Конец Республики

Конец Республики

Широкое проникновение в Рим во II в. до н. э. греческого влияния привело не только к большому воздействию греческой религии и приспособлению к ней римских религиозных воззрений. Римляне открыли для себя эллинистический культ индивидуальности, не свойственный их суровым обычаям и политическим традициям их государства, требовавшим сплоченности и осознания «общего дела» и оставлявшим мало места для духовной самостоятельности отдельной личности.

А. Ван Дейк. Св. Амвросий и император Феодосий

Рафаэль. Эпикур (фрагмент фрески «Афинская школа»)

В этот же период приобрели значительное влияние греческая философия и взгляды греческих философов на религию и богов. Одним из первых представителей греческой образованности в литературе был Энний. В своих анналах он разрабатывал традиционную историю Рима в форме греческого эпоса. Кроме того, им было переведено на латинский язык сочинение эллинистического писателя Эвгемера, который полагал, что боги – это обожествленные жившие когда-то выдающиеся люди. Значение трудов Энния состояло не в содержании его учения, а в том, что он стремился к философскому объяснению и обоснованию религиозных воззрений.

Совершенно другие взгляды исповедовал знаменитый римский писатель I в. до н. э. Марк Теренций Варрон (116-27 гг. до н. э.). Его перу принадлежат «Древности дел божеских и человеческих» в 41 книге. Это своего рода религиозная, историческая и географическая энциклопедия того времени. Не случайно Варрону, единственному из писателей, еще при жизни был воздвигнут памятник.

Современник Варрона Публий Нигидий Фигул также писал о богах и культе. Он был знаком с учением пифагореизма. Возобновление пифагорейского учения и образа жизни составляет, вообще, отличительную черту этого времени. Тайные учения и магические искусства, сочетание орфической, восточной и этрусской тайной мудрости – все это было смешано вместе и выступило, прикрываясь именем Пифагора.

Таким образом, уже в эпоху заката Республики получила свое начало та удивительная смесь философских и религиозных элементов, которая впоследствии стала известна под названием неоплатонизма. Но и предшественник этого учения – новопифагореизм – получил распространение в Риме. Он был представлен философской школой Секстиев. Они отказались от употребления животной пищи и заимствовали у пифагорейцев учение о переселении душ. Эта школа процветала еще во времена первых императоров и оказала заметное влияние на взгляды такого известного философа, как Луций Анней Сенека.

Одним из первых римских эпикурейцев стал известный тогда в городе эллинофил Алъбуций. Эпикурейцы учили ценить радости жизни, не пренебрегать ни одним ее днем. Подобные взгляды находили немало сторонников, особенно среди представителей знатных патрицианских фамилий.

Большое влияние на религиозные воззрения римлян оказали бурные события I в. до н. э. Ожесточенная борьба за власть, репрессии против политических противников, нестабильность государственного строя – все это способствовало распространению представлений о жизни после смерти и загробном блаженстве, характерных для восточных культов.

О распространении египетских культов свидетельствуют законы, принятые против них в 58, 53 и 48 гг. до н. э. Не менее популярной становилась и астрология, хотя еще в 139 г. до н. э. астрологов изгнали из Рима. Однако, как свидетельствовал знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон, звездочетов можно было часто встретить возле Большого цирка, где они охотно составляли людям гороскопы.

Ф. Бронников. Гимн пифагорейцев восходящему солнцу

Интересно, что поклонниками восточных религиозных обрядов были и оба главных оппонента в политической борьбе начала I в. до н. э. – аристократ Луций Корнелий Сулла и выдвинувшийся в период завоевательных войн талантливый полководец Гай Марий. Так, Марий совершил своего рода паломничество в Пессинунт – на родину Кибелы, Великой Матери богов.

В свою очередь, Сулла был горячим поклонником малоазиатской богини Маа, позже отождествленной римлянами с богиней войны Беллоной. По словам Плутарха, перед своим победоносным походом на Рим Сулла даже видел ее во сне. Вера в вещие сны не была чужда и политическим деятелям в более поздний период. Об этом свидетельствуют многочисленные упоминания о провидческих снах у античных авторов.

Диктатура Суллы (82-79 гг. до н. э.) означала переходный пункт от республиканской формы правления к монархической. Сулла показал пример другим честолюбцам, стремившимся к власти. В более чем сорокалетних гражданских войнах, последовавших за отречением и смертью диктатора, не только погибли представители многих знатнейших родов, но также навсегда утратилась и та нравственная твердость, которая давалась служением родине и заботой о гражданских обязанностях, верности долгу и добродетелях.

Эпоха поздней Республики – это время, когда жили и творили Лукреций и Цицерон, взгляды которых оказали существенное влияние на мышление и религиозные представления римлян.

В знаменитой философской поэме Тита Лукреция Кара (99-55 гг. до н. э.) «О природе вещей» римский эпикуреизм выразился в наиболее полной мере.

Среди алчности, честолюбия, жестокости и похоти, охвативших римское общество в I в. до н. э., сияет образ Эпикура, учение которого помогает преодолеть страх, в том числе и перед богами. Ни один из мыслителей до Лукреция не говорил так восторженно и страстно о философии своего кумира, ни один не описывал так ярко мрачную участь людей, закосневших в суеверии и пороках.

Гверчино. Персонификация Астрологии

Если материализм Лукреция следует признать единичным явлением, то крупнейший римский оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) может быть признан типичным представителем своего времени. Он не был ни глубок, ни оригинален как мыслитель, но, несмотря на это, стал одним из величайших римских философов. Благодаря своим разносторонним занятиям он получил обширное общее образование и в своих сочинениях изложил учения различных философских школ.

Что же касается собственно религиозных убеждений Цицерона, то у него встречается вера в промысел и в бессмертие. О последнем он рассуждает в первой книге «Тускуланских бесед» и в других местах. Душу он считает божественной, что вытекает из ее ощущений и сил, то есть из совокупности всего ее существа.

Отношение души к телу сравнивается с тем, которое существует между богом и миром, впрочем, и для бога он не может создать никакого представления выше того, которое выводится из представления о человеческой душе. Интересно, что эта вера в бессмертие является единственным религиозным элементом, который можно найти в частной жизни Цицерона. В его переписке нигде не встречается религиозных мотивов и мыслей, и только уже в преклонном возрасте, когда он потерял взрослую дочь, Туллию, Цицерон стал искать утешения в мысли о бессмертии. Он написал для самого себя «Утешение» (явно в подражание многочисленным подобным произведениям греков) и хотел построить святилище в честь умершей дочери в своем деревенском имении и почитать ее как богиню.