Россия в «другом» мире
Россия в «другом» мире
Противоборство террора-антитеррора в век глобализации правильно было бы назвать не очередной Мировой и не первой глобальной, а более точно определять как «асимметричная» война нескольких «неведомых поколений».
Ушедший недавно из жизни великий французский философ Жак Деррида (1930-2004) в свое время ввел категорию деконструкции, относящейся ко многим господствующим в прошлом веке идеям и истинам. В условиях начавшегося противоборства терроризма-антитерроризма это находит проявление, используя дефиницию того же Жака Деррида, уже в «другой» войне и «другом» мире. «Другой» круг совершает и само евразийство. За восемь с лишним лет после событий 11 сентября 2001 года так все смешалось в доме глобализации, что возникший хаос заставляет другими глазами взглянуть на «другой» постхолодновоенный мир и разразившийся глобальный экономический кризис. В другом свете – процессы конвергенции и интегрального сопряжения Востока с Западом, Севера с Югом. В прошлом столетии, по выражению французского историка Н. Верта, они составляли исторический «социум общей судьбы»[170]. Они продолжают быть связанными общей судьбой и поныне: между собой и со всем окружающим миром. Память об общих утратах и жертвах, понесенных ими в войнах и мире, продолжает их скреплять духовными и другими соузами во все последующие годы после распада Советского Союза.
Лимит на противостояние и столкновение «лоб в лоб» исчерпан не только для России, но и для всей Евразии в ее новом пространственно-временном измерении. Как бы ни был труден путь к созданию (или воссозданию) Союза России и Белоруссии, но он может уже в обозримом будущем стать прообразом евразиатской новой модели федерализма. Здесь может быть использована и не «симметричная логика» возвращения к идее Евразийского (федерального или конфедерального) союза в первоначальном значении этого русского слова – укрепление соуз народов Новой Евразии. Она будет к тому же больше соответствовать самобытной и суверенной геополитической реальности.
Проблемы евразиатского сближения и сотрудничества в контексте развивающегося взаимодействия стран СНГ в рамках ШАС, ЕврАзЭС и Единого экономического пространства (ЕСП) находились в центре внимания личных встреч В.В. Путина, а затем Д.А. Медведева с главами государств Центральной Азии и Закавказья (уже после августовских событий 2008 года на юге Кавказа). По их итогам были подписаны важные документы. Среди них – договор о делимитации самых протяженных в Евразии сухопутных государственных границ общей протяженностью 7500 км. Историческая значимость этих договоров не столько в согласовании географических координат остававшихся долгое время спорными приграничных участков этой границы, сколько в сохранении статуса их открытости.
Осуществление идей евразиатского сотрудничества может стать началом пути к осознанию необходимости создания Евроазиатского союза государств еще более широкого, чем Европейский союз или Союз стран Средиземноморья в рамках Средиземноморья с участием Франции и некоторых других европейских государств.
Крайности антиевразийства – как полное отрицание культурноцивилизационных различий между Россией и Западом, так и полное отрицание общности между ними – сходятся не только к отрицанию возможности диалога Востока и Запада, Азии и Европы, но и продолжающейся их якобы извечного противоборства.
Роль новой общей и конвергентной философии – в спасении мира от нынешней цивилизационной катастрофы по причине расщепления единства материи и духа под воздействием всесокрушающего финансового капитала и рождаемой им бездуховности.
В двух мировых войнах Россия понесла самые большие людские потери. «Постхолодновоенный мир» ей удалось сохранить тоже дорогой ценой. Она потеряла около 1/4 своей территории. Вместе со значительным сокращением населения (более чем наполовину, с 283 до 140 миллионов человек) она оказалась перед угрозами дальнейшей депопуляции и расчленения страны.
Но она по-прежнему осталась связующим географическим и межцивилизационным звеном, играя роль соединительного моста между Европой и Азией. С утерей Россией прежнего имиджа самой великой евразийской державы не могла не изменениться и сама идеология прежнего евразийства. На смену ей прокладывает путь интегральная идеология постсоветского Евро-Азиатского союза государств (ЕврАзиСГ).
С трансформацией Евразийской империи в новый ЕврАзиСГ по-новому могут осмысляться и истоки самого евразийства со всеми его прежними и новыми «цветами времени». Речь идет не о поисках некой новой национальной или наднациональной идентичности. Не ставятся также вопросы ни о возрождении прежней имперской великодержавности, ни о воссоздании нового постсоветского Союза демократических, суверенных или автономных республик, входивших некогда в состав СССР. Начало новому эволюционному процессу может положить выполнение уже достигнутого Договора о создании Союзного государства России и Белоруссии и признания Россией независимых государств на Кавказе – Южной Осетии и Абхазии. Это может содействовать устранению всех препятствий на пути к расширению Евро-Азиатского союза. В этом Россия видит одну из первоочередных своих стратегических целей.
Следующим целевым приоритетом должно быть восстановление и укрепление исторических уз, культурных связей и региональной экономической интеграции между славянскими, тюркскими и другими народами, которые и составляли ранее «единый социум общей исторической судьбы». Новоевразийцы не противопоставляют себя ни «чужой Европе», ни «загадочной Азии», не стремятся ни навязывать православие Европе, ни «советизировать» или «христианизировать» всю Азию. Они выступают против поглощения носителями одной культуры – культуры других народов и наций. Они против навязывания одной религии адептам другого вероисповедания. Они отвергают насильственную «христианизацию» или «исламизацию» всех неверующих, выступая за сближение различных культур, религиозных верований, за достижение научного миропонимания через налаживание диалога на базе присущего всем религиям тринарного восприятия геосферы, биосферы и ноосферы через соблюдение экологии не только окружающей природной среды, но и состояния самого общества, его духовной экологии.
Современная идеология новоевразийства, проделав эволюцию от правого консерватизма и имперской державности, преодолев свою левую версию «сменовеховцев» и «националболынивизма», видит свою новую миссию на пути движения к развитому гражданскому обществу. Она отмежевывается как от ортодоксального коммунизма и бюрократического «развитого социализма», так и от олигархического криминального капитализма с его бездуховностью и вседозволенностью. Новоевразийцы провозглашают себя прежде всего государственниками. Они отвергают неоконсервативный глобализм, который объявляет «глобальную войну» терроризму для «продвижения» своих западных моделей демократии и свободы, стремясь к установлению мирового гегемонизма США. Новоевразийство выступает против проявления всех видов национального и религиозного экстремизма, сепаратизма и терроризма. Идеология ЕАС, не будучи антизападной, отвергает в то же время европоцентристский взгляд на историю и современность.
Идеология интегрального Союза евразиатских государств отвергает гегемонистское стремление США к «унипольному глобальному господству», через региональную дезинтеграцию остального мира. Россия всегда осознавала свою межцивилизационную объединительную роль на континенте Евразии. Это всегда было ее исторической миссией. Россия и ныне осознает свою роль того связующего звена. Оно не противопоставляет Запад и Восток, а выражает «интегральное сопряжение» Великой Евразии и Америки. Ведь Америка некогда тоже была через русскую Аляску связана с этим Великим мегаматериком Евро-Афро-Азии. Исторически он был и остается родиной всех ныне существующих «живых цивилизаций». Интегральная Евразия в циклическом процессе, который сопровождает глобализацию, могла бы тоже выполнять функцию связующего союза между наступившим хаосом и заветным новым мировым порядком, как выражение «единства в многообразии».
Интегральная Евразия выступает за приведение в большее соответствие официальной «концепции национальной безопасности» (КНБ) с главными ее приоритетами: сохранение государственной целостности, укрепление основ российского федерализма и развития сотрудничества на постсоветском евразийском пространстве.
Речь идет не только о конкретизации разрабатываемой КНБ, но, прежде всего, и об уточнении ее приоритетов как концепции «национально-государственной безопасности» (КНГБ), ставящей на первое место интересы не личной, а коллективной (общественной) безопасности граждан всех наций и национальностей, входящих в состав РФ и всех союзных (соузных) субъектов Новой Евразии. В планетарном масштабе она должна естественно вписываться в «глобальную ноосферную безопасность», которая строится на военной доктрине оборонной достаточности и триаде экологической безопасности Человека-Общества-Природы.
Экономические основы будущего Евро-Азиатского союза государств могут быть определены в процессе отлаживания и совершенствования механизмов социальной рыночной экономики при альтернативном выборе (возможно, через народный референдум) между социально ориентированной рыночной экономикой в конвергенции капитализма и социализма. Допускаются при этом поиски новых форм, основанных на триаде частной, кооперативной и государственной собственности.
Россия – единственное государство Евразии, которое имело возможность в последнем столетии сравнить и испытать на себе все плюсы и минусы как «развитого социализма», так и рыночного грабительского капитализма. При любом исходе их соревнования приходится учитывать, что энерго-материалистическое мировоззрение в обозримом будущем исчерпает себя. Во всяком случае, это произойдет по мере исчерпания природных ресурсов. Наиболее эффективное использование материальных и духовных ресурсов энергии будущего при комплексном разумно-нравственном подходе к проблемам природной и духовной экологии возможно только в триаде Человек, Общество, Природа. Такое комплексное видение решения проблемы энергетики будущего интегральной Евразии предполагает, с одной стороны, дальнейшие поиски новых видов инновационных методов в использовании природных (материальных) видов энергии, с другой – подключение к ним духовных ресурсов энергии человека, направляемой на ограничение не всегда разумного потребления, которое ведет к быстрому истощению природных энергоресурсов. По убеждению академика Никиты Моисеева, этого можно добиться только при так называемом экологическом социализме. Россия и другие страны Евразии, обладающие самыми богатыми материальными и традиционными для Востока духовными ресурсами природной энергии, могли бы продемонстрировать Западу новую модель геоэкологического гражданского общества, способного открыть неограниченные возможности всех видов энергетики, в том числе и духовной. Тем самым могла бы быть осуществлена давнишняя мечта человечества о «перпетуум-мобиле» будущего.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.