Охранительные теории
Охранительные теории
В 19 веке полунищ распространение так называемая теория официальной народности, которая была направлена на воспитание необходимых стране образованных людей, не зараженных идеями революционности. Предназначение этой теории — охранять консервативные устои государства. Она стала краеугольным камнем государственной идеологии николаевской эпохи.
КОНСЕРВАТИЗМ (франц. conservatism, от лат. conservo — охраняю, сохраняю) — система взглядов, отстаивающая и охраняющая традиционный церковный, государственный и общественный порядок, в противоположность либерализму, требующему прогрессивных реформ.
Как исторический термин «консерватизм» появился после Французской революции 1789 г. Консерваторы призывали к укреплению влияния религии в обществе, к единоличной и централизованной верховной власти, к усилению мощи государства и дееспособности армии, к противодействию чрезмерному расширению самоуправления. Консерватизм сохраняет традицию, в которой прошлое не исчезает без следа, а хранится, консервируется для настоящего и будущего. Настоящее для консерватора имеет ценность, если оно, внося в жизнь новое творчество, соотносится с традицией, с прошлым. Консерватор стремится обеспечить устойчивость общества и государства во время социальных бурь, защитить государственный и общественный организм от разрушительных тенденций.
Русские консерваторы считали традиционными формами жизни России самодержавие, православие, сословный строй. Они резко критиковали либерализм и революционные настроения, т. к. считали, что и либералы, и революционеры способствуют разрушению Российской государственности.
В России яркими представителями консервативного мировоззрения были Н.М. Карамзин, А.С. Хомяков, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Н.Я. Данилевский, М.Н. Катков, К.Н. Леонтьев, К.П. Победоносцев, Н.Н. Страхов, Л.А. Тихомиров. М. С.
ОФИЦИАЛЬНОЙ НАРОДНОСТИ ТЕОРИЯ — принятое в русской исторической литературе обозначение консервативных взглядов в области политики, просвещения, науки и литературы, сформулированное в годы царствования императора Николая I.
В основу теории официальной народности легли идеи историка Н.М. Карамзина, изложенные в его записках «О древней и новой России» и «Мнение русского гражданина» (концепция самодержавия как Палладиум России). Особую роль в формулировании теории официальной народности сыграл граф С.С. Уваров, министр народного просвещения в 1833–1849 гг. В 1832 г. в своей записке на имя императора С.С. Уваров писал об «истинно русских охранительных началах Православия, Самодержавия и Народности, составляющих последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия Отечества».
С.С. Уваров первым провозгласил принцип «Православие, Самодержавие, Народность»: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности». Сторонники этого принципа утверждали незыблемость единства православного народа и православного царя. Чтобы в головах людей не было никакого инакомыслия, вдохновляющего на бунты и революции, необходимо укреплять в них истинную православную веру. Только единение царя и народа позволит России противостоять беспорядку и анархии, которые порождают либеральные идеи и «тлетворное влияние Запада».
Сам император Николай I всецело разделял эти идеи и вдохновлял их. Еще в 1826 г. при посещении Московского университета император выразил желание видеть в студентах университета «прямо русских», подчеркивая тем самым национальный характер своей политики. Идеи Уварова разделяли профессор русской истории М.П. Погодин, академик и профессор русской словесности С.П. Шевырев.
Оба они выступали за роль науки и просвещения как охранительницы и блюстительницы общественного спокойствия. Значительную роль в укреплении теории сыграл академик и профессор русской истории Н.Г. Устрялов.
Впоследствии формулу «Православие, Самодержавие, Народность» историк А.Н. Пыпин назвал «официальной народности теорией» (в журнале «Вестник Европы», 1872–1873 гг.). Это название и закрепилось в исторической и научно-популярной литературе. М, С.
САМОДЕРЖАВИЕ — единовластие монарха в России, при котором государю принадлежали верховные права в законодательстве, управлении страной, командовании армией и др.
Титул «самодержец» применяли уже по отношению к Ивану III Васильевичу (великий князь в 1462–1505 гг.) и его сыну Ивану Ивановичу Молодому. Официальным этот Титул стал при Василии III Ивановиче (великий князь в 1505–1533 гг.). В дальнейшем все русские государи носили титул «самодержца».
В русской общественной мысли 15–17 вв. утверждается мнение, что государь-самодержец — это помазанник Божий, благословленный Самим господом на исполнение своих обязанностей главы православного Русского государства. Поэтому для православного народа государь был не только объектом почитания, как любая законная власть, народ должен был испытывать к государю священное религиозное чувство. Русские летописцы и публицисты 15–16 вв. утверждали, что самодержавную власть московским государям передали византийские правители, а некоторые из них выводили родословное древо московских государей от римского императора Августа (I в.). Понятие «самодержавие» как синоним государственной независимости России использовалось в официальных документах русских монархов, по крайней мере до кон. 18 в.
В политическом смысле самодержавие означает объединение всех сторон власти в руках одного наследственного русского государя. В сер. 16–17 вв. в России складывается сословно-представительная монархия, когда царь управлял государством вместе с Боярской думой, Земскими соборами и патриархом. В 1-й четв. 18 в. русская самодержавная монархия стала абсолютной. Законы Петра I подчеркивали неограниченную власть царя, «который в своих делах никому ответа дать не должен» и «которому повиноваться сам Бог повелевает». Основанные Петром административные учреждения, Сенат, Синод и коллегии были призваны утвердить юридическую законность и позволили правительству ограничить произвол нижестоящих властей, за деятельностью которых устанавливался высший контроль.
Престиж верховной самодержавной власти, поколебленный в «эпоху дворцовых переворотов», вновь вырос в царствование Екатерины II.
Павел I в 1797 г. издал указ о престолонаследии, которым определил строгий законный порядок перехода самодержавной власти от государя к наследнику. Кодификация законов, проведенная при Николае I (1825–1855 гг.), укрепила правовые основы русской монархии.
В 1830-е гг. самодержавие было официально провозглашено одной из главных основ многовековой российской государственности, наряду с православием и народностью («теория официальной народности»). Великие реформы царствования Александра II знаменовали переход России к бессословности — равенству всех подданных перед законом.
В 1905–1907 гг. император Николай II провел кардинальную реформу государственного строя. С 1906 г. государственная дума и государственный совет, преобразованный в верхнюю законодательную палату, стали высшими законодательными инстанциями, без одобрения которых не мог вступить в силу ни один закон. Россия стала парламентской, «думской монархией». Вместе с тем, согласно Основным государственным Законам, утвержденным 23 апреля 1906 г., император оставался носителем верховной самодержавной власти. Самодержавие существовало в России до февральского переворота 1917 г. и отречения Николая II от престола (2 марта 1917 г.). Вс. В.
ПРАВОСЛАВИЕ — одно из направлений христианства, наряду с католицизмом и протестантизмом, традиционная религия русского народа.
Православие сложилось в 4–11 вв. на территории Византийской империи. Это направление в христианстве окончательно обособилось и организационно оформилось в 1054 г. после разделения церквей.
Православная Церковь не имеет единого церковного центра. С 4 в. существовало четыре патриаршества: александрийское, антиохийское, иерусалимское и константинопольское. Из четырех патриархов константинопольский патриарх считался Вселенским, но был лишь первым среди равных. По мере распада Византийской империи, каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную Православную Церковь. Впоследствии автокефальные и автономные Православные Церкви возникли и в других странах, в т. ч. и в России. В 1448 г. собор епископов Русской Православной Церкви поставил митрополитом Московским и всей Руси Иону. Так было положено начало самостоятельности Русской Православной Церкви. С 1589 по 1721 гг. в России существовало патриаршество. В 1721–1917 гг. во главе Русской Православной Церкви находился Святейший Синод, подчинявшийся императору. В 1917 г. патриаршество было вновь восстановлено.
В сер. 17 в. в ходе церковной реформы произошел раскол Русской Православной Церкви. С тех пор существует старообрядчество, приверженцы которого придерживаются древнерусских правил церковных богослужений.
Вероисповедную основу православия составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание — решения первых семи Вселенских Соборов, — и труды Отцов Церкви. В православии, вт. ч. и в Русской Православной Церкви, сохраняется Никео-Цареградский Символ веры, принятый еще в 4 в. Именно поэтому считается, что православие хранит истинную («правую») христианскую веру.
В православии сохраняется приверженность самым ранним трактовкам сути христианского вероучения. Православные мыслители обращали внимание прежде всего на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин доступно «чистому сердцу», но не разуму. Наиболее влиятельными считаются труды тех отцов церкви, кто не придавал разуму (науке, философии) решающего значения в познании Бога (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин) или же вообще признавал принципиальную непознаваемость господа, например Дионисий Ареопагит.
В православии христианское учение понимается преимущественно как образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия («жизнь во Христе») — это соблюдение поста, молитвы, нравственного благочестия. Идеалом истинной христианской жизни служит монашество. Наиболее ярким примером истинного служения Господу считалась жизнь монахов-отшельников Сирии и Египта (3–4 вв.). Они утверждали, что знание о Боге опирается не на разумные доказательства, а достигается лишь посредством искренней веры.
В православии поддерживается забота о чистоте духовного руководства церкви. Духовенство делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монахи, дающие обет безбрачия). Стать епископом, митрополитом или патриархом может только монах. Однако священники и обычные верующие не разделены жесткой церковной обрядностью, например и те, и другие причащаются хлебом и вином.
В пределах Православной Церкви не возбраняется переводить Библию и вести церковные службы на языках тех народов, среди которых распространялось православие. В России с кон. 10 в. церковное богослужение проходит на славянском (церковно-славянском) языке.
Для православия характерно большое внимание к обрядовой стороне веры. Богослужения детально разработаны и включают в себя длительные ритуалы. Главное богослужение — литургия, на котором совершается таинство причащения, или евхаристии. Литургия разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Первая состоит в специальном приготовлении из просфор и разбавленного красного вина «вещества для св. евхаристии». Литургия оглашенных — это вторая часть литургии, на которой, по церковным правилам, могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к крещению, кающиеся в грехах и отлученные за свои прегрешения от причастия. На литургии верных совершается таинство причащения. На ней могут присутствовать только христиане. В Православной Церкви существует три чина литургии — св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Литургия преждеосвященных даров.
Важная роль отводится праздникам — дням, посвященным торжественному церковному прославлению самых значительных религиозных событий или чествованию православных святых. По объекту прославления православные праздники делятся на господни, Богородичные и в честь святых. По торжественности — на великие, средние и малые. По времени проведения — на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа, и подвижные, перемещающиеся по календарю, в зависимости от Пасхи. Пасха — это главный, великий православный праздник
В Русской Православной Церкви с 11 в. стало складываться почитание русских святых. Первые русские святые — князья-братья Борис и Глеб. Многочисленны праздники, посвященные святым и чудотворным иконам. Православной Церковью особенно почитаются Николай Чудотворец (2 праздника — Никола вешний и Никола зимний); Илья Пророк (Ильин день), Георгий Победоносец (2 праздника — весенний Георгий и осенний Георгий) и др. Из икон наиболее почитаются иконы с изображением Христа Спасителя (Спас Нерукотворный) и иконы посвященные Богородице, например Владимирская икона Божией Матери.
В 18–19 вв. значительный вклад в развитие православного учения внесли русские мыслители: Паисий Величковский, Амвросий Оптинский, Серафим Саровский, митрополит Филарет (Дроздов), Феофан Затворник, философы А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, В.Д. Кудрявцев-Платонов, Ф.Ф. Сидонский, С.С. Гогоцкий, В.И. Несмелов, М.М. Тареев и др. С. П.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ — автокефальная поместная православная церковь, в наше время — самая крупная из всех автокефальных православных церквей.
Русская Православная Церковь образовалась в кон. 10 в. после принятия Русью христианства. В 1448 г. собор епископов в Москве провозгласил автокефалию (т. е. независимость) Русской Церкви. В 1589 г. на Руси было утверждено патриаршество. В 1653–1667 гг. была проведена церковная реформа: русские церковные обряды и богослужебные книги были изменены в соответствие с обрядами греческой Церкви. В результате церковной реформы произошел раскол Русской Православной Церкви, и возникло «старообрядчество», приверженцы которого до наших дней сохраняют верность древнерусским обрядам. Старообрядцы были отлучены от церкви и создали собственные церковные организации, существующие до сих пор.
В 11–17 вв. Русская Православная Церковь играла выдающуюся роль в жизни России, но в 18 в. ее положение изменилось — светские власти стремились к ограничению роли церкви и духовенства в жизни русского общества. Петр I и его наследники стали проводить политику ограничения церковной власти и секуляризации (изъятия у церкви) владений.
В 1700 г. скончался патриарх Адриан. Нового патриарха уже не выбирали, а учредили пост местоблюстителя патриаршего престола. В 1702–1721 гг. этот пост занимал митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский (1658–1722 гг.). Кроме того, для управления церковью в 1701 г. был создан Монастырский приказ. В его ведение перешли все церковные вотчины, судебная власть, контроль за изданием духовных книг и духовными школами, выплата денежных окладов священнослужителям и монахам. В 1725 г. приказ преобразовали в Камер-коллегию при Синоде.
В 1721 г. высочайшим указом был принят «Духовный регламент», учредивший вместо патриаршества новый коллегиальный орган церковного управления — Духовную коллегию, названную позднее Святейшим Правительствующим Синодом. Наступил Синодальный период в истории Русской Церкви (1721–1917 гг.). Члены Синода назначались государем и подчинялись непосредственно ему. В 1722 г. была введена должность обер-прокурора Святейшего Синода. Таким образом, церковь была полностью подчинена светской власти.
При Екатерине II в 1764 г. была проведена секуляризация церковных земель, в результате которой церковь лишилась значительной части своих владений. Для церковных служителей были установлены штатные оклады, выплачиваемые из государственной казны. В России резко сократилось число монастырей и монашествующих. В то же время был принят ряд мер, направленных на улучшение положения приходского духовенства.
В начале правления Александра I интересы Православной Церкви продолжали ущемляться. В 1817–1824 гг. существовало Министерство духовных дел и народного просвещения, подчинившее себе Синод. Глава министерства А.Н. Голицын, поклонник мистицизма и некоего «универсального единого христианства», поддерживал распространение иных религий и запрещал защиту православия. Только после настоятельных протестов православных иерархов министерство было закрыто, а Голицын уволен от должности.
При императоре Николае I традиционно значительная роль Русской Церкви в политической и общественной жизни России постепенно возвращалась. В нач. 1830-х гг. было официально провозглашено, что основы русского государственного строя покоятся на трех началах: Самодержавии, Православии, Народности (позднее это учение стали называть «теорией официальной народности»). Традиционную православную веру защищал Свод законов Российской империи (1833 г.). В правление Николая I государственная власть приняла меры, улучшившие материальное положение монастырей и сельских приходов. Важной особенностью политики Православной Церкви этого времени была борьба против различных сект.
В годы царствования Александра II и Александра III значение Русской Церкви продолжало увеличиваться. Особую роль в этом сыграл К.П. Победоносцев, обер-прокурор Синода в 1880–1905 гг. Выросло число храмов и монастырей, значительно оживилось духовное образование, увеличилось число изданий духовно-нравственной литературы. Тем не менее, церковь по-прежнему подчинялась светской государственной власти.
В 18–19 вв. Русская Православная Церковь делилась на епархии, число которых постоянно возрастало. К кон. 19 в. существовало 65 епархий. Во главе епархий стояли митрополиты, архиепископы или епископы. В 1744 г. для управления епархиальными делами были созданы консистории (духовные управления). С кон. 18 в. епархии делились на три категории — I, II и III класса. В 1867 г. классы епархий были отменены.
В 1800 г. военное духовенство перестало подчиняться епархиальному начальству, а для управления им учредили должность постоянного обер-священника армии и флота. В 1858 г. обер-священники были переименованы в главных священников. В 1890 г. введена должность протопресвитера военного и морского духовенства, который возглавил управление духовной жизнью русской армии и флота.
В 18 в. складывается система духовного образования в России. К нач. 19 в. существовало 4 духовных академии, 36 семинарий и 115 низших училищ. В 1808 г. была проведена реформа духовного образования. Начальное образование можно было получить в приходских и уездных училищах, среднее — в семинариях (по одной на епархию), высшее — в академиях. В 1867–1869 и 1884 гг. проводились новые реформы духовных школ.
Несмотря на сложные отношения со светской властью, на широкое распространение светского и атеистического мировоззрения, Русская Православная Церковь в Синодальный период своей истории продолжала уделять большое внимание духовному просвещению народа. В 18–19 вв. особенно прославились такие духовные пастыри, как митрополиты Тихон Задонский, Платон (Левшин), Филарет (Дроздов), Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник. В монашеской жизни возрождается старчество, связанное с именами Паисия Величковского, Амвросия Оптинского и других оптинских старцев, а также Серафима Саровского и др.
Особое значение уделялось миссионерской деятельности на окраинах страны — от Польши и Прибалтики на западе до Аляски и Калифорнии на востоке, от Мурманска и Чукотки на севере до Причерноморья, Кавказа, Средней Азии и Китая на юге. Имена Николая, архиепископа Японского, Германа Аляскинского, архимандрита Макария Глухарева, апостола Алтайского края, Иннокентия (Попова-Вениаминова) и многих других входят в число величайших просветителей христианского мира. Во 2-й пол. 19 в. было создано Православное миссионерское общество.
18–19 вв. ознаменованы деятельностью замечательных богословов, немало сделавших для развития таких наук, как история, языкознание, востоковедение (Федор Голубинский, Филарет Гумилевский и др.). Выдающимся трудом стала многотомная «История Русской Церкви» митрополита Макария (Булгакова). Самой важной из всех богословских работ стала подготовка издания нового перевода Библии. В 1751 г. Библия вышла в свет, однако издание было не совсем удачным. В 19 в. работа над новым переводом Библии продолжилась, и в 1877 г. в свет вышло полное печатное издание Библии (так называемое синодальное издание), которое до сих пор используется в Русской Православной Церкви. С. П.
ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНЫЕ — дни, назначенные Церковью для торжественного чествования господа Бога и святых.
Все праздники по важности и степени торжественности разделяются на малые, средние и великие, к последним относятся Пасха, т. н. Двунадесятые праздники и другие.
Праздники установлены: 1) в память о важнейших событиях из жизни Иисуса Христа; 2) в честь Пресвятой Богородицы — событий ее жизни и чудотворных икон (Владимирской, Казанской и т. д.), посвященных ей; 3) в честь «бесплотных сил», т. е. мира ангельского (архангелов Михаила и Гавриила); 4) в честь святых. Во все эти дни в церкви совершается особое богослужение.
Пасха — Светлое Христово Воскресение — главный христианский праздник, «праздник праздников». В его основе лежит евангельское сказание о чудесном воскресении Сына Божия Иисуса Христа. Его распяли по приговору иудейского суда (синедриона), утвержденного римским наместником Понтием Пилатом. Идея Воскресения — центральная в христианстве. Вселенский Никейский собор (325 г.) постановил праздновать Пасху в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния, после истечения полной недели со времени иудейской Пасхи. Таким образом христианская Пасха выпадает каждый год на разные числа.
Двунадесятыми праздниками называются в церковном уставе 12 особо чтимых великих праздников. По порядку церковного года они начинаются с 1 сентября и идут в следующей последовательности: Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Богоявление, или Крещение господне, Сретение Господне, Благовещение Пресвятой Богородицы, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение господне, Пятидесятница (день Святой Троицы и день Святого Духа), Преображение Господне, Успение Пресвятой Богородицы.
Рождество (рождение) Пресвятой Богородицы отмечают 8 (21) сентября. Праздник был установлен во 2-й пол. 5 в.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня отмечается 14 (27) сентября в воспоминание о чудесном обретении в 326 г. голгофского Креста, на котором был распят Христос, матерью императора Константина Великого, св. Еленой. Праздник отмечается с 4 в.
Введение во храм Пресвятой Богородицы отмечается 21 ноября (4 декабря). Древнейшие сведения об этом празднике относятся к 7 в.
Рождество Христово — один из главных христианских праздников, отмечается 25 декабря (7 января). Установлен в воспоминание о чудесном рождении Иисуса Христа Сына Божия от Девы Марии. Первоначально Рождество отмечалось вместе с Богоявлением (Крещением), но с 4 в. оба праздника получили самостоятельное значение. Между праздником Рождества и Богоявления отмечаются Святки (т. н. святые дни), которые длятся 12 дней.
Богоявление, или Крещение Господне, отмечают 6 (19) января в воспоминание о Крещении Иисуса Христа в водах Иордана Иоанном Крестителем. В этот момент было явление одновременно всех трех лиц Св. Троицы — Бога Отца (его голос возвестил всем, что это его сын), Бога Сына, т. е. Иисуса Христа, и Св. Духа в виде голубя. Это один из самых древних праздников, впервые он упоминается в кон. 3 в.
Сретение Господне (сретение — встреча) отмечается 2 (15) февраля и установлен в воспоминание о принесении во храм младенца Христа на сороковой день после рождения по ветхозаветному обряду. Один из древнейших праздников, отмечается с 4 в.
Благовещение отмечается 25 марта (7 апреля). В этот день вспоминают явление Деве Марии архангела Гавриила с благой вестью о грядущем рождении Сына Божьего Иисуса Христа. Это особенно важный праздник, так как с него начинается жизнеописание Спасителя.
Вход Господень в Иерусалим отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической смертью. В России во время праздника принято приносить в храм ветви вербы, от того праздник получил название Вербного воскресенья. Праздник установлен с 3 в.
Вознесение Господне отмечается на сороковой день после Пасхи в воспоминание о Вознесении Спасителя во плоти на небо в присутствии его учеников. Смысл праздника состоял в рождении Церкви Христовой, восприемниками которой стали присутствующие при Вознесении апостолы. В 4 и 5 вв. праздник Вознесения Господня был уже всеобщим в христианской церкви.
Пятидесятница (день Святой Троицы и день сошествия Святого Духа) — один из важнейших праздников христианства, который празднуется в 50-й день после Пасхи, в 10-й день после Вознесения Господня. В день Пятидесятницы завершилось спасение людей, поэтому пятидесятый день становится началом новой жизни. По традиции русские храмы в этот праздник украшаются зелеными ветвями березы. Праздник Пятидесятницы возник в кон. 4 в.
Преображение Господне празднуется 6(19) августа в воспоминание об одном из важных моментов земного служения Христа. Во время молитвы на Фаворской горе, при которой присутствовали апостолы Петр, Иаков и Иоанн, произошло преображение Христа: от него стал исходить Божественный свет, поразивший апостолов и ниспровергший их ниц. Праздник Преображения существовал уже в 4 в. В этот день в России освящают яблоки, его так и называют — Яблочный спас.
Успение Пресвятой Богородицы замыкает праздничный круг всех двунадесятых праздников Православной Церкви. Его отмечают 15 (28) августа в воспоминание о праведной кончине Богоматери. Праздник узаконен в 5–6 вв. С. П.
УНИАТСКАЯ (ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ) ЦЕРКОВЬ (лат. unio — единение) — христианская церковная организация на Украине и в Белоруссии, объединяющая православную и Римско-католическую церковь на условиях признания главенства Римского Папы и католической догматики и при сохранении православной обрядности во время богослужений.
Униатская церковь возникла в 1596 г. после заключения Брестской церковной унии. Причиной заключения унии было стремление Римско-католической церкви расширить свое влияние на православных восточных территориях, а также желание католической Польши укрепить свое господство на Украине и в Белоруссии.
Русская Православная Церковь признала акт унии с католицизмом недействительным и отлучила униатов от церкви. Это решение поддержало большинство населения Украины и Белоруссии.
В 18–19 вв. греко-католическая церковь стала традиционной для части населения Западной Белоруссии и для большей части населения Западной Украины, включая Закарпатье, Северную Буковину. Ок. 1700 г. оформились отдельные Украинская и Белорусская греко-католические церкви. Католичество восточного обряда было отчасти распространено и на территории Российской империи.
В 1839 г. Полоцкий синод принял решение об упразднении греко-католичества в России. Часть греко-католиков перешли в православие, часть — в католицизм, но большинство осталось греко- католиками. С. П.
УВАРОВ Сергей Семенович (25.08.1786–04.09.1855 гг.) — государственный деятель, ученый-филолог, президент С.-Петербургской академии наук (1818–1855 гг.), министр народного просвещения (1833–1849 гг.), граф (1846 г.).
С.С. Уваров родился в Москве, в семье вице-полковника гренадерского полка С.Ф. Уварова. Его крестной матерью была Екатерина II, а родство с князем А.Б. Куракиным обеспечило ему первые шаги по службе. В 1801 г. его определили в Коллегию иностранных дел. В 1806–1810 гг. он состоял на службе в российском посольстве в Вене, затем был секретарем посольства в Париже. За границей он напечатал первые свои работы по древнегреческой литературе и археологии.
Вернувшись в Россию, Уваров стал попечителем С.-Петербургского учебного округа (1811–1822 гг.), входил в литературное общество «Арзамас», он был знаком с Н.М. Карамзиным, Н.И. Шедичем, А.С. Пушкиным и др. В 1811 г. он женился на Е.А. Разумовской, дочери А.К. Разумовского, который был тогда министром народного просвещения. С 1811 г. Уваров состоял почетным членом, ас 1818 г. и до конца жизни — президентом Академии наук. При его председательстве была открыта Пулковская обсерватория.
В 1833 г., при вступлении в должность министра народного просвещения, С.С. Уваров сформулировал свой принцип деятельности министерства: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности». Впоследствии эта формула стала основой «теории официальной народности», которая в то время пользовалась большой популярностью и легла в основу государственной идеологии Российской империи.
Период управления С.С. Уваровым Министерством народного просвещения по праву признается благодатным временем. Он положил начало реальному образованию, восстановил практику посылки молодых ученых в командировки за границу. Уваров основал «Журнал Министерства народного просвещения», в котором, первым из министров, начал публиковать отчеты по управлению министерством. В 1835 г. был введен новый университетский устав, по которому управление университетами перешло к попечителям учебных округов, подчиненных Министерству народного просвещения. Ректоры университетов утверждались императором, а профессора — попечителем учебного округа. Таким образом правительство усилило опеку над университетами.
В своей деятельности на посту министра просвещения он придерживался сословного принципа и отдавал предпочтение дворянству.
В 1846 г. Николай I возвел С.С. Уварова в графское достоинство. 9 октября 1849 г. из-за болезни С.С. Уваров вышел в отставку. Он продолжал занятия археологией и классической филологией, свои сочинения публиковал на французском языке. М. С.
ПОГОДИН Михаил Петрович (11.11.1800–08.12.1875 гг.) — русский историк, профессор Московского университета.
M.П. Погодин был сыном крепостного, служившего домоправителем у графа И.П. Салтыкова. В 1806 г. его отец Петр Моисеевич Погодин сумел получить вольную вместе со всей семьей «за честную, трезвую, усердную и долговременную службу».
В 1818 г. Погодин закончил в Москве гимназию и поступил в московский университет. В 1823 г., прослушав полный курс, окончил его. Вскоре Погодин защитил магистерскую диссертацию «О происхождении Руси». В 1826 г. он начал преподавать всеобщую историю студентам первого курса университета. Погодин вел активную полемику с профессором М.Т. Каченовским, отрицавшим подлинность большей части русских летописей. В ходе этой полемики Михаил Петрович сумел подтвердить достоверность отечественных летописей и в конечном итоге приобрел авторитет крупнейшего знатока древнерусского летописания. Однако ему так и не удалось создать собственной концепции исторического развития России. Погодин считал, что Россия развивается совершенно по иному пути, чем страны Западной Европы, что государь для России — Бог земной. Профессорская деятельность Погодина продолжалась вплоть до 1844 г. В 1841 г. он стал членом Академии наук. Издавал журналы «Московский вестник» (1827–1830 гг.) и «Москвитянин» (1841–1856 гг.).
В 30–40-е гг. М.П. Погодин активно поддерживал идеи министра просвещения С.С. Уварова и боролся с западничеством, за что приобрел репутацию консерватора. В 50-е гг. тональность его общественных выступлений изменилась. В 1854–1855 гг. он написал цикл «Историко-политических писем и записок в продолжение Крымской войны 1853–1856 гг.». В них Погодин резко критиковал социально-политическую систему николаевской России и выступал за отмену крепостного права. «Прежняя система отжила свой век», — писал историк.
Последние годы жизни Михаил Петрович занимался научными исследованиями и собиранием исторических древностей. Его знаменитое «Древлехранилище» — уникальная коллекция старинных предметов — было приобретено государством и составило основу экспозиции Исторического музея. И. В.
ДАНИЛЕВСКИЙ Николай Яковлевич (28.11.1822–07.11.1885 гг.) — политический мыслитель, биолог, ихтиолог, публицист, тайный советник, один из основателей учения русского консерватизма.
Н.Я. Данилевский родился в семье военного в селе Оберец Ливенского уезда Орловской губернии. В 1842 г. окончил Императорский Царскосельский лицей, служил чиновником канцелярии Военного министерства. В 1847 г. окончил факультет естественных наук Петербургского университета. В 1845–1848 гг. был членом кружка М.В. Буташевича-Петрашевского. В 1849 г. его привлекли к следствию по делу «петрашевцев», но признали невиновным.
В 1850–1880-е гг. Данилевский находился на государственной службе, занимался рыбоводством на Волге, в Каспийском море, на Русском Севере. На основе его исследований правительство разработало важнейшие законы по охране природы. С 1880 г. возглавлял Крымскую комиссию по борьбе с филлоксерой, повреждающей виноградную лозу. В 1869 г. в журнале «Заря» ив 1871 г. отдельным изданием вышел труд Данилевского «Россия и Европа». В нем автор разработал систему философии истории с позиции славянофила. Данилевский — автор теории культурно-исторических типов. По его мнению, не существует единого линейного развития человечества, ход истории выражается в смене культурно-исторических типов, вытесняющих друг друга. Всякий крупный этнос создает свой культурно-исторический тип. Каждый культурно-исторический тип — это своеобразный вариант религиозного, социального, политического, культурного и экономического развития того или иного этноса. Как и все живые организмы, каждый культурно-исторический тип в своем развитии проходит три стадии — детство, зрелость и старость. Всего в истории человечества насчитывается десять самостоятельных культурно-исторических типов. Господство одного культурно-исторического типа над всеми остальными ведет к постепенной деградации всего человечества.
Н.Я. Данилевский обосновал необходимость сохранить своеобразие славянского культурно-исторического типа. Он выступал за политическое объединение славянских народов в федерацию, против бездумного подражания Европе. Свое учение он развил в «Сборнике политических и экономических статей». В последние годы жизни работал над книгой «Дарвинизм. Критическое исследование», в которой опровергал учение Дарвина. Книга осталась неоконченной.
Взгляды Н.Я. Данилевского поддержали A.Н. Майков, К.Н. Леонтьев, Н.Н. Страхов, К.Н. Бестужев-Рюмин. Ф.М. Достоевский писал, что «Россия и Европа» — «будущая настольная книга всех русских». С ожесточенной критикой идей Данилевского выступали B. С. Соловьев, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев и другие западники.
Умер в Тифлисе. Похоронен в Крыму, в селе Мухолатка.
Значение учения Н.Я. Данилевского было признано уже после смерти автора, оно оказало большое влияние на развитие социологии и историософии 20 в. М. С.
ГРЕЧ Николай Иванович (03.08.1787–12.01.1867 гг.) — журналист, педагог, филолог.
Н.И. Греч родился в Петербурге в обрусевшей немецкой семье. Его дед, Иоганн Эрнст Греч, приехал в Россию из Пруссии во времена Бирона. Н. Греч учился в Петербургском педагогическом институте, потом занимался самообразованием. В 17 лет он стал преподавать русский язык и литературу в одном из частных пансионов Санкт-Петербурга. Окончив Училище правоведения, Николай Иванович продолжил преподавательскую деятельность. В 1807 г. он занялся профессиональной журналистикой, взяв на себя заведование историко-политическим журналом «Гений времен». В 1812 г. Греч основал и стал единственным ответственным редактором самого популярного в то время журнала «Сын Отечества».
Греч был близок к либеральным кругам, способствовал распространению «ланкастерских» школ взаимного обучения, состоял в масонской ложе «Избранного Михаила». Несколько лет за ним следила полиция.
В нач. 1820-х гг. «Сын Отечества» начал терять свою популярность. Гречу пришлось объединить свои усилия в издательской деятельности с Ф.В. Булгариным.
После восстания декабристов в 1825 г. политический климат в стране изменился. Это определило сдвиг в мировоззрении Греча. Он осуждал «исступленных революционеров» и «бунтовщиков». Со 2-й пол. 1820-х гг. газета «Северная пчела», которую он издавал вместе с Булгариным, стала рупором политического консерватизма. Перемена, произошедшая во взглядах Греча, произвела крайне негативное впечатление на современников. Вместе с Булгариным он стал объектом открытой неприязни со стороны либеральных литераторов.
В 20–40-е гг. Греч активно занимался научной и педагогической деятельностью, писал научные труды и учебники по истории русской литературы и грамматики. Его заслуги на этом поприще признавались даже недоброжелателями. И. В.
БУЛГАРИН Фаддей Венедиктович (24.06.1789–01.09.1859 гг.) — журналист, издатель и писатель.
Венедикт Булгарин, отец будущего журналиста, небогатый, но родовитый польский шляхтич, участвовал в восстании Тадеуша Костюшко, в честь которого и дал имя Тадеуш (Фаддей) своему сыну. Но потом отец был сослан, и поместье захватил влиятельный сосед. В 1798 г. мать устроила Фаддея в Сухопутный шляхетский корпус в Петербурге. В 1806 г. корнет Уланского полка Фаддей Булгарин отправился в поход против наполеоновской армии. Он храбро воевал в Пруссии в 1807 г., но под Фридландом был ранен и вернулся в Россию. Затем он участвовал в Русско-шведской войне, однако из-за неуживчивости характера был плохо аттестован и отстранен от службы.
В 1811 г. Булгарин отправился в Варшаву и поступил на службу в армию Наполеона. В составе французских войск он воевал в Испании и в России.
Крушение империи Наполеона стало переломным в судьбе Булгарина. В 1819 г. он приехал в Петербург, занялся литературной деятельностью и стал преуспевающим журналистом. Он издавал журнал «Северный архив», который потом объединился с журналом Н.И. Греча «Сын Отечества». В это время он придерживался либеральных взглядов и был знаком со многими будущими декабристами.
С разгромом декабристского движения политический климат в стране изменился. После вступления на престол Николая I Булгарин начал активно сотрудничать с Третьим отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Булгарин писал доносы на неблагонадежных, по его мнению, литераторов. Тем самым он вызывал неприкрытую ненависть со стороны русского образованного общества. Тем не менее его журнал «Северная пчела» в течение 40 лет не имел конкурентов, а сам Булгарин входил в число наиболее популярных литераторов. В исторических романах «Дмитрий Самозванец» и «Мазепа» он проводил мысль о необходимости единения государя и народа.
С нач. 40-х гг. Булгарин резко критиковал произведения Н.В. Гоголя, Н.А. Некрасова и др. писателей. Во 2-й пол. 40-х гг. влияние Булгарина начало резко падать, а в 50-е гг. о нем почти забыли. Смерть Булгарина в 1859 г. была встречена полным молчанием, и даже «Северная пчела» откликнулась на это событие лишь кратким некрологом. И. В.