2.4. ХИМЕРА КОММУНИЗМА: ИДЕИ, ИЛЛЮЗИИ, ВСЕГДА НЕУДАЧНАЯ ПРАКТИКА

2.4. ХИМЕРА КОММУНИЗМА: ИДЕИ, ИЛЛЮЗИИ, ВСЕГДА НЕУДАЧНАЯ ПРАКТИКА

Во все времена находились люди, которые считали существующее устройство жизни несправедливым. Так возникли идеи коммунизма, имеющие цель нарисовать в воображении справедливые отношения между людьми в справедливом обществе на принципах равноправия возможностей и общности всего, в первую очередь имущества.

Процесс жизнедеятельности людей имеет свои особенности, которые исключают возможность претворения идей коммунизма в жизнь.

Люди от природы рождаются разными по своим внешним данным, физическим и умственным способностям, по тяге к образованию, по своим желаниям и потребностям.

Разница в способностях приводит к разнице возможностей. Тот, кто больше и искуснее работает, имеет больше от своего труда, у него появляется собственность – то, что он заработал, то есть богатство. Богатство, если это орудия труда, увеличивает скорость появления нового богатства, и скорость роста благосостояния увеличивается, пропорционально размерам богатства.

Среди людей с разными способностями и возможностями возникает неравенство в богатстве, которое при наследовании увеличивается от поколения к поколению.

Это неравенство – естественное, оно возникает с течением времени как следствие жизнедеятельности разных по своим возможностям людей в рамках «золотой» формулы жизни. Можно, конечно, насильственно обнулять эти личные богатства и держать их затем на одном уровне, как это было в Советской России, но такие процессы будут корректировать естественные законы природы. Можно, конечно, в этих условиях принудительного первоначального равенства допустить малую степень выполнения принципа справедливости «каждому по его труду», однако это неизбежно снова приведет к неравенству в собственности, но более медленно по сравнению с теми условиями, когда активность людей не закрепощена. Нереально отнять у людей навсегда главную свободу в жизни – свободу быть разными, свободу устроить свою жизнь по-своему, по «золотой» формуле жизни.

А ведь именно такую нереальную задачу ставила утопическая доктрина коммунизма, ставшая основой марксизма. Ее основные идеи – согласно Манифесту Маркса и Энгельса – уничтожение частной собственности, отмена права наследования, принудительная ликвидация имущественного неравенства (ликвидация классов), воспитание детей обществом, то есть вне рамок семьи, принудительный труд всех на благо всех и пр. Большая часть этих идей заимствована из учений философов-утопистов. Критический обзор этих учений представлен в уникальной «Истории социальных систем» Щеглова, которая была издана в 1889–1891 гг. и, к сожалению, является библиографической редкостью [1].

Труд Щеглова интересен не только совместным описанием и сравнением социальных учений многих утопистов позапрошлых и древних веков: Платона, Мора, Кампанеллы, Гаррингтона, Марели, Мабли, Брессо, Ленге, Неккера, Феге, Бабефа, Сен-Симона, Оуэна, Фурье, Кабе, Блана, Лямене, Леру, Бюше, Отта, Канта, Литре.

Щеглов дает описание многочисленных реальных опытов по созданию общин людей (фаланг) на основе коммунистических идей, большей частью на основе идей Фурье. Летом 1843 года десятки фаланг выросли на территории США, как грибы после дождя, из них было около 30 значительных. Находились спонсоры, средства, брались в аренду земля, помещения, начиналась совместная жизнь пионеров коммунизма.

Всегда было одно и то же. Сначала радужные мечты, праздничные обеды, музыка, танцы, любовные приключения, чувственные удовольствия, иногда в массовом варианте, все разрешалось. Но надо было работать, чтобы обеспечивать пропитание и средства на покрытие многих общих расходов.

Разочарование наступало так быстро, как никто не ожидал. Средства, полученные от доброжелателей, быстро истощались, а обеспечить существенные заработки собственным трудом не удавалось. Как правило, фаланги существовали меньше года, лишь одна Североамериканская фаланга просуществовала 12 лет.

В некоторых общинах устанавливалась первоначальная общность мужчин и женщин, нередким был свальный грех. Каждый, кого хотел, подавал знак и требовал. На первых порах это теребило любопытство, волновало, завораживало, кому-то нравилось. Однако очень быстро по понятным причинам молодые люди разбивались на пары, и уже многие не хотели «делиться», нередкими были венерические катастрофы. Проблемы возникали также при распределении трудовых обязанностей. Кому-то не нравилась порученная работа, кому-то не нравилось, что кто-то выделился и взял на себя функции начальника по распределению работ, кто-то заметил, что кто-то другой ленится и плохо работает. И пошли-поехали ссоры, дрязги, интриги. Община разорялась и распадалась. Ни одна из них не имела успеха.

Показательна судьба матросов с броненосца «Потемкин». После того, как они оказались в Румынии, им удалось создать коммунистическую общину. Она просуществовала недолго. Кто-то пил, кто-то не хотел работать, кто-то кому-то дал по лицу и т. д. В общем, одни и те же проблемы. Они не имели места там, где в точном соответствии со своими возможностями и потребностями человек по законам природы (инстинкт выживания) хочет и может заботиться лично о себе и о своих близких (жена, дети, родители, близкие родственники) [47].

Щеглов приводит в своем труде список 31 фаланги. Почему они не выдерживали столкновения с жизнью и распадались? Щеглов ставит убедительный диагноз: фурьеризм, как учение на основе коммунистических принципов, несостоятелен, в нем нет гарантий успешности труда; страстное влечение к труду просто так, без личной материальной заинтересованности – это «фантазия, которая может действовать только в воображении, да в литературном произведении, а не в жизни, не в промышленности». ([1] Т. 2. С. 153).

Таким образом, причина распада фаланг проста: экономическая несостоятельность. Массовый эксперимент в США, имевший место в середине XIX столетия, подтвердил главное: коммунистические идеи – это иллюзия воображения, химера. Тем не менее, они стали основой марксизма. Это учение во 2-й половине XIX столетия и в XX столетии стало основным инструментом искусства демагогии, то есть приемов обмана масс людей с помощью ложных утверждений. Это оружие психологического воздействия на людей в полной мере было использовано для развития социально-демократического движения в России, для разгрома государственного строя в 1917 году и для захвата власти большевиками.