4. Искупление – противодействие греху

4. Искупление – противодействие греху

Божий план зиждется на двух основах: это осуждение Адама на смерть и искупление человека от проклятия жертвенной смертью Иисуса (Римл. 5, 12–19; I Кор. 15, 21–22). Смерть – расплата за грех (Римл. 6, 23). Никто, кроме Иисуса, не мог дать искупительную цену за Адама (Пс. 48, 8 – 10). Искупитель должен был иметь все то, что потерял Адам: совершенное тело, право на жизнь со всеми вытекающими из него последствиями (отсутствие греха и, следовательно, вины). Основная идея заместительной смерти сокрыта в греческом слове «лютрон» – «выкуп, откуп», или «искупление», «нужная, равнозначная цена» (Матф. 20, 28, II Тим. 2, б).[117] Многие оспаривают справедливость этого испытания одного человека – Адама – вместо рожденного им потомства. Но кто уверен, что дети Адама сумели бы выстоять в таком испытании? случае согрешения – а оно несомненно случилось бы – Богу пришлось бы ради их искупления посылать многих искупителей. Поэтому наказание в одном человеке еще не рожденного им потомства – всего человечества – предотвратило жестокие испытания тех, которые, как Иисус, вынуждены были бы исполнить дело искупления, потому что Божья справедливость ни в коем случае не может отступить от правила «глаз за глаз, зуб за зуб» (тор. 19, 21; Пс. 48, 8–9; Евр. 7 2, 9 – 14).

После Своего вознесения Иисус не применил действенности Своей жертвы ко всем преступникам, потому что проклятие и смерть не упразднились.[118] Исходя из этого, мы уверены: несмотря на то что Иисус передал жертву искупления в руки Божий (а это Он утверждает словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»), условия действенности этой жертвы не были применены до сих пор по отношению ко всему человечеству, но только и исключительно по отношению к Церкви. Но ведь жертва Иисуса в равной степени должна быть действенна и для всего мира: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В этом стихе Иисус представлен в роли Защитника (Ходатая), выступая от имени и вместо подсудимого, осуждаемого Наивысшим Судом.

Во время нынешнего всеобщего неверия Господь Иисус предоставил свои заслуги искупления на пользу тем, кто сожалеет о своих грехах, без сомнений верит в действенность Жертвы искупления и в благодарность за нее всецело посвящает свою жизнь исполнению воли Божьей. Таких людей Иисус выкупает из долгового рабства (неволи грехов и смерти) на тех же условиях, что и в случае с Авраамом:

«Ибо что говорит Писание? „поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“ (Римл. 4, 3). „Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“ (Евр. 9, 24). Только при условии полной веры (как и в случае с Авраамом), наступает полное прощение грехов и отмена приговора: „Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“ (Римл. 4, 7).

День Пятидесятницы, посредством нисхождения Святого Духа, было доказано, что жертва за верных членов Церкви принята (Деян. 2, 1 – 18; Римл. 3, 21–26; II Кор. 5, 18–21; Евр. 2, 17).

Из приведенных ниже стихов следует, что Христова заслуга будет «вменена» каждому человеку в отдельности после прохождения им через покаяние и принятие очищающей веры (Евр. 2, 18; 4, 14–16; 5, 5 – 10; 7, 15–17; 19, 24–28; 10, 11–12 и 19–21). Иисус одевает верующего и посвященного Богу человека в одежду Своей праведности. От такого человека требуется под ее прикрытием воспитать свою собственную праведность, которая после воскресения останется навечно в его распоряжении (Откр. 19, 8). Каждый человек добровольно и сознательно должен принимать участие в процессе искупления: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10, 13, 10).