У каждого своя карма?

У каждого своя карма?

В Индии также утвердилось этическое учение о посмертном воздаянии. В ранних Упанишадах VIII века до н. э. находим такое выражение: «Человек становится добрым от доброго деяния, а злым – от злого…» Эта нравственно-этическая формула весьма напоминает учение Зороастра о том, что каждый человек должен сделать свой выбор между добром и злом. «Карма» на древнеиндийском языке означает «деяние», «поступок». С учением о карме в индийскую философию вводится новое понятие – воздаяние за личные усилия. Это учение отчасти противостоит древним представлениям индоевропейцев о предопределенности судьбы человека, заранее определенном его рождением.

Чтобы разобраться в этом получше, углубимся в историю. Как полагают исследователи, термин «арья» является самоназванием кочевников. Его обычно переводят как «благородный», «достойный». Одновременно этот термин означал «имеющий высокое положение», «свой». Он противопоставлялся «чужому». Однако чужаки-аборигены также зеркально противопоставляли себя ариям. Так, финно-угры называли ариев «орья» (искаженное «ария»), что означает «раб», «преступник», «чужак».

Придя в Индию из Средней Азии, арии закрепились в Пенджабе – в небольшой области на севере Индостана. Выжигая и вырубая джунгли, пришельцы продвигались вглубь полуострова на юг и юго-восток. Сопротивление местных племен жестоко подавлялось. Арии именовали аборигенов Индостана «аманушья» – «не-люди». Отношение к ним было соответствующее…

Несмотря на то, что «аманушья» численно превосходили завоевателей, они не могли противопоставить ариям ничего. Им вольно или невольно приходилось заимствовать у ариев новую веру. Всюду, куда ступала нога «истинного арийца», горели костры и приносились жертвы арийским богам. Однако сами пришельцы свято охраняли устои своей веры, близко не подпуская аборигенов к тайнам брахманического культа.