский крест. Но уже без фигуры Христа, и на другом, куда более скромном постаменте. Взято из [68], с. 125.

Рис. 1.134 Старинная гравюра XIX в, изображающая Колизей. В центре арены все еще сохраняется большой христианский крест. Взято из [71], т. 5, с. 763, илл. 132.

Рис. 1.135. Фрагмент гравюры. В XIX в. крест на арене Колизея еще стоял. Взято из [71], т. 5, с. 763, илл. 132.

Скорее всего, «реставраторы» заявили, что все они являлись «грубыми искажениями подлинного облика Колизея». Именно так поступали «реставраторы», «восстанавливавшие истинный облик» афинского Акрополя в начале XX века, см. подробности в «Основания истории», гл. 7:5.4. В римском Колизее в первую очередь убрали большой христианский крест с центра «античной» арены. Были также демонтированы христианские кресты с верхних галерей Колизея.

На рис. 1.136 приведена редкая старая фотография XIX века, показывающая состояние Колизея, когда «реставраторы» сняли огромный деревянный «античный» настил. В результате обнажились подземные сооружения храма. Историки с удовлетворением пишут: «Раскопки на арене Колизея… позволили найти подземные служебные галереи, необходимые для проведения игр, в античные времена скрытые под огромным деревянным настилом» [68], с. 125.

Рис. 1.136. Колизей во время раскопок 2–ой пол. XIX в. «Античный» деревянный настил уже снят. Обнажились подземные сооружения. Взято из [68], с. 125.

Начиная с этого момента историки и археологи, воспитанные на скалигеровской хронологии, стали всячески затушевывать то обстоятельство, что в «античности» Колизей был христианской церковью-цирком под открытым небом. На рис. 1.137 приведена современная реконструкция Колизея. Именно таким он, дескать, был в древности. Ясное дело, огромное христианское распятие в центре арены восстанавливать не стали. Напротив, начали утверждать, что изначально здесь «всегда и всё было только языческим». Мол, суровые римские императоры, ревущая римская толпа, кровавые гладиаторские бои, свирепые «античные» львы и тигры на арене Колизея и т. п. Начали рисовать красивые картинки, например, «про жестокого Нерона», вроде приведенной на рис. 1.138. Явно «плохой» Нерон рассматривает замученных христиан. Авторитетно уверяют, будто в Колизее «были убиты более 1 миллиона гладиаторов» [23], комментарий к фотографии Колизея на вклейке между с. 112–113. Интересно, кстати, как подсчитали «один миллион»?

Рис. 1.137. Современная реконструкция Колизея. Взято из [136], тит. л.

Рис. 1.138. «Нерон в цирке». Избиение первых христиан. Картина Г. Шимирадски, 1897 г. Взято из [12], с. 94.

В XX веке чередой пошли воспитательные художественные кинофильмы, в которых Колизей представлялся исключительно как языческое сооружение. Так напористо, если не сказать прямее, насаждалась скалигеровская версия истории. Напомним, что, согласно нашей реконструкции, «античное язычество» было на самом деле родовым, царским христианством эпохи XIII–XIV веков. Римские императоры поклонялись Христу, именуя его Зевсом и Юпитером, но при этом причисляли к богам и себя. И естественно, настойчиво требовали поклонения себе. Вторая ветвь христианства — апостольская, народная — считала Богом лишь Христа и не соглашалась с претензиями царского рода, откуда вышел Христос, на обожествление правителей. Возник конфликт. На первых порах царское христианство преследовало апостольское. Это и были известные «гонения на христиан» якобы первых веков нашей эры. То есть эпохи XIII–XIV веков. Колизей, в частности, был свидетелем казней первых апостольских христиан, см. рис. 1.139–1.141. Апостольское, народное христианство окончательно победило лишь в конце XIV века, когда в Куликовской битве 1380 года Константин Великий = Дмитрий Донской, принявший апостольское христианство, разгромил сторонников царского христианства во главе с ханом Мамаем. См. подробности в наших книгах «Царь Славян» и «Крещение Руси».

Рис. 1.139. Игнатий Антиохийский. Гравюра Н. Цирциниани к книге «Торжество мучеников», 1766 г. Национальная библиотека. Париж. Взято из [12], с. 96.

Рис. 1.140. Игнатий Антиохийский. Гравюра Н. Цирциниани к книге «Торжество мучеников», 1766 г. Национальная библиотека. Париж. Взято из [12], с. 98.

Рис. 1.141. «Последние молитвы христианских мучеников». Картина Ж. — Л. Жерома, Уолтерс Арт Галлери, Балтимор.

В XVII–XVIII веках в итальянском Риме велась какая-то большая и мало известная сегодня «деятельность» по реставрации и УНИЧТОЖЕНИЮ «античных» статуй. По-видимому, в результате раскопок было обнаружено много такого, что категорически не вписывалось в только что созданную скалигеровскую хронологию. Чтобы не вступать в дискуссию, решили всё «противоречащее» просто уничтожить. Запылали печи. На рис. 1.142 приведена «мастерская по реставрации… и уничтожению античных статуй в XVIII в. …ОГРОМНОЕ КОЛИЧЕСТВО мраморных изделий было УНИЧТОЖЕНО в особых печах для обжига извести, а затем вновь использовано в качестве строительного материала. В XIX в. археологи обнаружили несколько подобных печей» [68], с. 148. Историки сообщают далее, что, например, «по меньшей мере ясно, что большое количество мраморных статуй, взятых в жилище весталок, скорее всего, ПОГИБЛО В ОГНЕ; свидетельствами этому являются две печи и два склада извести и угля, ранее обнаруженных во время тех же раскопок» [68], с. 148–149.

Рис. 1.142. Итальянский Рим. «Мастерская по реставрации… и УНИЧТОЖЕНИЮ античных статуй в XVIII в.» [68], с. 148.

На рис. 1.143 показан старинный портрет писателя и гуманиста Поджо Браччолини (якобы 1380–1459), много сделавшего для создания и внедрения скалигеровской версии истории итальянского Рима. См. подробности в книге «Основания истории», гл. 7:2.

Рис. 1.143, Поджо Браччолини Джан Франческо. Старинная гравюра. Вероятно, именно он известен нам также как знаменитый «античный» писатель Корнелий Тацит. См. ХРОН1, гл. 7:2. Взято из [68], с. 149.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.