Культ и обычаи

Культ и обычаи

Племена германцев на имели развитого ритуала с богослужебными текстами, праздниками, календарем или особым сословием жрецов. Служение богам не являлось самостоятельной сферой, культ во всех отношениях сросся с общественной и частной жизнью. Жизнь племен и государства, право и нравственность повсюду были проникнуты религиозными формами. Формы культа у германцев были несложны и состояли главным образом в жертвоприношениях и гаданиях о воле богов. По сообщению Тацита, обычай человеческих жертвоприношений существовал у семнонов, самого сильного из племен союза свевов.

Смерть Бальдра. Средневековая миниатюра

Э. Дуплер. Валхалла

Различные праздничные и политические собрания сопровождались принесением человеческих жертв. У племени кимвров, о котором упоминает известный географ Страбон, во время их вторжения в Италию старые жрицы-прорицательницы приносили в жертву пленных. Во время кровопролитных междоусобных войн нередко побежденная сторона приносилась в жертву божествам битв и полностью истреблялась.

Также распространена была у германцев и мантика. Уже Тацит отмечал, что истолкование знамений составляет главную функцию жрецов. Знамения были различны: ржание лошадей (у Тацита), жертвенные котлы (у Страбона). Широко были распространены гадания по полету птиц, но особенно почитались специальные палочки с гадательными знаками – рунами.

Важную роль у германцев играли также магические обряды: широко применялись различные талисманы и амулеты-обереги, а вера в колдовство и в заклинания ведьм была очень сильна, об этом свидетельствуют и литература, и народные суеверия. Даже боги в Эдде являются великими волшебниками. Насколько глубоко укоренилась магическая практика в германском мире, мы можем судить из сказания, в котором христианский епископ изобличает язычника, посредством обливания горячей водой лишив волшебной силы камень (или идола), в котором обитал мантический дух.

Святилищ и храмовых зданий у германских племен не было. Как правило, местами культа служили священные рощи, в которых находились жертвенники. Римские авторы отмечают, что у каждого племени были свой священный лес или роща, где происходили не только культовые церемонии, но и общеплеменные сходки. Изображений богов тоже не встречается, хотя кое-где существовали идолы в виде грубых обрубков дерева.

Дж. Досси. Юпитер, Меркурий и Добродетель

Каждое племя имело своего бога-покровителя. Имена некоторых из них известны благодаря античным авторам. Так, у Тацита германские божества отождествляются с их предполагаемыми римскими эквивалентами. Из всех германских богов историк выделяет триаду – Меркурий, Марс, Геркулес. Он отмечал также культ женского божества, который, по его мнению, происходил от культа египетской Исиды. Пару же братьев-близнецов Алки, которой поклонялись племена наганарвалов, он сравнивал с Кастором и Поллуксом, римскими героями-близнецами. У племен Ютландского полуострова на одном из островов почиталась богиня Нертус (Мать-Земля). По всей видимости, это были боги крупных племенных союзов.

В своих «Записках о Галльской войне» Гай Юлий Цезарь, много лет воевавший с германцами, отмечал отсутствие у них могущественной и влиятельной жреческой касты. По его же свидетельству, гадание и узнавание воли богов осуществлялось женщинами, как правило, весьма преклонного возраста. Но во времена Корнелия Тацита, описывавшего жизнь германцев спустя 150 лет после Цезаря, жрецы уже пользовались куда большим весом и авторитетом. С некоторым удивлением Тацит писал, что степень наказания за преступления устанавливается жрецами. Они же руководили племенными сходками.

У германцев Тацита, так же как и у англосаксов и на скандинавском Севере, жрецы имели юридическую силу и политическое влияние. Они осуществляли уголовное право ?elut deo imperanti («как бы по повелению богов»). Годы, жрецы в Исландии, были в то же время начальниками и судьями, и их влияние сохранилось и после принятия христианства. Таким образом, германские жрецы находились в центре общественной жизни. Впрочем, священные функции могли осуществлять не только жрецы. Известно, например, что жертвоприношения совершались также королями и крупными феодалами – ярлами.

Понятия германцев о морали, конечно же, отличались своеобразием и не были похожи на римские. Это отчетливо видно из сочинения Тацита. Как и другие римские авторы, он отдает должное воинственности германцев, их храбрости и презрению к смерти. Вместе с тем Тацита приводит в восхищение строгость семейной морали целомудренного и, по сути, моногамного народа.

Характерные черты и мотивы, на которые обращает внимание римский историк, это глубокое благоговение перед божественным, нравственная чистота, главным образом в отношении уважения к женщине, святость гостеприимства.

Саги и мифы, эпос и песни более позднего времени воспевают мужество, рассудительность и даже хитрость, а наиболее желательными благами являются в них победа, слава, богатство. В особом положении находится правдивость и честность. И хотя требование ее в сагах и мифах настойчиво подчеркивается, но по отношению к врагам допускаются хитрость и даже коварство. Если в начале Средних веков в Германии главной добродетелью мужчины считалась верность, а главной добродетелью правителя – кротость и щедрость, то в этом мы видим смешение языческих идеалов с настроением, образовавшимся в первые века христианства.

Главной чертой в эпосе, с которой мы встречаемся также и в период викингов, является ярко выраженное фаталистическое настроение: повсюду подчеркивается роль рока, а одной из главных мыслей в эпосе и в сагах является та, что никто не может избежать своей судьбы.

Обычаи погребения у германцев были различны. Еще с периода бронзового века существовал обряд кремации трупов. Он был широко распространен, о нем упоминается у Тацита. Мифы скандинавских народов также свидетельствуют о наличии обряда трупосожжения:

«Бальдру тем временем боги устроили обряд погребения такой же точно, как для конунгов-морестранников, викингов. Тело его перенесли в ладью у берега моря и возложили на кладку из сухих бревен, рядом положили принявшую добровольную смерть жену Нанну, оседланного коня, погребальные дары, еду и пиво. Погребальный костер подожгли, а ладью столкнули в море…»[9]

Бог Тор со своим молотом Мьелльниром

Вотан, верховный бог

В то же время у германцев практиковалось и зарывание трупа. Многие античные писатели отмечали веру германцев в воскресение умерших, что якобы позволяло им не бояться смерти. Согласно германской мифологии, воины, храбро сражавшиеся и нашедшие смерть на поле брани, попадали после смерти в прекрасные чертоги бога Одина – Валгаллу, где их ожидали беззаботная жизнь, пиры и удовольствия.

Погребальный культ у германцев был связан с почитанием душ умерших, что подтверждается сочинениями некоторых авторов эпохи раннего христианства. Души умерших имели многочисленные места обитания (горы мертвых) и воплощались в различных образах, например в мышах. На Севере душа (fylgici) представлялась спутницей человека. Почитание умерших со временем, возможно, приобретало форму семейно-родового культа предков. Обряды этого культа исполнялись главами родов и семей.