История буддийского учения
История буддийского учения
Отличительной чертой буддизма было то, что ученики даже после смерти своего учителя оставались объединенными без видимого центрального пункта. Будда не имел преемника, а значит, в общине не было главы. Постоянное духовное присутствие личности учителя могло, конечно же, действовать в качестве мотива индивидуального благочестия, но Будда продолжает в полной мере жить лишь в созданном им учении.
Выходит, что в этом своеобразном монашеском ордене не существовало никакой централизации. Высшим авторитетом в нем всегда оставалось слово Будды, и, благодаря обычной фикции, даже введенные впоследствии правила приписывались ему. Все сангхи составляли одну Сангху – Общину.
Никто не имел права руководить целым, даже настоятель общины назывался только первым среди равных. Также не было никакого формального ритуала принятия в буддисты. Существовала лишь формула: «Я прибегаю к Будде, я прибегаю к дхарме, я прибегаю к сангхе», соответствовавшая трем постулатам религии – Будда, Дхарма и Сангха.
Вообще, она требовалась от всех обращенных, но в дальнейшем ее стали относить только к членам монашеской общины – бхикшу, дословно «нищий». Церемония посвящения (упасампада) была крайне простой: в присутствии не менее чем десяти членов кандидату предлагались установленные вопросы, и если на них давались удовлетворительные ответы и никто из присутствующих не возражал, то он вводился одним из старших монахов и принимался собранием. Единственная иерархия между членами общины основывалась на старшинстве и на обладании достоинством святого (архата).
Когда Будда покинул бренный мир, появилась необходимость упорядочить его учение в какой-то связной форме. К тому же среди членов буддийской общины возникли споры относительно правильности толкования некоторых аспектов вероучения. Для преодоления разногласий был собран первый Собор буддистов. Он открылся около 477 г. до н. э., вскоре после смерти учителя в Раджагрихе. Его участниками были около 500 монахов, среди которых особенно выделялись Упали и Ананда. Интересно, что Ананда, двоюродный брат и ближайший сподвижник учителя, лишь с трудом был допущен к участию в Соборе. Ему вменялось в вину, что он опоздал попросить Будду отсрочить свое вступление в нирвану, а также не спросил более точного разъяснения относительно некоторых пунктов учения, посоветовал учредить орден монахинь и в своих личных отношениях к учителю провинился в различных проступках, относительно которых не мог дать удовлетворительных объяснений. На Соборе последователям Гаутамы было поручено вспомнить, заучить и распространять его беседы и проповеди, вероятно, в устной форме.
Статуя из храма Нефритового Будды
Гораздо более важное догматическое значение имел второй буддийский Собор, состоявшийся в Весали в 383 г. до н. э. Именно на нем решения первого Собора были пересмотрены. Однако еще более значимым событием в истории индийского буддизма оказался третий Собор, проведенный в Паталипутре в 253 г. до н. э., примерно через двести лет после смерти Гаутамы, под покровительством Ашоки, императора из династии Маурьев, принявшего буддизм как государственную религию. Результатом работы собрания стало утверждение канона веры. В течение девяти месяцев тысяча монахов занимались проверкой, обработкой и окончательной классификацией ушедших в прошлое традиций. В этот период материал все еще находился в устной форме. Только при Махендре, сыне Ашоки, буддизм пришел на Шри-Ланку (Цейлон), где спустя два столетия был окончательно записан уже упоминавшийся палийский канон.
Бхикшу
История составления учения буддизма – это история многих учителей, своего рода патриархов церкви, которые беспрерывно, один за другим, передавали истинное учение, сохраняя его в неприкосновенности. Тем не менее, в трактовке самого учения северная и южная ветви расходятся друг с другом весьма значительно.
Уже во время Собора в Вайшави в рядах сторонников буддизма произошел раскол, в результате которого появились два влиятельных направления: строгих консерваторов, или тхеравадинов, и более умеренных махасангхиков – «членов великой общины».
Тхеравада значит «учение древних». Приверженцы этого течения гордятся тем, что сохраняют верность первичному варианту учения Гаутамы в том виде, как оно изложено в ранних буддийских текстах. Противники тхеравадинов называли их хинаяна – «малая колесница».
Появилось это название следующим образом. В священных текстах тхеравадинов мир сравнивался с горящим домом. Для его спасения приезжает небольшая повозка, в которой есть место только для истинно верующих, то есть тхеравадинов, но не для всего остального человечества.
В Тхераваде большое значение отводилось индивидуальным усилиям к спасению и признавалась возможность божественной помощи в этом вопросе. Она отрицала любые ритуалы и изображения, не исключая и статуй самого Будды.
Такое аскетичное духовное учение действительно соответствует взглядам самого Будды и его ранних последователей, многие из которых считали, что стать Буддой невозможно. Более того, даже обретение статуса архата требует неимоверных усилий. Естественно, что подобная суровость не может удовлетворить потребности широкого круга верующих. Поэтому даже в тех странах, где это направление имеет много сторонников и обладает значительным влиянием, оно неизбежно должно было приспособиться к требованиям простого человека, допустить поклонение духам и демонам и разрешить присутствие в храмах статуй богов и других сверхъестественных существ.
Специфической особенностью учения махасангхиков, идеологом которых считался Махадева, было признание несовершенства архатов, как не несущих просветления другим людям. Приверженцы этого течения считали необходимым сделать менее строгим устав бхикшу и признавали возможность достичь просветления не только монахам, но и мирянам.
Отпечатки ног Будды на камне
Далее, развиваясь, течение махасангхиков способствовало зарождению движения махаяны («большой колесницы»), которое сформировалось к началу I в. до н. э. Эта концепция считала возможным спасение не только немногих избранных, но и всего человечества. Кроме того, буддизм махаяны вообще отличался большей человечностью, великодушием и снисходительностью к простым верующим.
Школа махаяны восприняла не только основные канонические тексты, но и некоторые дополнительные сочинения, иногда более популярные, чем старые тексты, так как они развивали и модернизировали изначальное учение Будды. Этой школе принадлежит составленный на санскрите сборник «Махаваста», который содержит различные сведения о жизни Будды.
Махаяна развивалась по направлению от монашеского ордена к действительной общине. Она различала три пути спасения: путь слушателей (благочестие), путь Пассекабудды (философия и аскетизм), путь бодхисаттвы (сострадание ко всем существам), но допускала в конце концов слияние этих трех путей в один путь бодхисаттвы, который, следовательно, предопределен для всех. Доктрина бодхисаттвы составляла особенность махаяны. Бодхисаттва – это человек, который предназначался к просветлению и достижению статуса Будды. Он откладывал свой переход в нирвану, для того чтобы спасти как можно большее количество людей. Бодхисаттва давал торжественный обет помогать каждому и в его будущих реинкарнациях.
Жертвенная любовь бодхисаттвы поднимается до таких высот, что он может совершенно отказаться от предназначенной для него нирваны, чтобы бесконечно продолжать творить добро для других. В этом смысле бодхисаттва стоит значительно выше учителя, он становится в некотором смысле спасителем и избавителем. От него можно ждать помощи не только в поисках спасения, но и в обычной, повседневной жизни. Его долг помочь всем, кто нуждается в помощи, утешении и наставлении.
«Колесо Будды», символизирующее законы кармы
Тхеравадины не почитали принца Гаутаму как единственного Будду (таковым, впрочем, себя не считал и он сам). Опираясь на древнейшие буддийские тексты, они чтили его шестерых предшественников и упоминали о Майтрейе, который только еще должен прийти. В более поздние списки Тхеравады включались двадцать восемь будд, при том, что Гаутама считался самым важным из них. Совершенно другой точки зрения придерживается махаяна.
По мнению последователей махаяны, существует столько будд, сколько в пустыне песчинок. Всех их объединяет абсолютное существо – Дхармакая. И если считать его реальным, то Дхармакая может быть отождествлен с Ади-буддой, изначальным буддой, просветленным вечностью. Ади-буддой были выделены из себя и посланы в мир пять «медитирующих будд» – дхиана-будд. Воплощением одного из них, Амитабха-будды, был и Сиддхартха Гаутама.
Тхеравада описывает нирвану (как уже отмечалось ранее) исключительно одними отрицаниями, а махаяна ввела достаточно цельную ее формулировку. Она содержится в известной легенде об Амитабхе.
Еще будучи монахом, Амитабх дал клятву, что станет Буддой, если в результате этого можно будет создать рай, в котором после смерти смогут жить счастливо те, кто молился ему в продолжение всей жизни.
Возникшая в результате земля Сукхавати, или «западный рай», стала местом, где отсутствуют все препятствия на пути к спасению и открыт путь в нирвану. Это промежуточная стадия нирваны, где люди после смерти могут жить очень долго, испытывая беспредельное счастье.
Помимо двух основных направлений – махаяны и тхеравады – в буддизме существует еще множество более мелких течений и сект. С некоторыми из них можно будет более подробно ознакомиться при рассмотрении религий Японии, Китая и некоторых других стран. Уже в конце I тыс. до н. э. буддизм имел множество приверженцев не только в Индии, но и на территории современных Афганистана, Китая, Шри-Ланки, Монголии.
В Индии, особенно в центральной части и на севере, расцвет буддизма пришелся на I тыс. н. э. Немало подтверждений этого встречается у иностранцев, посещавших Индию в V-VII вв. н. э. Прежде всего речь идет о китайских приверженцах буддизма, которые путешествовали по Индии, чтобы на родине этой религии укрепить свою веру и принести оттуда книги и реликвии. Они сообщают ценные и подробные сведения о жизни в монастырях, благочестивых упражнениях монахов, о народных культах, великих религиозных праздниках.
Руины Вайшали
Однако касательно развития учения из их сочинений мы мало что узнаем. Почти все свидетельства отмечают, что буддисты прекрасно ладили и жили в добром согласии с брахманскими индусами. Преследования были лишь в очень редких, исключительных случаях. Так бывало иногда на Шри-Ланке, когда на него нападали тамильские князья из Южной Индии (где буддизм никогда не имел особенно глубоких корней), и на севере, где противники буддизма несколько раз нападали на монахов и разрушали монастыри. Но, как правило, отношения были дружественными.
К примеру, правители Магадхи были большей частью ревностными буддистами, хотя одинаково покровительствовали и верующим других конфессий. Власти, особенно правители из династии Гуптов (IV-VI вв. н. э.), не препятствовали укреплению буддизма и даже оказывали ему покровительство. Буддистами были основаны приюты для больных и бедных, особенно из числа иностранцев, стекавшихся на религиозные праздники. Известно даже оригинальное, чисто буддийское, учреждение приютов для животных.
Упадок буддизма был связан с внутренней борьбой между различными его течениями. Отдельные монастыри на Цейлоне и школы на севере Индии враждовали между собой. Их враждебность и взаимное презрение проявлялись не только на словах, но и нередко приводили к открытой борьбе. Еще одной причиной ослабления буддизма стало появление в Индии мусульман. Особенно жестокий удар нанесли буддизму арабы. Мусульмане появились в Западной Индии во времена халифа Омара (634-644 гг.). Сначала они высаживались в портах, а позже проникли глубже в Синд. В VII в. они по суше достигли Белуджистана.
Завоевания мусульман начала VIII в. позволили присоединить к халифату провинции Мултан и Синд. Правда, уже через несколько десятков лет арабы были вытеснены из Индии. Сфера влияния ислама была ограничена Гуджаратом и Конканом, где мусульмане обосновывались как торговцы, но завоеватели вплоть до XI в. не смогли продвинуться дальше. Лишь отдельные военачальники на свой страх и риск совершали грабительские экспедиции и доходили до Центральной Индии. На западе продвижение через Белуджистан в Синд приостановилось в связи со сложностью перехода по гористой и пустынной области. Развитию экспансии мешало также то, что очень трудно было поддерживать связь с далекой столицей империи в Багдаде, особенно когда восставшие вожди местных племен захватывали дорогу, соединявшую центр халифата с окраинами.
Колонна Ашоки, Вайшали
Лишь три века спустя нашествия мусульман возобновились, но на этот раз они появились с другой стороны, с северо-запада. Покорение Индии удалось отчасти лишь нескольким династиям завоевателей тюркского и афганского происхождения, их первые отряды привел султан Мухаммад Гури (1162-1202 гг.), представитель династии среднеазиатских правителей Газневидов. Однако только с завоеванием Магадхи в начале XIII в., по свидетельству письменных источников, буддизм окончательно пришел в упадок. В самой Индии оставалось довольно небольшое число приверженцев учения Гаутамы.
Справедливости ради надо сказать, что не меньшую, чем завоеватели-мусульмане, роль в утрачивании буддизмом своих позиций в Индии сыграло возвышение индуистской религии. Начиная с VII в. н. э. индуизм стал распространять свое влияние по всей Юго-Восточной Азии. Это учение включило в себя некоторые элементы религиозной философии буддизма.
Приверженцы учения Тхеравада
Данный текст является ознакомительным фрагментом.