ДАМАСК — ГОРОД ДРЕВНИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ

ДАМАСК — ГОРОД ДРЕВНИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ

Теперь, читатель, когда ты вкратце узнал об истории Дамаска, мы расскажем тебе о его достопримечательностях. Они, как часть жизни города, дополняют ег>" историю.

Дамаск — один из немногих городов Ближнего Среднего Востока, относительно обеспеченный водой. Ее доставляют холодная горная река Аль-Барада и мощный, но более холодный источник Айн аль-Фиджи. Источник находится вблизи города-курорта Зебдани и у озера с тем же названием. Вот как описывает его Г. Темкин: т

тот удивительный родник бьет из-под земли, не иссякая, вот уже несколько тысячелетий. У его входа стояли культовые сооружения арамеев, греков, римлян. До наших дней сохранилась северная стена языческого святилища, сложенная из больших валунов и стоящая на самом источнике. В нижней части ее древними строителями было оставлено несколько отверстий, через которые драгоценная влага устремлялась вниз, к поселениям. В начале нашей эры римляне построили для Аль-Фиджи тоннель, и дабы никто не осквернил источник, воздвигли над ним храм.

В 1968 году римский тоннель был реконструирован — укреплен, удлинен на 5 километров, его пропускная способность удвоилась до 300 тысяч кубометров воды в день. Однако тоннель не в состоянии принять все воды Фиджи — даже в засушливые годы источник дает не менее 5 кубометров в секунду, а в отдельные сезоны его дебит удваивается.

Путешественники начала нашего века, проверяя мощь Айн-аль-Фиджи, кидали в него камни и с восхищением наблюдали, как напор отбрасывает их, точно щепки. Теперь доступ к Фиджи закрыт. Тем не менее, даже не имея возможности увидеть источник, жители Дамаска, где проблема воды стоит весьма остро, не забывают его имя: у народа хорошая память на добро. В иссушающую летнюю жару, устав от солнца и зноя, прохожие в Дамаске подходят к полукруглым каменным нишам в стенах некоторых домов, просовывают сквозь решетку руки, берут чашу, цепью прикованную к прутьям, поворачивают ручку крана, приятно холодящую пальцы…»

Славу и гордость Дамаска составила не только кристально чистая и ледяная вода. Его гордостью и вечной славой является всемирно известный ассирийский христианский богослов и церковный писатель Иоанн Дама-скин (675–753 годы). Он родился в ассирийской христианской семье и был визирем одного из арабских халифов. Написанные им произведения прославили его и город Дамаск. Среди этих произведений главным считается сочинение «Источник знания». Оно состоит из трех частей — «Диалектика», «О ересях» и «Точное изложение веры». Перу Иоанна Дамаскина принадлежат и другие сочинения. Среди них выделяются церковные песнопения. В своих работах Иоанн Дамаскин проводил идею, что философия должна быть «служанкой богословия». Сочинения «Источник знания» были переведены в X веке на древнеславянский язык, в XII веке на латынь. В XVI веке многие произведения Иоанна Дамаскина перевел князь Андрей Курбский.

Русский поэт А. К. Толстой посвятил Иоанну Дама-скину поэму «Иоанн Дамаскин».

Любим калифом Иоанн, Ему, что день, почет и ласка; К делам правления призван Лишь он один из христиан Порабощенного Дамаска. Ему поставил властелин И суд рядить, и править градом, Он с ним сидит в совете рядом; Окружены его дворцы Благоуханными садами, Лазурью блещут изразцы, Убраны стены янтарями, В полдневный зной приют и тень Дают навесы, шелком тканы, В узорных банях ночь и день Шумят студеные фонтаны.

Кроме Иоанна Дамаскина, здесь в разные века жили и творили другие знаменитые философы, поэты, писатели.

В Дамаске много достопримечательностей, буквально уникальных памятников культуры. Все они в наше время являются предметом внимания сирийского правительства, которое взяло на себя полную заботу о реставрации, обновлении музеев, картинных галерей, крепостей, исторических ворот Дамаска. Оно воспитывает гордость у дамаскинцев за свой народ, свою культуру и историю. О некоторых памятниках старины пойдет дальше речь.

К таким достопримечательностям относятся Аль-Кал-ча — цитадель. Крепость имеет длину 150 метров, ширину—250 метров. Ее построил знаменитый сирийский триумфатор Саладин. Дамасская стена и ее ворота служили в римский период защитой города от нападений неприятеля. В наши дни от нее осталась небольшая часть. В течение многих веков она ремонтировалась, перестраивалась и меняла направление. Часть этого сооружения сохранилась у ворот святого Фомы — Баб-Ту-ма и восточных ворот —¦ Баб-Шарки. Стена построена из больших блоков, которые относятся к различным эпохам — римскому, византийскому, арабскому и турецкому периодам.

На стенах по всему периметру возведены боевые башни. Кроме двух упомянутых ворот, с древнейших времен сохранились несколько других: Ворота мира, Маленькие ворота, Ворота радости, Ворота Кейсан.

Памятником архитектуры является мечеть Омеиядов. Она была построена на месте христианской церкви Иоанна Крестителя, возведенной в период 379–396 годов на руинах языческого храма Юпитера Дамасского, который, в свою очередь, был сооружен вместо храма арамейского бога Хаддада. Недавно внутри стены мечети был обнаружен шагающий крылатый сфинкс, предназначенный для украшения храма.

Мечеть Омеиядов построил арабский халиф Валид бен Абдель-Малик в 705 году. На строительстве были заняты тысячи ремесленников, архитекторов, золотых дел мастеров. Самые знаменитые из мастеров приезжали из Греции, Рима и других стран и городов.

Христиане уверяют, что мечеть не сможет вечно стоять на этом месте, так как построена вместо церкви, и в подтверждение приводят примеры — пожары 1068 года, 1174 года, 1247 года, 1401 года, 1479 года и наконец великий пожар 1893 года. Но архитекторы признают, что с каждым разом, будучи восстановленной, мечеть хорошела, пока не стала шедевром. В мечети три двери. В середине ее огромный квадрат, по краям которого установлены красивые колоннады. Арки этих колонн украшены мозаичными картинами, изображающими дворцы, сады, ландшафты. На мозаичных панно изображены река Аль-Барада, деревни района Гуты, Мекка, Дамаск, точно так же, как это было во времена династии Омеиядов. Зал для молящихся в мечети равен 136 метрам в длину и 37 в ширину. Внутри мечети расположена гробница Иоанна Крестителя в виде купола.

В южной части мечети имеются четыре ниши, указывающие направление святого города мусульман Мекки, куда обращены взоры молящихся. Самая красивая и большая ниша украшена рядами жемчужин и цветного мрамора.

У мечети три минарета. Самый древний носит название «Невеста» и построен в XV веке, западный минарет и минарет Иисуса Христа построены также в XV веке. Мусульмане уверены, что Иисус Христос спустится именно с этого минарета.

Один из арабских историков писал об этой мечети: «Это — не только величайший памятник на землях ислама, но и также один из величайших изобретений мировой архитектуры во все времена в мире».

Стоит упомянуть и о мавзолее, который можно смело отнести к историческому памятнику. Он находится к северу от мечети Омеиядов и построен сыном Сала-дина в конце XII века. Мавзолей четырехугольный, крыша завершается ребристым куполом, стены траурного зала покрыты фарфором.

В 1898 году Дамаск посетил германский император Вильгельм II. В качестве дара он преподнес музею гробницу, сделанную из мрамора. Рядом с этой гробницей — оригинал, настоящая гробница Саладина. Она намного богаче, сделана из орехового дерева, покрыта геометрическими фигурками и рельефами на растительные мотивы, которые заменяли собой все живое согласно зап^ ретным канонам исламской религии. Верхний фриз гробницы окружен стихами из священной книги мусульман — Корана. Дамаскинцы особенно почтительно относятся к музею: здесь лежит тот, кто сделал Дамаск в период своего правления столицей обширного государства, центром науки и искусства.

В Дамаске существуют две старинные школы — Аль-Захария и Аль-Адилия.

Первая связана с именем вождя мамлюков, которые правили вначале в Египте, а потом захватили Дамаск. Она построена в 1277 году, частыми гостями были мамлюки 3. Бейбарс и его сын М. Аль-Сайд. Стены школы из особого гладкого камня, над главным входом выбиты три строки на арабском языке. Внутри стены мавзолея украшены цветным мрамором и мозаикой. Сейчас здесь публичная библиотека.

Вторая школа возведена в 1218 году, названа в честь брата Саладина Адиля. Современные архитекторы считают, что здание очень интересно с точки зрения инженерного искусства. Украшения незамысловаты. Здесь находится президиум Арабской Академии наук.

К другим достопримечательностям относится дворец Аль-Азм, построенный пашой Дамаска в 1750 году и названный в его честь. Он расположен в центре древних базаров Дамаска, окружен прекрасным восточным садом, огорожен стеной из мрамора, внутри прохладные пруды. Его называют гаванью тихой красоты.

В наши дни дворец превращен в уникальный музей, где сосредоточены предметы старины, рассказывающие о традициях и славной истории Сирии и Дамаска.

Дворец был четко поделен на две части. Одна из них называлась Саламлик и была предназначена для общественной деятельности паши и состояла из прямоугольного двора с центральным бассейном, трех комнат и беседки. Вторая часть — Харамлик — для личной жизни паши и его семьи. Эта часть наиболее интересна с точки зрения искусства. В Харамлик входил двор и построенные вокруг комнаты. Потолок приемной комнаты разукрашен золотом, стены покрыты краской, отделаны мрамором и деревом. Уникальная мебель сделана по заказу паши. Рядом с жилыми комнатами пристроена баня (хаммам), которая разделена на несколько комнат, напоминающих римские термы с разной температурой.

Вот что мы читаем об этом прекрасном музее в книге Г. Темкина. Музей «…расположен в центре старого Дамаска, неподалеку от мечети Омейядов. Его фасады, в соответствии с исламской традицией, неброски, зато посетитель, войдя через небольшие ворота внутрь, словно попадает в восточную сказку: крытые колоннады, стены, расписанные ярким геометрическим узором, узкие, стрельчатые, в виде витражей из цветного стекла окна, выложенный мраморными плитами пол. А посреди внутреннего двора, обрамленного фруктовыми деревьями и благоухающего ароматами цветущих роз и жасмина, у подножия широкого крытого коврами трона паши дышит прохладой прямоугольный бассейн и, подгоняемые струйками журчащих фонтанов, на его поверхности умиротворенно плавают лепестки лилий».

Еще одна достопримечательность Дамаска — караван-сарай. Он был построен тоже по приказу того же паши Аль-Азма в 1752 году. Считают, что это одно из самых интересных элегантных зданий Дамаска.

В центре караван-сарая имеется большой квадратный двор. В середине двора, как положено на Востоке, сооружен многоугольный бассейн. Вокруг караван-сарая расположены торговые лавки, в которых торговали когда-то средневековые купцы. Две лестницы ведут на второй этаж. Там наверху жили проезжие негоцианты. Крыша здания представляет собой большой купол, его окружают восемь маленьких куполов, которые создают красивый архитектурный ансамбль. Всю эту огромную тяжесть, которая давит на потолок караван-сарая, прочно держат на своих мощных плечах четыре огромных размеров колонны.

Особенно красив портал здания. Специалисты считают его шедевром искусства. Верхнюю часть портала завершают висячие сталактиты. Разнообразные, взятые из жизни мотивы вырезаны рядами на красочных камнях, которые обрамляют обе стороны портала.

Гробница шейха Мухиаддина в Дамаске тоже является гордостью города. Ее построил в 1518 году завоеватель Дамаска и Сирии турецкий султан Селим I. Это, по сути, мечеть, построенная на могиле святого арабского мистика по имени Ибн Аль-Араби, жившего в XIII веке. Минарет мечети построен в стиле древнесирийского искусства. Купол здания больших размеров и покрыт разноцветным фарфором. Могила шейха окружена стеной, покрытой яркой краской.

Вторая могила, что находится рядом с гробницей шейха Мухиаддина, принадлежит борцу за свободу и независимость Алжира Абдель Кадеру Аль-Джазаири. Он возглавлял алжирское освободительное движение 17 лет. Когда восстание алжирцев было подавлено, французские колониальные власти схватили Абдель Ка-дера и выслали в Дамаск, где он и умер в 1882 году. Несколько лет назад прах Абдель Кадера был перевезен в Алжир, который был освобожден внуками и правнуками участников восстания во главе с Абдель Ка-дером.

Следующая достопримечательность — национальный музей Сирии, основанный в 1919 году. Сначала он располагался в небольшом здании, затем в 1936 году его перевели в современное помещение, что находится между реками Аль-Барада и Баниас. Вместе с окружающей его территорией его площадь достигает почти 14 тысяч кв. метров.

Музей имеет четыре отдела. Первый посвящен сирийским, восточным древностям. Во втором сосредоточены сирийские древности греко-римского и византийского периодов. В третьем отделе выставлены произведения арабского и мусульманского искусства, в четвертом — постоянная выставка современного искусства.

Первый раздел сосредоточил в себе в основном предметы культуры, найденные в Мари, в Рас-Шамре и в том числе найденную там табличку с финикийским алфавитом — праотцом нынешнего алфавита и относящимся к XIV веку до н. э. Там же посетитель увидит изделия из слоновой кости, бронзы, инструменты, ножи, сабли.

Во втором отделе экспонируются предметы искусства, оставленные на территории Сирии греческими и римскими завоевателями. Это базальтовые плитки, статуэтки и в том числе статуэтка богини Минервы. Золотые изделия — предмет особой гордости музея. Среди них выделяется золотой шлем, найденный в пещере недалеко от города Хомса. Здесь выставлена уникальная коллекция изделий из стекла.

В третьем отделе богатая коллеция древнеарабского и мусульманского искусства. Это отдельные части древней стеклянной посуды, изделия из дерева, меди, фарфора.

В четвертом представлена современная культура Сирии.

Впечатляет туриста восточный дворец Аль-Хейр, построенный халифом Хишамом бен Абдель маликом из династии Омейядов на важном, мы бы даже сказали, стратегическом пути, связывавшем Дамаск с Пальмирой.

Дворец со временем стал хиреть: ветры и пески довершали начатое временем разрушение. Тогда решили все, что осталось от него — 50 тысяч кусочков украшений стен — собрать и восстановить в виде фасада музея в Дамаске. Сейчас высота фасада достигает 16 метров. Он разукрашен растительным орнаментом, основу которого составляют листья финиковой пальмы и аканта.

Музейные экспонаты свидетельствуют о высоком уровне древнего арабского искусства даже на его первом этапе развития и о том, что оно восприняло лучшие образцы византийского и персидского искусства.

Рассказывая о Дамаске, мы не можем не коснуться базаров. По сути, это целые города в городе. Здесь лабиринт улиц, переулков, галерей, целые аллеи, вдоль которых расположены лавки, магазинчики, ларьки. И повсюду страшный шум. Если постоять или походить по такому рынку хотя бы день, кажется, ты оглохнешь на всю жизнь и слух уже никогда не вернется к тебе. Для приезжего вообще, а для иностранца в частности, не побывать здесь просто огромная невосполнимая потеря. Французский писатель Роланд Доржеле писал после посещения рынков Дамаска: «Вид рынка достаточен, чтобы у тебя вырвался крик восхищения. Неделями я искал легендарный Восток, и наконец я его нашел на рынке».

Раз так, то мы должны рассказать хотя б об одном из них, знаменитом Сук Аль-Хамидия. У этого рынка большая слава, сравнимая только с самыми знаменитыми историческими местами города Дамаска. Он всегда полон народа, там кипит жизнь с раннего утра до позднего вечера. Любого приезжего сразу же ведут на этот рынок посмотреть или купить дамасский шелк, поделки из дерева, жемчужины в различном обрамлении, инкрустированные изделия из меди, обрамленные серебром, золотом и другими металлами.

Несмотря на то, что над Дамаском безоблачное небо, горячее солнце свои жгучие лучи льет на землю, здесь, «на суке» — так называют арабы рынок, всегда прохладно, тень здесь господствует всегда, так как рынок крытый. Место в тени находится для всех, ибо длина рынка — 600 метров, ширина — 15 метров.

Рынок заканчивается так называемой триумфальной аркой, которая служит важным архитектурным элементом на внешней стене. Такое архитектурное явление использовано в далеком прошлом в храмах Юпитера, которые строились в римский период в Сирии.

Кто же строил все эти замечательные здания, храмы, рынки, дворцы? Кто их украшал, делал красивыми, бессмертными? Это был и есть народ труда: строители и ремесленники всех специальностей. Ремесленники занимают в этом ряду специалистов важное место. Сейчас их в Дамаске 340 человек. Это и мало и много в одно и то же время. Чем они заняты в настоящее время? Они производят ковры, дорожки, текстиль, шерстяные изделия, работают по дереву, выплавляют стеклянную посуду, чашки, бокалы, стаканы, ювелирные изделия.

Рассказ о Дамаске нельзя закончить, не сказав о знаменитой дамасской красавице розе. Этот особый сорт выращивается здесь испокон веков. Они больших размеров, чем те, к которым мы привыкли, у них прочно сидят лепестки, а их запах, слышимый даже на большом расстоянии, пьянит.

Советский журналист Е. Коршунов — один из первых наших журналистов в Сирии — сделал попытку рассказать о ней подробнее. «Сирийские розы заслуженно славились и в Древней Греции, и в Древнем Риме. Они украшали висячие сады Семирамиды в Вавилоне и поставлялись ко дворам персидских царей. Существует легенда, что некий древнеримский сибарит по имени Смирндирид не мог заснуть, если хоть один из розовых лепестков, которыми усыпалось его ложе, не был свеж. А халифы из династии Аббасидов объявили разведение роз своей царственной монополией. Один из них, аль-Мутаваккиль (847–861 гг. н. э.), высокомерно говорил в связи с этой монополией:

«Я король султанов, а роза — королева сладко пахнущих цветов, и поэтому мы достойны друг друга».

Арабы-завоеватели (мавры) занесли розу в Испанию.

Вернувшиеся из крестовых походов рыцари привезли розу во Францию, где она стала символом любви, красоты, рыцарской преданности. Английский король Генрих VIII завел моду рассыпать дамасские розы на своих пирах и празднествах. А когда знаменитый Саладин выбил в 1187 году крестоносцев из Иерусалима, то приказал очистить этот город от «духа» своих врагов, прежде чем вступит туда. Для этой цели на 500 верблюдах была доставлена розовая вода, настоянная на лепестках «Красавицы Дамаска». Считается, что великий Авиценна разработал рецепт ее изготовления в начале XI века, причем из 6 фунтов (1 фунт — 453,6 грамма) лепестков дамасской розы изготовлялся 1 галлон розовой воды (4,54 литра). Розовая вода, как утверждали средневековые ученые, «хороша для украшения сердца и освежения души, а также необходима при приготовлении всех тонких блюд».

Но «Красавица Дамаска» великодушно преподнесла человечеству и другой подарок. Розовое масло — ценнейший и в наши времена продукт. Утверждают, что капельки розового масла, взятой на кончик иголки, достаточно, чтобы «надушить» на несколько дней целый дом. Количество же добываемого розового масла и его качество зависят и от сортов роз, и от климата, в котором они выращиваются, и от времени года, когда розы собираются, и, конечно же, от мастерства тех, кто это масло добывает. Есть сведения, что временами цена розового масла была в пять раз выше цены золота. И даже в наши дни разведение роз особо «масляничных сортов», в том числе и «Красавицы Дамаска», является очень прибыльным делом.

Пригороды Дамаска также заслуживают внимания.

Начнем с жемчужины Дамаска, зеленого друга — Гуты. Это мощный пояс зеленых насаждений и фруктовых садов. Именно Гута отделяет Дамаск от пустыни и создает вместе с рекой Аль-Барадой микроклимат. Крупнейший востоковед француз Ф. Ренан был восхищен Гутой и писал в связи с этим: «Впечатление от отлично обработанной земли, от этих восхитительных садов, пересекаемых ручьями и приносящих вкуснейшие плоды, является глубоким и приносящим покой и счастье. Представьте тенистую дорогу, обрамленную мощным строем деревьев, которые орошаются ирригационными каналами, струящимися между деревьями — ореховыми, абрикосовыми, сливовыми и переплетенными гирляндами винограда. Вот этот образ места, где произошел особый случай — переход святого Павла в христианство, что оказало огромное воздействие на вероисповедание всего мира. С глубокой древности до наших дней вся эта территория, что окружает Дамаск своей прохладой и благополучием, имела только одно название, которое звучало как «божий рай».

Недалеко от дамасской Гуты и Дамаска находится большое поселение и монастырь с одним и тем же названием — Седная. Деревня и монастырь Седная находятся в 30 километрах к северу от Дамаска и на высоте 1415 метров над уровнем моря. Деревня была заселена во времена ассирийских и вавилонских царей, которые захватили эти места в период походов против Дамаска, выселили в Месопотамию коренное население и вместо него поселили колонистов из Ассирии и Вавилонии. Здесь они осели навсегда, но стали говорить на западном диалекте ассиро-арамейского языка.

Что касается монастыря Седная, то легенда гласит, что во время похода византийского императора Юстиниана I против персов он пересек Сирию и разбил свой военный лагерь недалеко от Дамаска. Солдаты умирали от жажды, и это вынудило императора искать какой-нибудь водный источник. Он сел верхом на коня и помчался в горы. Здесь он неожиданно встретил оленя и стал его преследовать. Олень через некоторое время устал, и это вдохновило императора. Погоня привела его к высокой горе, где олень остановился. Император выхватил стрелу из колчана, нацелился, и вдруг ярчайший свет вспыхнул, и олень превратился в прекрасную девушку в белом. Она взмолилась: «Не убивай меня, Юстиниан, а построй мне церковь и монастырь здесь, на скале». Потом свет исчез, и видение пропало. Согласно легенде это была святая дева, которая указала императору прекрасное место для строительства ныне действующего монастыря Седная.

С того времени монастырь стал самым посещаемым местом после Иерусалима. Сюда приходят христианские паломники, пилигримы, приезжают тысячи туристов со всего мира. В монастыре есть одна маленькая, но пользующаяся известностью комната, которую называют «Шагура». Здесь помещены иконы из золота и серебра, канделябры и другие уникальные вещи. Одна из бес-Ценных икон Девы Марии нарисована святым Лукой.

В период крестовых походов французские тамплиеры посылали домой масло от свечей, которые освещали эту икону. Все крестоносцы верили в божественность этой иконы. Исключением не были и мусульмане. Родная сестра Саладина, освободителя от крестоносцев, часто посещала монастырь и преподносила ему подарки. Монастырь построен над деревней, в нем сейчас женский монастырь греческой ортодоксальной церкви. В деревне все дома строятся, как в средневековье, поэтому создается впечатление, что попадаешь в далекое прошлое. Это задумано для привлечения туристов и паломников. В деревне много других церквей и монастырей, носящих имена святых этой церкви. Например, монастырь Мар-Путрус (Святой Путрус).

Другая ассироязычная деревня, расположенная в 50 километрах от Дамаска к северу, Малула. Она, как и Седная, населена ассирийскими и вавилонскими колонистами со времен ассирийских и вавилонских царей. Говорят в деревне также на западном диалекте ас-сиро-арамейского языка.

Дома построены на крутизне двух гор и выглядят настоящими пещерами и гротами. Деревня разделена как бы на две части расщелиной. Легенда гласит, что святая Фекла (ассирийское имя Тукульта означает «Надежда»), которая была ученицей святого Павла, убежала от своего язычника-отца, грозившего убить ее за переход в христианскую веру. Она достигла Малулы, но высокая гора помешала ей. Тогда она стала страстно молиться, и гора раскололась. Святая Фекла решила впоследствии построить на этом месте монастырь, который считается одним из древнейших. Гробница святой Феклы находится здесь же. Жители деревни считают святую Феклу своей покровительницей.

На высоте 1622 метра над уровнем моря расположен монастырь святого Саргиза — Мар-Саргиза. С террасы этого монастыря Малула видна как на ладони. А внизу деревни находился римский храм, носивший название «Баня царицы». Согласно преданию здесь язычники занимались прелюбодеянием, за что святой апостол убил их…

Когда жители Малулы приняли христианство, они превратили все языческие храмы в церкви. До сих пор жители деревни говорят на западном диалекте ассиро-арамейского языка, на котором говорил Иисус Христос со своими учениками. Жители оберегают и сохраняют этот язык, передают его из поколения в поколение. Они так же, как и жители деревни Седная, Бахха, Джубад-дин, считают, что Иисус Христос был ассирийцем. Это мнение хотя и не находит широких адептов во всем мире, но от него отмахнуться нельзя. Так, в предисловии одного из дореволюционных русских изданий Талмуда отмечалось, что Иисус Христос был сирийцем. Подобное утверждение о том, что Христос был сирийцем, мы встречаем и в художественных произведениях, например, у драматурга С. Ермолинского и писателя М. Булгакова.

Возвратимся к истории. 722 год до н. э. Третий год длится осада ассирийскими войсками столицы Израиля — Самарии. Возглавляет военную кампанию царь Ассирии Салманасар V (727–722 годы до н. э.). Израильский царь Осия отчаянно сопротивляется, но, как видно, напрасно. Самария пала в 722 году до н. э., но Салманасар узнал об этом, уже не будучи царем — его свергнул брат Саргон II (722–705 годы до н. э.). Саргон II взял в плен Осию и 27 тысяч израильтян — почти все население Самарии и близлежащих городов и сел.

Вот что писал в своих анналах Саргон II. «В начале моего царствования я осаждал и взял при помощи бога Шамаша, дарующего мне победу над моими врагами, город Самарию (Ур-Самарина). 27 280 обитателей его я увел. Я взял пятьдесят колесниц на мою царскую долю. Я увел пленных в Ассирию и на их места посадил людей своей дланью побежденных. Я поставил над ними моих чиновников и наместников и обложил их такою же данью, какую платят ассирийцы».

Двенадцать израильских колен были уведены в Ассирию и поселены на реке Хабур, в районе Гозан, в горах Халах и в Мидийских горах. На бывшем месте проживания израильтян и в Самарии поселили колонистов из Ассирии и Вавилонии — из города Вавилона, Хамата, Сиппары и Куты. Иудеи, возвратившиеся из вавилонского плена, куда они попали во время правления вавилонского царя Навуходоносора, «…кичились чистотой своей крови и обрядности, относились к этой странной смеси народностей и богов с презрением и отвращением, за что Христос корил их словом и делом во имя человечности и любви к ближнему».

Это же, но более подробно, мы читаем в Ветхом завете, в IV книге Царств, «…перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самарией и стали жить в городах ее.

И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Ои посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли.

И повелел царь Ассирийский и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа.

Притом сделал каждый народ и своих богов, и поставил в капищах высот, какие устроили самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они.

Вавилоняне сделали Суккот-беноф, кутийцы сделали Нергала, емафяне сделали Ашиму. Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы сжигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам сепарваим-ским. Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот.

Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их.

До сего дня поступают они по-прежнему по своим обычаям: не боятся Господа, и не поступают по уставам и по обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедовал Господь сынам Иакова, которому дал он имя Израиля.

Заключил Господь с ними завет, и заповедовал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им».

Поселенцев называли кутийцами, а в дальнейшем по названию города Самарии — самаритянами. Эти самаритяне всегда находились во враждебных отношениях с остатками израильтян и жителями Иудеи, не смешивались с ними, были воинственны, как и их предки, защищали себя от различных завоевателей, наводнявших их новую родину. Они воевали против Александра Македонского, когда он двигался с войском из Египта в Месопотамию. Один из диодохов Александра Македонского, ставший царем Египта, Птолемей I (322–307 годы до н. э.) не мог простить им восстания против Александра Великого, напал на них и многих увел в плен.

Иудеи Палестины всегда помнили, что самаритяне чуждый им народ, воевали против них, пытались вытеснить их с территории. Так, правитель Иудеи Иоанн Гиркан (135–104 годы до н. э.) захватил столицу самаритян город Сихем и разрушил в 129 году до н. э. их святые храмы.

Римляне завоевали Палестину в 63 году до н. э., и район, населенный самаритянами с главным городом Самария, был превращен в особо управляемую территорию Римской империи. В нее входило одиннадцать округов. К началу новой эры число самаритян достигло более двухсот тысяч, и они жили в Галилее, в городе Тивериаде, в Самарии и в районе города Сихем — современный Наблус. Этот город и до наших дней является для них духовным и культурным центром. Сейчас самаритян осталось всего несколько сот человек. Из этих самаритян и вышел Иисус Христос с его ассиро-арамейским языком, как и все самаритяне, гонимый, презираемый, затем оклеветанный и невинно казненный. Когда его сняли с креста и завернули в плащаницу, то его тело и кровь оставили на ней следы, что помогает нам использовать «туринскую плащаницу», о которой много говорила мировая пресса, в качестве важного свидетельства в пользу историчности Христа. Об этом писали и советские ученые С. Арутюнов и Н. Лыковская в работе «Святые» реликвии: миф и действительность».

Таким образом, мы видим, что после поселения колонистов на территории древней Палестины Иудея перестала считаться страной только мононациональной. Немецкий ученый прошлого века Теодор Моммзен отмечал в связи с этим, что «история иудейской земли не есть история иудейского народа, точно так же как история Папской области не есть история католиков».

Если исходить из исторических фактов, то царь Иудеи Ирод I, будучи инородцем-идумеянином среди иудеев, покровительствовал самаритянам, набирал среди них свое войско в борьбе против враждебных ему иудеев. Он стал царем Иудеи благодаря женитьбе на внучке иудейского первосвященника Гиркана — Мариам — и помощи римлян. Но тем не менее иудеи не приняли его окончательно за своего царя и поднимали против него восстания. В борьбе против них, писал Т. Моммзен, Ирод опирался главным образом на самаритян и идумеев. Ирода любили в Самарии, Идумее, но ненавидели в Иудее. «Здесь ему продолжали вменять в вину, — отмечал Т. Моммзен, — не столько пролитую кровь многих людей, сколько его чужеземное происхождение. Одной из главных причин домашних раздоров в семье Ирода было то, что в своей жене из асмонейского рода, прекрасной Мариам, и ее детях он видел не столько своих близких, сколько иудеев, и поэтому боялся их; да и сам он говорил, что чувствует влечение к грекам в той же степени, в какой питает отвращение к иудеям». Поэтому христианский миф об истреблении Иродом младенцев в связи с рождением Христа — самаритянина, как человека, враждебного ему, ничем иным как нонсенсом не назовешь, так как Ирод-идумеянин находился в постоянном союзе с самаритянами.

Когда Ирод I умер, по его завещанию Самарией, Идумеей и Иудеей стал править его сын Архелай. Иудеи продолжали выступать против того, чтобы династия чужеземных идумеев оставалась у власти. Они требовали выселить неверных, неиудеев, из Иерусалима, чтобы праздновать религиозный праздник — пасху.

Выступление народных масс было столь сильным, что римский император Август (63 год до н. э. — 14 год н. э.) вынужден был установить в Иудее прямое правление Рима. Это было в 6 году и. э. Вместе с превращением Иудеи в римскую провинцию туда прибыл римский прокуратор с резиденцией в бывшем царском дворце. При нем была значительная часть римских войск. Самария, где проживали бывшие колонисты из Ассирии и Вавилонии, враждовавшая постоянно с Иудеей, получила новое название Себаста и статус самоуправления. Преемником Августа был император Тиберий (42 год до н. э. — 37 год н. э.). При нем прокуратором Иудеи был назначен Понтий Пилат, который отдал приказ по настоянию иудейского синедриона казнить потомка самаритян Иисуса Христа.

Мы вынуждены отвлечься от нашей прямой темы, так как историки все чаще возвращаются к проблеме Христа, их не удовлетворяет лишь христианская или иудейская трактовка истории жизни и происхождения его и они пытаются дать ей непредвзятое научное толкование.