Учение об элементарных частицах

Учение об элементарных частицах

Учение о пяти стихиях, издревле существовавшее в Древнем Китае, представляет собой учение об элементарных частицах, из которых образована Вселенная. Отличительная черта этого учения состоит в том, что из всей массы веществ оно выделяет вещества, единые по форме и качеству. Это учение еще не могло осознать единый характер веществ с точки зрения их химических свойств, но смогло осмыслить это единство с точки зрения их формы.

В учении о пяти стихиях вода, огонь, дерево, металл и земля представлены как элементарные частицы, образующие все остальные предметы. С точки зрения химических свойств эти частицы неоднородны и их нельзя считать первоэлементами, но с точки зрения формы они однородны и их довольно легко отличить одну от другой.

Другая ситуация сложилась с учением о восьми триграммах. Согласно ему, небо и земля включают в себя все, поэтому они могут рассматриваться человеком только как общая масса веществ, но не как первоэлементы. Остальные шесть произведений природы взаимно включают в себя друг друга. Например, является ли молния громом или огнем? Можно ли относить горные хребты и озера к земле? Можно ли считать облака и дождь, ветер и гром небом? Все эти произведения природы трудно принять за первоэлементы и провести между ними четкое различие. Поскольку восемь перечисленных произведений природы лишены единой формы и качества, они отличаются большой сложностью. В этом отношении учение о пяти стихиях предусмотрительно включает в число пяти стихий не землю как какую-то территорию, а землю как почву, что позволяет избежать теоретической путаницы.

Входящие в восемь триграмм вода и огонь по своей форме едины, что делает их похожими на первоэлементы, поэтому они и включены в число пяти стихий. Обращает на себя внимание включение в число пяти стихий металла, а это означает, что учение о пяти стихиях возникло после появления металла, которое оказало важное влияние на мировоззрение человека.

Символика инь-ян

Учение о восьми триграммах исходит из того, что небо и земля породили все сущее. В свою очередь, учение о пяти стихиях, впитав в себя это представление, развило его в учение о том, что первоэлементы породили все предметы окружающего мира, и это можно рассматривать как прогресс. Все сказанное достаточно для доказательства того, что учение о пяти стихиях развилось из учения о восьми триграммах.

Пытки в Древнем Китае

В главе «Великий закон» в китайском трактате «Шаншу» систематически изложены представления раннего учения о пяти стихиях. Параллельно с ним стала разрабатываться и коцепция о дао.

Трудно точно установить, как, когда и при каких обстоятельствах это первоначальное представление о дао было трансформировано и стало восприниматься в качестве Высшего Абсолюта, близкого по духу к древнеиндийскому Брахману. Но близость такого рода бесспорна, а время появления ее опять-таки относится примерно к IV – II вв. до н. э., когда в ранних даосских трактатах идея дао стала трактоваться именно таким образом.

Оставим, однако, в стороне сложные и спорные проблемы развития древнекитайской религиозной философии. Стоит обратить внимание на самое главное: мифология и религия в собственном смысле этого слова в Древнем Китае были оттеснены на задний план этикой и проблемами социальной политики, непосредственно связанными с поисками Смысла, который определяет как управление миром, так и управление человеческим обществом. Период этих поисков известен как «Соперничество всех школ», приведшее к коренным изменениям в религиозном сознании китайцев.

Чжен, император династии Цинь