7.3. КИТАЙ В I – III ВВ.

7.3. КИТАЙ В I – III ВВ.

Катастрофа привела к распаду государства и появлению шести полунезависимых вассальных царств, однако империя была быстро восстановлена. В 40 г. император Гуан У-ди устранил вассальных правителей и воссоздал систему государственного регулирования. Были проведены массовые конфискации земли у помещиков и освобождены долговые рабы, после этих преобразований в деревне преобладало мелкое крестьянское землепользование на государственной земле, крестьяне жили соседскими общинами и именовались «поравненным народом»[941]. «В начале царствования Хань могущественные кланы шести царств были ослаблены, – свидетельствует чиновник Ду Линь. – В городах и общинах не было семей, получавших большие доходы. В сельской местности не было людей, прибиравших к рукам землю»[942]. Были восстановлены монополии на соль и железо, проведен кадастр, регулярно проводились переписи населения. Налоги были небольшими, поземельный налог не превышал 1/30 урожая[943]. Чиновники правительственных учреждений отбирались посредством открытой для всех экзаменационной системы и строго контролировались; традиционный образ беспристрастного и справедливого конфуцианского «чистого чиновника» занимает почетное место на страницах хроник. «Неустанно стремиться к гуманности и справедливости, страшиться лишь того, что не сможешь управлять народом – таковы думы сановных мужей», – писал сановник Ян Юнь[944].

Первые полстолетия эпохи Хань остались в памяти народа как время спокойной и сытой жизни. «Когда на престол взошел Сяньцзун, в Поднебесной воцарились мир и покой, – говорит “История Цзинь”. – Народ не был отягощен трудовыми повинностями, из года в год выращивался хороший урожай. В 5 году правления Юнпин (62 год) были учреждены “постоянно полные амбары”. К востоку от столицы учредили зерновые рынки. Один ху зерна стоил 20 монет»[945]. Система «постоянно полных амбаров» соответствовала прежнему «управлению по выравниванию цен» и предназначалась для помощи крестьянам во время голода; как показывают документы, зерно выдавалось беднякам весной по норме, необходимой для посева[946].

Показателем благополучия был быстрый рост населения: с 21 млн в 57 г. до 34 млн в 75 г. и до 43 млн в 88 г. К 105 г. численность населения достигла 53 млн, приблизившись к тому рубежу, на котором сто лет назад произошла демографическая катастрофа[947]. В источниках появляются сведения о засухах и голоде, охвативших прежде всего самые густонаселенные районы – восточную часть долины Хуанхэ (Гуаньдун). «Суждения позднеханьских авторов свидетельствуют об остром аграрном кризисе в Гуаньдуне, – отмечает В. В. Малявин. – В 108 году сановник Фань Чжун, констатируя, что восточные районы полностью истощены, предлагал оставить “богатых людей” на старом месте, а разорившихся переселить в южные области. Спустя полвека Цуй Ши указывал, что в Цинчжоу, Сюйчжоу, Яньчжоу, Цзичжоу “земли мало, а людей много” и тоже советовал переселить “неспособных прокормить себя”, на сей раз на запад. О бедственном положении крестьян в этих плодородных районах свидетельствуют частые упоминания о массовом бродяжничестве и широком распространении инфантицида»[948].

Бедняки, которые не могли дотянуть до следующего урожая, брали зерно в долг у зажиточных соседей – в деревне появились ростовщики и помещики, скупавшие земли разорившихся крестьян. «Несомненно, крупные землевладельцы пользовались неустойчивостью экономического положения простых крестьян, – указывает В. В. Малявин, – значительная часть которых, если не большинство, не могла свести концы с кон цами. Доказательств тому немало, но мы ограничимся лишь не сколькими. Интересные данные об экономической жизни раннеханьской деревни содержатся в документах, найденных близ Цзянлина (провинция Хубэй) в могиле некоего Чжан Яна, выполнявшего обязанности сельского старосты. Среди них имеются записи о выдаче ссуд семенного зерна 25 крестьянским дворам. Указанных в списках земельных участков крестьян – в среднем по 25 му на семью из 4-5 человек – не хватало даже для прокорма, так как с одного му хорошей земли в ханьский период получали около 3 даней зерна, а взрослому человеку для пропитания требовалось в месяц 1,5-2 даня. О том, что множество крестьян постоянно не могли дотянуть до нового урожая, свидетельствует Цуй Ши, который в своих “Помесячных указаниях для четырех групп народа” советует поздней весной “усилить охрану усадьбы, чтобы защититься от набегов разбойников, которые, словно трава, появляются в весеннюю пору, когда голодно”»[949].

Чиновники поначалу довольно пренебрежительно относились к помещикам и ростовщикам, этим «ничтожным торговцам овощами», и негодовали по поводу того, что они «разъезжают на холеных лошадях, бахвалятся богатством», «не имея печати даже низшего служащего, носят одежду со звездами»[950]. Однако постепенно помещичьи кланы превратились в «могущественные семьи» и «сильные дома». «Высшие семьи, – писал Цуй Ши, – накапливают миллионные богатства, приобретают земельные владения, не уступающие пожалованиям удельной знати. Они дают взятки, чтобы заставить власти поступить несправедливо, держат у себя телохранителей, чтобы запугивать простой народ. Они убивают не винных и хвастаются, что никто из их людей не был казнен, как преступник, на рыночной площади. Так живут, а после смерти пользуются почестями, как государи. Посему люди низших дворов в страхе топчутся, не зная, куда ступить. Отцы и дети, склонив головы, рабски прислуживают богатеям и приводят к ним в услужение жен и детей. Оттого богатеи, всего имея в избытке, день ото дня становятся еще богаче. Бедняки, не имея необходимого, с каждым годом беднеют. Из поколения в поколение они живут, словно пленники, и все же не имеют достаточно пищи и одежды. При жизни они изнемогают от непосильного труда, после смерти их постигает несчастье остаться непогребенными. Если случится небольшой недород, им приходится идти по миру, хоронясь в при дорожных канавах, продавать жен и детей. Никакими словами не высказать, что значит не иметь никакой радости в жизни!»[951].

По мнению большинства исследователей, основную массу держателей земли «сильных домов» составляли арендаторы-издольщики, связанные с землевладельцем отношениями кабального должничества и выплачивавшие ему от половины до двух третей урожая[952].

Разоренные и лишившиеся земли крестьяне пытались прокормиться ремеслами, уходили в города, нанимались рабочими в мастерские или на промыслы. Это привело к расцвету ремесел, бурному росту городов, обогащению купцов и предпринимателей. «Ныне, – писал Ван Фу, – люди бросают хлебопашество и шелко водство, устремляются в праздные занятия, отовсюду извлекают доходы, и богатства скапливаются в одном доме. Хотя отдельные семьи богатеют, общее благосостояние падает... Ныне купцы наперебой продают бесполезные товары, погрязают в чрезмерной роскоши, соблазняя людей, отнимают их имущество. Хотя для порочной торговли это приобретение, для государственного бюджета – потеря»[953].

Бедствующие крестьяне не могли платить налоги, и это привело к финансовому кризису государства. С конца I в. слышатся постоянные жалобы на истощение казны, в 107 г. были приняты экстренные меры: была приостановлена выплата жалования служащим и введены дополнительные поборы. «У чиновников нет денег, и они берут у народа», – отмечал сановник Чжу Му[954]. Подобная практика вскоре привела к разложению бюрократии, взяточничество укоренилось настолько, что местные власти открыто требовали мзду с каждого, кто решался затеять судебную тяжбу, произвольные поборы с населения считались в порядке вещей. Чиновничьи должности стали рассматриваться как источник наживы, и, естественно, вскоре началась сначала тайная, а потом открытая торговля должностями. Испытывая нехватку средств, правительство стало продавать сначала низшие, а затем и высшие должности; при императоре Лин-ди (162-189 гг.) должность правителя области стоила 20-30 млн монет. Должности в системе местного управления были захвачены помещиками, которые использовали их для уклонения от налогов, – это, в свою очередь, усугубило финансовый кризис. В обстановке всеобщей продажности «чистые чиновники» I в. были оттеснены от власти коррумпированными кликами. Формирование этих клик началось в конце I в., когда после смерти императора Чжан-ди (79 г.) землевладельческая аристократия начала скрытое наступление на верховную власть. Князья – родственники вдовствующей императрицы (вайци) использовали малолетство императора Хэ-ди, сплотившись в придворную клику. Предводитель этой клики вайци Доу Сян со своими братьями монополизировал власть, «все чиновники, находившиеся при императоре, были в зависимости от Доу Сяна. Запертый во дворце император не был в состоянии поддерживать связи с чиновниками как внутри дворца, так и вне его»[955]. Единственной опорой повзрослевшего Хэди стали дворцовые евнухи, с их помощью он устроил в 92 г. государственный пере ворот и вернул себе власть. Однако борьба императоров с феодальными кликами на этом не закончилась, на смену роду Доу пришли новые вайци: Дэн, Янь и, наконец, Лян. В 140-159 гг. вайци Лян Цзи, опираясь на свой род, полновластно распоряжался империей, смещал и возводил на престол императоров. Тысячи родственников Лян Цзи систематически использовали свое положение в самых низменных целях. Они хватали богатых и бедных, обвиняли их в преступлениях и сажали в тюрьмы, чтобы вымогать деньги. Члены рода Лян скупали земли, порабощали крестьян и превращали свои поместья в маленькие государства. Род Лян Цзи был разгромлен в 159 г. дворцовыми евнухами, создавшими к этому времени свою могущественную клику[956].

Оттесненные от власти «чистые чиновники» с негодованием смотрели на охватившее верхи разложение. В борьбе за власть «чистые» опирались на общественное мнение, они ввели практику неофициальной критики, «чистых суждений». «В царствование Хуань-ди и Лин-ди правители были никчемными людьми, – говорит трактат “Хоу Хань шу”, – правление расстроилось, судьба государства решалась в гаремных покоях. Ученые мужи стыдились иметь к этому отношение. Посему простые люди открыто выражали свой гнев, а мужи, не состоявшие на службе, начали высказывать свои суждения. Так они снискали славу, стали восхвалять друг друга, давать оценки гунам и цинам. Обычай судить об истинном и ложном в управлении начался с этого»[957].

Столкновение «чистого» чиновничества с придворными кликами было неизбежно. В 153 г. несколько тысяч студентов высшей школы «Тайсюэ» выступили с петицией, в которой осуждалось засилье евнухов-царедворцев, а сами они сравнивались с тиграми и волками, пожи рающими народ. В 163 г. «чистые чиновники» Ян Бин и Чжоу Цзин добились от императора разжалования свыше 50 сторонников клики евнухов. Многие из них были преданы суду и приговорены к казни. В движение вскоре включились чиновники на местах; в облас тях и уездах смещали сторонников клики евнухов, конфисковывали их имущество, многих казнили или заключали в тюрьмы[958].

Кризис наступил в 168 г. Вскоре после смерти императора Хуаньди сторонник «чистых» главнокомандующий Доу У предпринял решительную попытку уничтожить клику евнухов. Но евнухам удалось раскрыть его план, они захватили малолетнего императора и заставили его объявить Доу У мятежником. Войска Доу У рассеялись, и окруженный врагами главнокомандующий покончил с собой. «Чистые» потерпели поражение, и, подчиняясь священному для чиновников императорскому указу, их лидеры Ли Ин и Фань Пан сами пришли в тюрьму навстречу смерти. Свыше ста руководителей движения были казнены, евнухи окончательно подчинили себе императора[959]. «В те дни злые люди одержали верх, а все чиновники пали духом», – говорит трактат «Хоу Хань шу»[960].

«Чистые чиновники» боролись с коррумпированными кликами, исходя из традиционных принципов гуманности и справедливости, в конечном счете они преследовали те же цели, что и Ван Ман, – и так же как два столетия назад, их попытка закончилась неудачей. Между тем положение в деревне становилось все более напряженным. Еще в начале II в., как только популяция Хань приблизилась к границам экологической ниши, голод породил первую волну крестьянских восстаний; в 109-112 гг. восстания охватили девять приморских областей. В 130-х гг. происходили восстания в Чжецзяне и Хубэе; в 140-х гг. поднялись Шаньдун и Цзянсу, армия восставших насчитывала десятки тысяч солдат, повстанческие вожди объявляли себя императорами. Восстания подавлялись, но вскоре вспыхивали вновь – в других провинциях. Все это происходило в обстановке перманентного голода; в 147 г. от голода погибла «масса населения» в Цзинчжоу, в 153 г. «несколько сот тысяч семей голодающих бродило по дорогам»[961]. После 105 г. население больше не росло, сдерживаемая голодом логистическая кривая повернула к асимптоте на уровне в 55–60 млн – том самом уровне, на котором произошла катастрофа начала I в. Посевные площади не только не росли, но даже несколько уменьшились, по-видимому, в результате набегов степных племен[962].

Табл 5. Численность населения и посевные площади в Китае I – III вв.[963]

После 156 г. отсутствие средств у государства привело к прекращению выдачи пособий голодающим[964]. В 160-х и 170-х гг. восстания в разных провинциях происходили практически непрерывно; повсюду ходили агитаторы и проповедники, призывавшие низвергнуть Синее Небо династии Хань. По деревням передавали из рук в руки таинственную рукопись «Тайпинзин», написанную магом Юи Цзи. Название этого трактата переводится как «Книга о Великом Равенстве и Благоденствии». «Все блага, имеющиеся в пространстве между небом и землей, – писал Юи Цзи, – созданы для пропитания человека. Если же какая-нибудь семья захватит для себя все эти блага, то это может сравниться лишь с тем, как если бы одни крысы могли насыщаться хлебом, собранным в амбаре»[965]. Юи Цзи призывал крестьян к восстанию против Синего Неба Хань и был казнен за эти призывы. Но его книга породила грозные всходы: обездоленные Поднебесной сплотились в могущественную секту «Тайпиндао», «Путь Великого Равенства». Создателем «Тайпиндао» был Великий Маг Чжан Цзюэ. В те времена, когда от голода и чумы вымирали целые деревни, он бродил по Поднебесной и лечил людей заговорами. Чума выступала в этой трагедии в роли Судии Последнего Дня: грешники погибали, а праведники выздоравливали и вступали на «Путь Великого Равенства». Чжан Цзюэ объединял их в боевые отряды, возглавляемые малыми и великими магами. Он создал армию из 36 отрядов и сотен тысяч обездоленных, готовых на все[966].

Рис. 8. Численность населения в Китае I – II вв.[967]

В марте 184 г. последователи «Тайпиндао» повязали свои головы желтыми повязками и поднялись на борьбу. Некоторые историки считают, что повстанцы действовали в союзе с враждебными двору «чистыми чиновниками», во всяком случае император Линди опасался этого союза и распорядился прекратить преследования «чистых»[968]. Правительство обратилось за помощью к провинциальным «сильным домам»; помещики вооружили свои дружины, и после десяти месяцев ожесточенных боев главные силы восставших были разбиты и рассеяны. Однако восстание не было подавлено – разрозненные отряды «желтых повязок» продолжали борьбу еще десять лет, в ходе этой борьбы правительство потеряло контроль за провинциями, провинциальные наместники завели свои армии и стали почти независимыми. В 189 г. умер император Линди, и «чистые чиновники» во главе с Юань Шао воспользовались случаем, чтобы устроить государственный переворот и уничтожить клику евнухов. Однако Юань Шао не удалось подчинить наместников и военных вождей, которые развязали долгие междоусобные войны. Восстания и войны сопровождались массовым истреблением населения, голодом и эпидемиями. Полководец Дун Чжо сжег Лоян и все города в радиусе 200 ли вокруг столицы; население Чанъани было вырезано, в обширной окружающей области «два-три года не курился дымок от человеческого жилья»[969].

В ходе этих войн выдвинулся талантливый генерал Цао Цао, который правил за спиной марионеточного императора Сянь-ди; к 205 г. Цао Цао овладел Северным Китаем, в 220 г. его сын Цао Пи был провозглашен первым императором династии Вэй[970].

Восстания и междоусобные войны привели к демографической катастрофе – в середине III в. население Китая насчитывало не более 8 млн человек[971]. Вместе с тем разразившийся катаклизм принес с собой социальную революцию: Цао Цао был сторонником «чистых чиновников», и, придя к власти, он реформировал китайскую социальную систему по конфуцианско-легистскому образцу. Ближайшим советником Цао Цао был ученый Чжунчжан Тун, известный своей яростной критикой ханьских порядков. Чжунчжан Тун призывал Цао Цао железной рукой навести порядок в государстве, ужесточить законы, связать население круговой порукой, раздавить магнатов, притесняющих простой люд, и распределить землю между крестьянами[972]. Следуя этим рекомендациям, Цао Цао ввел систему военных поселений («тун тянь»), где разделенные на пятерки и десятки поселенцы обрабатывали землю под присмотром своих командиров. Крестьяне-солдаты получали от государства землю, посевное зерно и быков и сдавали в казенные закрома половину урожая. Постепенно расширяясь, система военных поселений охватила 4/5 населения страны; это был яркий пример тотального государственного регулирования, осуществляемого военной монархией[973].

Таким образом, демографический цикл империи Хань завершился социальной революцией, породившей этатистскую монархию.

Экосоциальный кризис, погубивший империю Хань, продолжался около полувека. Единое государство распалось на три части, основные области страны вошли в состав царства Вэй, окраинные территории на юго-востоке – в состав царства Шу, на юго-западе сформировалось царство У Период троецарствия длился до 280 г., это было время ожесточенных войн, когда огромные армии устилали телами воинов поля многодневных сражений. Система военных поселений позволяла царствам мобилизовывать в войска едва ли не все мужское население; поселения строились по единому плану на расстоянии 5 ли друг от друга, в каждом поселении проживало 60 воинов с семьями[974]. В 265 г. полководец Сыма Янь низложил государя Вэй и основал новое царство Цзинь, к 280 г. ему удалось покорить южные царства и объединить Китай. После окончания войн военные поселения были расформированы и крестьяне перестали быть воинами. Каждой семье было выделен земельный надел: на семейную пару полагалось 170 му земли, из которых 100 му крестьянин обрабатывал для себя и 70 му – для государства; это было восстановление древней надельной системы «цзинь-тянь»[975]. Надел получали в 16 лет и сдавали государству в 65 лет, на детей-подростков полагались дополнительные наделы. Были упорядочены также и земельные оклады чиновников: низшие чиновники получали на свое содержание 1 тыс. му земли, а чиновники высшего ранга – 5 тыс. му и 50 дворов зависимых крестьян-арендаторов (дянькэ)[976].

Источники свидетельствуют, что правление Сыма Яня было временем относительного изобилия. «Императорский двор воодушевленно поощрял земледелие… В те времена Поднебесная не знала никаких военных забот, налоги распределялись равномерно, люди спокойно вели свое хозяйство», – говорит «История Цзинь»[977]. Восстанавливались ирригационные системы, были снова созданы «амбары постоянного равновесия»[978]. Население росло, в 280 г. оно составляло 16 млн человек; но до полного восстановления экономики было еще далеко, повсюду лежали заброшенные поля[979].

Подражая древним правителям, Сыма Янь возвел в звание ванов, гунов и хоу более 20 своих родственников и наделил новых князей уделами; большие уделы имели 30 тыс. крестьянских дворов и 15-тысячные армии, малые уделы – 5 тыс. дворов и полторы тысячи солдат. Это возрождение феодальных традиций грозило слабому государству серьезной опасностью. После смерти Сыма Яня в 290 г. начался «мятеж восьми ванов», междоусобная война продолжалась 15 лет, центральные области страны подверглись новому разорению[980].

Между тем на северной границе Китая происходили важные перемены. Кочевники, долгое время не беспокоившие Поднебесную империю, в конце III в. получили в свои руки новое оружие – стремя. Стремя сделало всадника устойчивым в седле и породило тяжелую кавалерию нового типа – это были первые рыцари, свободно сидящие в седле и с одинаковой ловкостью владеющие копьем и мечом. Началась новая эпоха – эпоха господства рыцарской кавалерии.

Появившиеся в степи первые рыцари не замедлили использовать свое военное превосходство. В 310 г. на страну обрушилось нашествие кочевников, хунны взяли Лоян и опустошили Северный Китай. «Один доу риса стоил два золотых слитка, – говорит “История Цзинь”. – От голода умерло 2/3 населения страны»[981].

* * *

Имеющиеся данные о численности населения и посевных площадях позволяют утверждать, что вторая половина I в. (до 90 г.) была периодом восстановления; для этого периода характерны наличие свободных земель, удобных для возделывания, быстрый рост населения, рост посевных площадей, низкие цены на хлеб, относительно высокий уровень потребления, низкий уровень земельной ренты, относительно низкий уровень налогов, строительство новых (или восстановление разрушенных ранее) поселений, относительно ограниченное развитие городов, относительно ограниченное развитие ремесел, незначительное развитие аренды, незначительное развитие ростовщичества.

Если пренебречь случайными отклонениями, то можно видеть, что рост населения проходил по классической логистической кривой. В начале II в. логистическая кривая повернула к асимптоте – и действительно, к этому времени относятся первые сообщения о голоде и восстаниях. Период Сжатия продолжался около столетия – и весь этот период был временем почти непрерывного голода и восстаний. Мы наблюдаем практически все описанные в теории признаки Сжатия: крестьянское малоземелье; высокие цены на хлеб; низкий уровень потребления основной массы населения; приостановку роста населения; высокий уровень земельной ренты; частые голодные годы; частые эпидемии; разорение крестьян-собственников; рост задолженности крестьян и распространение ростовщичества; распространение аренды; высокие цены на землю; рост крупного землевладения; уход части разоренных крестьян в города; попытки малоземельных и безземельных крестьян заработать на жизнь работой по найму, ремеслом или мелкой торговлей; быстрый рост городов; развитие ремесел и торговли; рост числа безработных и нищих; народные восстания; попытки проведения социальных реформ, направленных на облегчение положения народа; попытки увеличения продуктивности земель; переселенческое движение на окраины и развитие эмиграции; непропорциональный (относительно численности населения) рост численности элиты; рост конкуренции за статусные позиции в среде элиты; фрагментация элиты; ослабление официальной идеологии; обострение борьбы за ресурсы между государством, элитой и народом; попытки приватизации доходов, связанных со служебным положением; финансовый кризис государства, связанный с ростом цен и неплатежноспособностью населения; попытки государства противостоять назревающему экосоциальному кризису путем усиления централизации и установления этатистской монархии.

Наиболее характерный момент процесса Сжатия в Китае заключается в том, что рост богатства земельных магнатов и купцов вызывает усиление политической роли крупных собственников, которые начинают претендовать на власть. Одновременно финансовый кризис государства приводит к росту коррупции и разложению бюрократического аппарата, к феодализации, к борьбе между коррупционерами и «чистыми чиновниками». Мы редко можем наблюдать этот процесс эрозии этатистской монархии на Ближнем Востоке, потому что там господствовали сословные монархии, которые тоже разлагались, но несколько иначе, путем приватизации служебных держаний и распада асабии. Все же, как можно заметить, в этих эрозивных процессах было много общего: они проходили под воздействием Сжатия, сопровождались ростом крупной собственности, расцветом коррупции, а затем и попытками приватизации должностей, финансовым кризисом государства, ослаблением монархии, прекращением государственного регулирования и в конечном счете феодализацией (трансформация ВА_С).

В конечном счете Сжатие привело к экосоциальному кризису, к мощному крестьянскому восстанию и к гражданской войне, сопровождаемой голодом, эпидемиями, массовыми убийствами, – произошла демографическая катастрофа, погубившая 7/8 населения Китая. Закономерным финалом этого кризиса было утверждение новой этатистской монархии. Таким образом, в ходе цикла Младшей Хань сначала имело место разложение этатистской монархии, а затем кризис обновил монархию и вернул ее к власти (трансформация ВА_bВ). В III в. начался новый цикл, но он был прерван нашествием кочевников (трансформация BC^С).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.