10.5. МУСУЛЬМАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ИНДИИ

10.5. МУСУЛЬМАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ИНДИИ

Мусульманское завоевание Индии было продолжением той волны завоеваний, которая была порождена появлением сабли. После распада Арабского халифата на северо-западных рубежах Индии возникла мощная держава Газневидов, унаследовавшая мусульманские государственные традиции. Основной силой Газневидов была гвардия тюркских гулямов, прекрасных наездников, главным оружием которых была сабля. Султан Махмуд Газневи (998-1030 гг.) сделал своей целью завоевание Индии, он совершил 17 походов на юг и овладел долиной Инда. Вторжение кочевых тюрок в Иран нанесло тяжелый удар Газневидам, и наступление мусульман на время остановилось. В 1173 г. к власти в Газни пришел султан Мухаммед Гури, который отправил на завоевание Индии своего полководца-гуляма Кутб уд-дина Айбека. Разделенная на множество враждующих между собой княжеств, Индия не могла противостоять вторжениям извне. К концу XII столетия Кутб уд-дин овладел долиной Ганга вплоть до Бенгалии; после смерти Мухаммеда Гури он объявил себя султаном и сделал своей столицей Дели – так появилось первое мусульманское государство в Индии, Делийский султанат.

Долгие завоевательные войны сопровождались захватом большого числа пленных, которые обращались в рабов. В набеге 1195 г. Кутб уд-дин захватил 20 тыс. пленных, из похода 1202 г. было приведено 50 тыс. пленных, большие полоны приводились и из последующих походов. Пленных рабов продавали на рынках Средней Азии и Ирана – Индия на длительное время превратилась в поставщика рабов для мусульманского мира. Обилие товара обусловило дешевизну индийских рабов: в начале XIV в. необученный раб стоил 7-8 танка, молодая красивая рабыня – 20-40 танка (это была стоимость двух-трех коров). Эмиры и мусульманские воины имели множество рабов, но рабовладение не стало основой нового индийского общества. Рабы постепенно принимали ислам, и согласно мусульманской традиции со временем они или их дети получали свободу, поэтому численность рабов постепенно уменьшалась[1636].

Общественное устройство Делийского султаната было результатом социального синтеза – результатом взаимодействия индийских и мусульманских традиций. Основание социальной пирамиды – индийская община – осталось неизменным: крестьяне сохранили свой образ жизни и свою религию, индуизм. Государственно-правовая надстройка султаната соответствовала мусульманским государственным традициям. Вся земля считалась принадлежащей государству, и крестьяне-индусы были обязаны платить поземельно-подушный налог (харадж-джизью), составлявший до четверти урожая. Впрочем, сбор налогов в те времена еще не был четко отрегулирован; кадастров не проводилось, и нормы сбора были весьма условными. Большая часть земель («халиса») находилась в непосредственном ведении правительства, и налоги с этих земель шли в казну султана. Другая часть земель в соответствии с тюркской традицией выделялась эмирам и воинам с правом сбора налогов; эти пожалования, икты, давались на условиях службы и формально не наследовались, но фактически часто передавались по наследству. Так же как во всех мусульманских странах, небольшая часть земель находилась во владении религиозных учреждений (вакф) или частных лиц (мульк). Многие раджпуты были согнаны со своих земель; уцелевшие грасы превратились в держания, обусловленные службой. Помимо воинов, получивших икты, армия султана включала гвардию, состоявшую из рабов-гулямов, а также ополчения перекочевавших в Индию тюркских и афганских племен. Так же как египетские мамлюки, делийские гулямы неоднократно возводили на престол своих командиров, эмиров и маликов, – почти все султаны Дели происходили из предводителей гулямов[1637].

После короткого правления Кутб уб-дина гвардия возвела на престол гуляма Шамс уд-дина Илтутмыша (1211-1236 гг.). В правление Илтутмыша завоевавшие Среднюю Азию монголы стали совершать опустошительные набеги на долину Инда. «Страх, порожденный кровопролитиями Чингисхана, заставил эмиров, знатных маликов и мудрых везиров сплотиться вокруг трона султана Дели», – писал хронист Барани[1638]. Однако после смерти Илтутмыша начались смуты, «сорок маликов» в течение десяти лет свергали и ставили на престол султанов. «Страх перед правящей властью, который есть основа всякого хорошего управления… покинул сердца людей, – свидетельствует Барани. – Страна оказалась в ужасающем состоянии»[1639]. В 1246 г. власть оказалась в руках эмира-гуляма Гийяс уд-дина Балбана, который правил в Дели более сорока лет. Гийяс уд-дину удалось восстановить дисциплину среди маликов и навести порядок в распределении икт. При дворе был введен возвеличивавший монарха персидский церемониал, султан стремился предстать в роли охранителя справедливости и устраивал показательные казни вельмож, допускавших бесчинства по отношению к простолюдинам[1640].

О развитии экономики в этот период имеются лишь немногочисленные сведения. Известно, что Гийяс уд-дин приказал вырубить все леса в Доабе и в районе Дели; эти земли были возделаны и превратились в один из основных сельскохозяйственных районов Индии[1641]. Цены на продовольствие в правление Гийяс уд-дина были низкими[1642], в стране продолжался процесс внутренней колонизации, до завершения которого было еще далеко. Однако в начале XIV в. этот процесс был прерван новой волной нашествий.

* * *

Подводя итоги краткого описания развития Индии в XII – XIII вв., необходимо отметить, что ввиду большой емкости экологической ниши динамика исторического процесса была здесь иной, нежели в странах Ближнего Востока. История Индии до XVI в. сводилась в основном к медленной внутренней колонизации, прерываемой завоевательными волнами. Эти волны были порождены военными инновациями, происходящими за пределами Индии, в Великой степи. Главной силой мусульманского завоевания Индии были тюрки, владевшие новым оружием, саблей, однако в данном случае тюрки выступали не как кочевые племена, а как гвардия мусульманских султанов. Завоевание принесло в Индию мусульманскую (т. е. в значительной степени персидскую) государственность с ее бюрократическими традициями этатистского регулирования. Однако один из важнейших элементов новой индийской государственности – система икты – был тюркским: он пришел из тюркского государства Сельджуков, где был введен великим везиром Низам ал-мульком. Система икты была в своей основе феодальной, и ее распространение от Индии до Византии и Египта отмечает рубежи распространения тюркского диффузионного влияния, связанного с появлением сабли и волной тюркских завоеваний.