Учение двенадцати апостолов («Дидахе»)

Учение двенадцати апостолов («Дидахе»)

«I

1 Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие (Втор. 30:15; Иер. 21:8). 2 Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя (Втор. 6:5; Сир. 7:32), во-вторых, – ближнего своего, как себя самого (Лев. 19:18), и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому. 3 Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь и за гонящих вас (Мф. 5:44), ибо какая вам за то благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага. 4 Удаляйся от плотских и мирских похотей (1 Петр. 2:1). Если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую и будешь совершен. Если кто поймет тебя на одну милю, иди с ним две. Если кто отнимет у тебя верхнюю одежду, отдай и хитон. Если кто возьмет у тебя твое, не требуй назад (Мф. 5:39-41), ибо ты этого не можешь. 5 Всякому, просящему у тебя, давай и не требуй назад, ибо Отец хочет чтобы все подаваемо было из Его даров. Блажен дающий по заповеди, ибо он неповинен. Горе принимающему, ибо если кто, имея нужду, принимает, тот будет неповинен, если же кто принимает, не имея нужды, тот даст отчет, почему принял и на что: подвергшись же заключению, испытан будет относительно того, что сделал, и не выйдет оттуда, пока не отдаст последнего кодранта. 6 Но и о сем также сказано: пусть милостыня твоя запотеет в руках твоих, пока ты не узнаешь, кому дать (Сир. 12:1).

II

1 Вторая же заповедь учения. 2 Не убивай, не прелюбодействуй (Исх. 20:13-14), не будь деторастлителем, не будь блудником, не кради, не волхвуй, не отравляй, не умерщвляй дитяти в зародыше и рожденного не убивай, не пожелай достояния ближнего твоего. 3 Не клянись (Мф. 5:33), не лжесвидетельствуй, не злословь, не злопамятствуй. 4 Не будь двоедушным и двуязычным, ибо двуязычие есть сеть смерти. 5 Да не будет слово твое лживым и пустым, но преисполненным дела (Втор. 32:46-47). 6 Не будь ни корыстолюбивым, ни хищником, ни лицемером, ни злобным, ни надменным, не принимай лукавого умысла на ближнего своего. 7 Не имей ненависти ни к одному человеку, но одних обличай, за других молись, а иных люби более души своей.

III

1 Чадо мое! Бегай всякого зла и всего подобного ему. 2 Не будь ни гневливым, ибо гнев ведет к убийству, ни ревнивым, ни сварливым, ни запальчивым, ибо от всего этого рождаются убийства. 3 Чадо мое! Не будь ни похотником, ибо похоть ведет к блуду, ни срамословом, ни бесстыжеглазым, ибо от всего этого рождаются прелюбодеяния. 4 Чадо мое! Не будь ни птицегадателем, поскольку птицегадание ведет к идолослужению, ни заклинателем, ни астрологом, ни чародеем, не желай смотреть на это, ибо от всего этого рождается идолослужение. 5 Чадо мое! Не будь ни лживым, поскольку ложь доводит до воровства, ни сребролюбцем, ни тщеславным, ибо от всего этого рождаются татьбы. 6 Чадо мое! Не будь ни ропотником, поскольку ропот доводит до богохульства, ни своенравным, ни лукавомыслящим, ибо от всего этого рождаются богохульства. 7 Но будь кротким, поскольку кроткие наследуют землю (Пс. 36:11). 8 Будь долготерпеливым, и милостивым, и незлобивым, и смиренным, и благим, и всегда трепещущим словес, которые услышал. 9 Не превозносись и не допускай в душе своей дерзости. Да не прилепится душа твоя к гордым, но обращайся с праведными и смиренными. 10 Случающиеся с тобой тяжелые обстоятельства принимай, как благо, зная, что без Бога ничего не бывает (Рим. 8:28).

Богородица на троне со святыми Феликсом и Адавтом. Рим, VI в.

IV

1 Чадо мое! Возвещающего тебе Слово Божие помни день и ночь, почитай же его, как Господа, ибо где возвещается господство, там Господь есть. 2 Даже ищи каждый день иметь личное общение со святыми, чтобы ты почивал на словах учения их (Сир. 6:35). 3 Не производи разделения, а примиряй спорящих; суди праведно, не будь лицеприятен при обличении преступлений. 4 Не думай двоедушно, так или нет. 5 Не протягивай руки для принятия подаяний и не сжимай для подаяния. 6 Если ты имеешь что подать от труда рук твоих, то дай выкуп за грехи твои. 7 Не колеблись подать и, подавая, не ропщи, ибо ты должен знать, Кто добрый Мздовоздаятель. 8 Не отвращайся от нуждающегося, но все дели с братом твоим и не говори, что это все твоя собственность, ибо если вы соучастники в нетленном, то насколько более в тленном? 9 Не отнимай руки твоей от сына твоего или от дочери твоей, но от юности учи их страху Божию. 10 В гневе твоем не отдавай приказаний рабу твоему или служанке твоей, надеющимся на того же Бога, дабы они никогда не перестали бояться Бога, сущего над обоими Вами, ибо Он пришел призвать ко спасению, не по лицу судя, а тех коих уготовал Дух. 11 Вы же, рабы, подчиняйтесь господам своим, как образу Божию, по совести и со страхом. 12 Ненавидь всякое лицемерие и все, что неугодно Господу. 13 Не оставляй заповедей Господа, но храни то, что принял, не прибавляя и не убавляя. 14 В церкви исповедуй преступления свои и не приступай к молитве своей в лукавой совести. Этот путь есть путь жизни.

Гонения на христиан

V

1 Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав и исполнен проклятия. На пути этом убийства, прелюбодеяния, похоти, блуд, кражи, идолослужение, волшебства, отравления, хищничества, лжесвидетельства, лицемерия, двоедушие, коварство, высокомерие, злоба, самоуправство, алчность, сквернословие, зависть, дерзость, надменность, тщеславие. 2 На этом пути гонители добра, ненавистники истины, любители лжи, не признающие воздаяния за праведность, не привязывающиеся к добру, ни к праведному суду, внимательные не к добру, а к злу, от которых далеки кротость и терпение, любящие суету, гоняющиеся за мздовоздаянием, не милующие бедного, не труждающиеся за утружденного, не признающие Создателя своего, убийцы детей, губители Божия создания, отвращающиеся от нуждающегося, обременяющиеся угнетенного, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, грешники во всем. Удаляйтесь, дети, от всех таковых.

Молитва христианина стоя. Фреска в Рижской катакомбе Прискиллы (IV в.)

VI

1 Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения, поскольку таковой учит тебя вне Бога. 2 Ибо если ты сможешь понести все иго Господне, то будешь совершен, а если не можешь, то делай то, что можешь. 3 Относительно пищи понеси то, что можешь, но крепко воздерживайся от идоложертвенного (1 Кор. 10:20), ибо это есть служение мертвым богам…

XIV

1 В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите (Деян. 20:7), исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. 2 Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. 3 Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и Имя Мое чудно в народах (Мал. 1:11,14)».

С самого начала в христианской этике сочетались логически несочитаемые вера в предопределение и убеждение в возможности выбора. Согласно христианскому учению, весь путь человечества вплоть до явления и искупительной жертвы Христа был предопределен, предсказан и, с другой стороны, каждый человек имеет свободу выбрать путь спасения или отказаться от него, как те люди, «в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода». Основы христианской веры первоначально заключались в отказе от норм «этого мира» и единении в вере. Однако жизнь постоянно ставила перед христианами вопросы об их конкретном поведении в этом мире. Уже в таких ранних христианских сочинениях, как «Откровение» Иоанна Богослова, и в посланиях апостола Павла ощущается острая внутренняя борьба, которая шла среди первых христиан по вопросам их поведения по отношению к внешнему миру и друг к другу.

Евангелия, традиционно считавшиеся самыми ранними христианскими произведениями, на самом деле были написаны не ранее середины II в. н. э. В них проповеди Иисуса обобщаются в призыве: «Время пришло, Царство Божие уже близко. Покайтесь и примите благую весть». Это обобщение является очень удобным в плане развития некоторых основных положений послания Иисуса.

Пожар в Риме, спровоцировавший гонения императора Нерона на христиан

Еще в Ветхом Завете указывается, что наступит время, когда Мессия, посланный Богом, спасет народ Израиля и восстановит справедливость. Но в проповеди Иисуса обещанное Царство Божье является деятельным процессом, а не просто райским местом или сообществом людей. Это означает, что Бог правит везде, и всюду воля его исполняется. Поэтому прийти в Царство Божье в проповеди Иисуса означает принять волю Бога и жить в его власти. Иисус учил людей жить в ожидании того дня, когда Царство Божье найдет свое воплощение и каждый признает Бога как владыку. Тогда и сам Иисус возвратится в ореоле славы и разделит всеобщее покровительство своего Отца.

Первоначально обращение Иисуса адресовалось жителям Израиля. Он призывал их вернуться к подлинной вере в Бога и предупреждал о суде Божьем в случае отказа. В его обращении чувствовалась настоятельность, и по мере того как его призыв встречал все меньше откликов, Иисус стал говорить о том, что Бог обратится к другим народам и призовет их вместо «людей Израиля». В конце концов, после своего воскрешения он отправил апостолов призывать в Царство Божье все народы.

Важнейшим условием спасения Иисус называл покаяние. Те, кто покаялся, найдут себе прощение и новую жизнь. Призыв к покаянию, объединению в Царстве Божьем людей, прощенных и обновленных всеискупающей смертью его самого, – вот центральный момент учения Иисуса. Вера в искупительную жертву поможет очиститься и обрести спасение, причем это не будет зависеть от национальной принадлежности уверовавших. Когда же Иисус предсказывал свою смерть, он рассматривал ее как средство восстановления истинных взаимоотношений с Богом и освобождения людей от страха перед Судом Божьим:

«И Господь так возлюбил мир, что отдал за него Своего Сына для того, чтобы каждый, кто верит в Него, мог иметь жизнь вечную».

(Иоанна 3:16)

Преследования христиан при императоре Диоклетиане

Своих учеников Иисус наставлял полагаться на Бога с какой-то детской доверчивостью. Их отношения между собой должны были складываться, как между членами одной семьи, вдохновляемыми бескорыстной любовью. В таком новом обществе многие устоявшиеся стандарты будут пересмотрены, на второй план отойдут заботы о материальном благополучии, ведь все будут поглощены стремлением увидеть возникновение Царства Божьего.

Таким образом, можно сказать, что почитание Иисуса как Сына Божьего возникло не из слепого преклонения перед ним после смерти, а стало результатом впечатления, которое он произвел на своих учеников за три года своей деятельности. Его чудесное воскресение только усилило это впечатление и укрепило его. Нисколько не сомневаясь в его человеческой сущности, апостолы осознали, что пребывали рядом с Богом.