Основы ламаизма

Основы ламаизма

Основы ламаистской теории заложил Цзонхава, который в ряде своих трудов изложил обоснование своих собственных реформ и обобщил теоретическое наследие своих предшественников. Позднее ламаисты собрали все священные буддийские тексты в 108-томное собрание Ганджур, включающее тибетские переводы важнейших сутр и трактатов Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны, многочисленных рассказов, диалогов, извлечений, имевших отношение к Будде, а также сочинений по астрологии, медицине и т. п. Комментарием к каноническим текстам Ганджура является еще более обширное собрание – Данджур, которое состоит из 225 томов, в него также вошли самостоятельные сочинения, в том числе и рассказы, поэмы, заклинания.

Кроме Ганджура и Данджура, все ламаисты почитают и изучают в обязательном порядке произведения Цзонхавы и более поздних ламаистских «отцов церкви», в том числе и Далай-лам. Таким образом, ламаизм с доктринальной точки зрения представляет собой наследие и синтез всего идейно-теоретического багажа буддизма за его более чем двухтысячелетнюю историю. Особое внимание следует обратить на то, как ламаизм интерпретировал доктрину буддизма.

Белый дворец Потала в Лхасе

Ламаизм, следуя наметившейся уже в Махаяне тенденции, отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения, заместив ее богато разработанной космологией, в пределах которой оказалось достаточно места для всех – для верующих и неверующих, мирян и монахов, людей и животных, для святых, богов, будд и бодхисаттв. Гигантская космологическая система в ламаизме строго упорядочена.

Вершина ее – будда будд Ади-будда, владыка всех миров, творец всего сущего, своеобразный ламаистский эквивалент индийского Брахмана или даосского Дао. Главный его атрибут – великая пустота (шуньята). Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, духовное тело будды, пронизывает собой все, так что все живое, каждый человек несет в себе частицу будды и именно в силу этого обладает потенцией для достижения спасения.

В зависимости от количества и состояния эта частица может быть в большей или меньшей степени подавлена материей. В соответствии со степенью этой подавленности и осознания необходимости усилить частицу будды, равно как и принимаемых для этого практических действий, люди делятся на несколько разрядов, высший из которых, пятый, приближает их к состоянию бодхисаттвы.

Это доступно лишь немногим. Для большинства главное – добиться удачного перерождения или возродиться в Западном рае (сукхавади) будды Амитабхи. Идея о рае и аде в ламаизме идет от буддизма Махаяны, хотя не исключено, что здесь она кое в чем обогащена за счет заимствований из ислама, о чем свидетельствуют некоторые красочные детали.

Но существенно, что ад и рай являются лишь временным местонахождением, не исключающим человека из колеса перерождений, из мира кармической сансары: с истощением дурной или хорошей кармы рано или поздно следует очередное перерождение, причем это касается почти всех, даже обитающих на небесах божеств. Лишь немногим уготована нирвана. Что же делать в такой ситуации?

Главное – это возродиться человеком, а еще важнее – родиться в стране ламаизма, где твой добрый друг и учитель лама поведет тебя по пути спасения. Наставление ламы поможет избавиться от страданий, от привязанности ко всему мирскому и тем улучшить свою карму, подготовить себя к благоприятному перерождению и избавиться от ужасов перерождения неблагоприятного: отныне и в дальнейшем движение по пути мудрости (праджня), с ее основными методами-средствами (парамитами), и преодоление авидьи (незнания) могут тебе помочь. Главное, таким образом, это осознать, преодолеть авидью (для чего и важно возродиться человеком и заполучить в наставники ламу), поскольку именно авидья лежит в основе круга перерождений из двенадцати звеньев-нидан, которые обычно в своей графическо-символической форме хорошо известны каждому ламаисту.

Гуру Падма Самбхава

Атиша