БЫТ, НРАВЫ И КУЛЬТУРА

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

БЫТ, НРАВЫ И КУЛЬТУРА

1. О жизни в Древней Руси

Сельские поселения. Хотя варяги называли Русь Гардарикой – «страной городов», основная масса ее жителей обитала в сельских поселениях, где стояли небольшие дома (4 ? 4 м, 4 ? 5 м). На юге по-прежнему строили дома с плетеными стенами, но стены начали обмазывать глиной. Крышу крыли соломой. Пол делали земляной или из утрамбованной глины. Печи сооружали в углу напротив двери. Трубой служила дверь, т. е. печи топились по-черному.

Жилища северо-востока Руси были полуземлянками, углубленными в грунт на 0,5 – 1 м, рубленные из бревен, с дощатой крышей, часто засыпанной землей. А вот потомки ильменских словен и кривичей никогда не строили полуземлянок. Грунтовые воды в почвах Русского Севера подходят близко к поверхности. Поэтому здесь строили только наземные дома. При домах имелись хозяйственные постройки: амбары, погреба, хлева для скота, ямы для зерна.

Города. Городское население Руси составляло не более 1,5 – 3 % всех жителей. Однако для того времени городов было много. «Страна городов» насчитывала к X в. 20 городов, к XI в. – 32, а к концу XII в. – более 60 городов. Правда, по мнению историков, многие из них являлись маленькими крепостицами. Но два-три десятка городов оправдывали свое название. Это были политические, культурные, торгово-ремесленные и оборонные центры Руси. К ним относятся Киев, Новгород, Чернигов, Любеч, Переяславль-Русский, Белгород, Вышгород, Смоленск, Галич, Владимир-Волынский и ряд других.

Усадьба знатного новгородца. Реконструкция

От западноевропейских каменных городов русские деревянные грады отличались усадебным принципом застройки. Дворы горожан напоминали сельские усадьбы: дом и хозяйственные постройки окружал забор. Если на западноевропейскую улицу смотрели многоэтажные жилища, отстоявшие друг от друга лишь на длину копья (примерно 1,5 – 2 м), то на древнерусскую улицу выходили частоколы усадеб с воротами. Пешеходную и проезжую части улицы (от 2 до 6 м шириной) иногда мостили бревнами и досками. Внутри городских дворов порой разбивали огороды, держали птицу и скотину (впрочем, пасли коров и овец все же за городом). Рачительные хозяева рыли собственные колодцы. Мастерские ремесленников и склады купцов находились тут же.

К числу бедствий, донимавших горожан, относились пожары, а также междоусобные войны, голод и болезни. От нашествий степняков горожане были защищены лучше, чем селяне. Город всегда был настороже: «князь при столе, отроки в седле». А вот жители сельской округи чаще узнавали о набеге от самих половцев. Спасаясь от кочевников, они находили убежище за стенами городов.

Княжеские дворы. Городские усадьбы князей и знати обычно не имели мощных укреплений. В источниках такие усадьбы названы дворами или градами (т. е. огражденное забором место).

На селе возводились хоромы – поставленные по кругу срубы и башни. Примером такого хоромного замка может служить крепость, построенная Владимиром Мономахом в Любече. Замок отделялся от Любеча сухим рвом. Вход имел подъемный мост, две сторожевые башни и три ряда ворот-заслонов. Далее располагался «дворик стражи», окруженный частоколом. Здесь же были всходы на стены, которые образовывали срубы жилых и хозяйственных помещений. Из «дворика стражи» через четырехэтажную башню попадали на парадный двор перед княжеским дворцом.

Княжеский терем в Чернигове. Реконструкция

План замка в Любече. Реконструкция

По земляным засыпкам полов ученые определили, что дворец имел три этажа. Главным являлся второй этаж. Там располагались сени (широкая галерея для летних пиров) и большая княжеская палата, украшенная майоликовыми щитами, рогами оленей и туров. Возможно, в этой зале и проходил съезд князей 1097 г.

2. Верования восточных славян

Верования древних славян складывались постепенно. Сначала славяне приносили жертвы – требы – упырям и берегиням. Потом стали поклоняться духам: Роду, рожаницам да предкам своим – щурам (чурам). И наконец, у славян появилась вера в могущественных богов, которые сотворили мир и повелевают им.

Духи добра и зла. Берегини и упыри являлись самыми древними духами, олицетворявшими добро и зло. Вера в них возникла еще у охотников каменного века. Воображение славянина рисовало упырей враждебными оборотнями, вампирами. И люди непременно погибли бы, если бы не берегини, которые защищали (оберегали) их. С помощью жертв, иногда и человеческих, по мнению славян, можно было задобрить и свирепых упырей и отблагодарить берегинь. Смутным воспоминанием о них, возможно, являлись распространенные в Киевской Руси обряды: утопление в реке на Купалу соломенной куклы, изображающей молодую девушку, сожжение чучела Зимы на Масленицу.

Кроме того, от упырей спасали заговоры и священные знаки – обереги, которые вырезали на амулетах, вышивали на одежде. Символы добра (изображения солнца, огня, воды, цветка) восточный славянин помещал на жилище и посуде.

Род, рожаницы, щуры. Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, связан с земледелием. Первоначально Род был верховным божеством неба и земли. Благодаря ему созревал урожай и скот давал приплод. Предки – щуры, по убеждению славян, могли помогать потомкам. В наше время дети, играя, кричат: «Чур меня!» В древности этими словами славянин звал на помощь ушедших в мир иной родичей.

Языческие божества. Постепенно верования усложнялись. Первоначальное понятие о Роде как о боге, олицетворявшем всю природу, изменилось. Человек увидел в природе отдельные стихии: небо, землю, воду – и придумал божества, ими управляющие. Так появились Сваро?г, бог света и неба, Да?жьбог (солнце), Сваро?жич (огонь), Перу?н (молния, гроза), Стри?бог (бог ветра), Ве?лес – покровитель скота.

Збручский идол: языческие представления о мире

Ночь воина. Художник Б. Ольшанский

Со временем пантеон богов рос. Славяне стали поклоняться богам, веру в которых они переняли у соседних народов. Таковыми были иранские боги Хорс, бог света и солнца, Сема?ргл, хозяин подземного мира, финно-угорская Мо?кошъ – покровительница женских работ.

Языческие культы. В честь богов строили храмы под открытым небом – капища и требища. Они располагались в священных рощах или на холмах у рек. Безмолвно взирали на молящихся идолы (деревянные или каменные изваяния богов), рядом горели «вечные» костры, пламя которых поддерживали слуги богов – волхвы. Они возглавляли религиозные процессии, произносили молитвы, приносили жертвы.

Возвышение Перуна и крах язычества. В X в. одним из самых почитаемых богов стал бог молнии и грозы Перун, покровитель дружинников и князей. Князь Владимир пытался превратить язычество в государственную религию. Теперь пантеон включал в себя шесть богов – Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла, Мокошь. В центре Киева на холме рядом с княжеским теремом установили шесть идолов. Перун был главным божеством. Новый культ освятили человеческими жертвами. «И осквернилась кровью земля Русская и холм тот», – гласит летопись. Но спустя несколько лет Владимир обратился к христианству.

Двоеверие Древней Руси. Древнерусское христианство отличалось большим своеобразием. Языческие верования не исчезли из памяти народа, а слились с христианскими. Так, образ Перуна преобразовался в образ пророка Ильи, которого Бог живым вознес на небо на огненной колеснице, Велес стал святым Власием.

Древнерусские художники не видели ничего дурного в том, чтобы украсить храм изображением бродячих артистов – скоморохов (фреска в Киевской Софии), хотя церковь искусство скоморохов почитала бесовским и запрещала.

Сам древнерусский человек не подозревал, что в его вере есть что-то языческое, он считал себя православным. Зато приезжающие на Русь византийские и болгарские церковные иерархи сразу замечали инородные вкрапления и пытались бороться с ними. Двоеверие, как явление, было присуще не только Древней Руси: в Западной Европе христианство также многое унаследовало от язычества.

Проводы Перуна. Крещение Руси. Художник В. Назарук

Двоеверие особенно проявлялось в обрядах. На празднике Рождества Христова житель Руси вел себя как на старинных языческих колядах, справлявшихся зимой и посвященных возрождению солнца. Люди ходили по домам, ряженные в зверей, в масках (харях), пели песни, часто в честь солнца, получая за то подарки. Считалось, что в ночь перед Рождеством собираются на шабаш ведьмы и вся нечистая сила, и скачет она, и бесится, таскает месяц и звезды с неба, насылает пургу, в общем, морочит христиан. Красным девицам полагалось сидеть дома и гадать. Радостный христианский праздник воскрешения распятого на кресте Иисуса Христа – Пасха – продолжался языческой Красной горкой (встречей весны). В это время года древние славяне поминали усопших родичей, приносили им требы, и русские христиане также отправлялись на кладбища, чтобы оставить у могил еду и питье. Летний языческий праздник Купалы приходился на христианский день Иоанна Крестителя. Молодежь собиралась у воды, водила хороводы, скакала через костры, а некоторые юноши умыкали (крали) невест. Проводам зимы – Масленице – христианского аналога не нашлось, но, как ни боролось с Масленицей духовенство, праздник этот существует до сих пор.

Возможно, пережитком язычества был обычай давать людям два имени: одно настоящее – при крещении, а другое мирское, чтобы уберечься от сглаза. Так, Всеволод Большое Гнездо был Дмитрием, а его предок Владимир Красное Солнышко в крещении принял имя Василий.

«По имени называемся христианами, – воскликнул однажды в сердцах один из монахов того времени, – а живем по-поганому, как язычники!» Христианские проповедники жаловались, что языческие игрища «всегда полны людей, а церкви стоят пусты». Некоторые, как и во времена язычества, имели две-три жены.

3. Просвещение и литература

Письменность и образование. В 60-е гг. IX в. два брата из византийского города Салоники – Кирилл (в миру – Константин) и Мефодий составили для славян азбуку на основе греческого алфавита, которую называют кириллицей. Папа римский был недоволен утверждением у славян «византийского» письма. Говорят, тогда Кирилл изобрел новый алфавит. Буквы не имели ничего общего ни с греческими, ни с латинскими. Ряд ученых связывают это письмо с «секретным» глаголическим письмом, которое было распространено в X – XI вв. у славян в западной части Балканского полуострова и в Моравии. Восточные славяне, болгары, сербы предпочли кириллицу.

На Руси грамотность начала распространяться с 988 г. Грамотным было духовенство, выучились писать князья, многие бояре и горожане. Судя по новгородским берестяным грамотам, почти все население этого города было грамотным. Учить на Руси стали при Владимире I. В XI в. Ярослав Мудрый повелел создавать школы для мальчиков из «лучших людей» и поповичей. Первую в средневековой Европе школу для девочек основала сестра Владимира Мономаха – Янка, монахиня Андреевского монастыря.

Святые Кирилл и Мефодий. Икона XIX в.

Литература. Когда на Руси появились первые книги, в Европе еще не знали бумаги. Книги писались вручную на телячьей коже (пергаменте). Это был очень дорогой материал для письма. На одну книгу уходило целое стадо телят. Украшали книжные обложки, как ювелирное изделие, – драгоценными металлами.

Глаголица и кириллица

Оригинальных литературных произведений времен Киевской Руси сохранилось немного. Наиболее выдающиеся из них: «Слово о законе и благодати» первого митрополита из русских Илариона, «Хождение игумена Даниила в Святую землю», «Житие Феодосия Печерского» и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора, «Сказание о Борисе и Глебе» Иакова Мниха или Лазаря, «Письмо Олегу», «Исповедь (летопись) жизни» и «Поучение детям» Владимира Мономаха.

«Слово о законе и благодати» посвящено прославлению Руси и ее «просветителя» князя Владимира, деятельность которого Иларион сравнивает с деятельностью апостолов – учеников Христа. Утверждениям греков о превосходстве Византийской империи и церкви он противопоставляет идею о равноправии всех христианских народов. Главную заслугу Владимира Святого Иларион видел в том, что благодаря крещению Русь смогла на равных строить отношения с другими христианскими державами, в том числе и с Византией.

Инок Киево-Печерского монастыря Нестор создал в конце XI в. «Житие Феодосия» – основателя Печерской лавры и «Чтение о Борисе и Глебе». Очень трогательно «Чтение о Борисе и Глебе», рассказывающее о первых русских святых. В нем затронуты и моральные, и политические аспекты. Должен ли человек во имя жизни и славы отказываться от принципов добра?

Былины. В «героический век» – возникновения государства, борьбы с кочевниками – появилось много устных произведений: сказаний, былин о богатырях. В XIX в. открыл древнерусские былины на Русском Севере сосланный в Олонецкую губернию П. Н. Рыбников. Он первым начал записывать былины за сказителями.

Лучше всего новгородцы помнили былины, где действовали новгородские персонажи. Это так называемый новгородский цикл былин, созданный в XII – XIII вв. Но поскольку «ласковый князь Владимир» тоже был когда-то новгородским князем, а его дядя Добрыня – новгородским посадником, новгородцы помнили и былины киевского цикла. Эти южные былины попали на север Руси в конце XI – XIII в. вместе с бегущими от половецкого натиска переселенцами из Южной Руси.

Былины дошли до нас в сильно переработанном виде, с наложениями реалий более позднего времени. Враги-кочевники в них – не половцы или печенеги, а татары. Однако многие герои сохранили имена своих прототипов – половецких ханов, живших в конце XI – начале XII в. Так, Шарк-великан и Кудреван – это хан Шарукан, Тугарин Змеевич – Тугоркан, Коньшак – Кончак, Идолище Поганое – Итларь.

Русские былинные персонажи и их прообразы таковы: Вольга – сын Святослава Олег, Владимир Красное Солнышко – Владимир Святой и его правнук Владимир Мономах, Волхв Всеславич – Всеслав Полоцкий, Добрыня Никитич – дядя Владимира Святого новгородский посадник Добрыня Малкович, Апраксна-королевишна – сестра Владимира Мономаха Евпраксия.

Богатыри. Художник В. Васнецов

4. «Повесть временных лет»

Автор «Повести». В Киеве при Владимире Мономахе создается древнейший из дошедших до нас летописных сводов – «Повесть временных лет». Этот свод стал основным источником по истории Киевской Руси. Автор доводит свой рассказ до 1111 г.

«Повесть временных лет» дошла до нас лишь в поздних списках, отдаленных от времени ее создания на два с половиной – три столетия. Известны две ее редакции: Ипатьевская и Лаврентьевская.

Об авторе «Повести временных лет» идут споры. В одном из списков «Повести» сохранилась пометка, что ее написал «Нестор, чернец Федосьего монастыря Печерского». В других списках такой записи нет. Либо ее удалили редакторы «Повести» – монахи враждебного Печерскому Выдубицкого монастыря, в частности игумен Сильвестр, который приписал авторство себе, либо автором был кто-то еще. Доказано, что Сильвестр только редактировал текст. Часть ученых (А. А. Шахматов, Д. С. Лихачев, Б. А. Рыбаков и др.) называют автором Нестора. Другие им возражают, указывая на множество несоответствий между «Повестью» и произведениями, бесспорно принадлежащими Нестору.

Рукопись «Повести временных лет»

Первоначальный текст не понравился Владимиру Мономаху. Он, видимо, недостаточно принижал соперников Владимира по занятому им не «в очередь» киевскому престолу. «Повесть» дважды редактировали. В 1113 – 1116 гг. (Лаврентьевский список) это делал сторонник Мономаха Сильвестр, а в 1118 г. (Ипатьевский список) – сын Владимира Мстислав.

Источники «Повести временных лет». Составитель «Повести» имел в своем распоряжении древнейшие летописные записи. Авторы этих записей, в свою очередь, опирались на устные предания.

То, что создатель «Повести временных лет» пользовался ранними летописями, – неоспоримый факт. Иначе он бы просто описывал события, о которых что-то помнил и слышал, а он называл точные детали, которые могли знать лишь современники.

В хронику также вошли копии договоров с греками. Делались выборки из иноземных, преимущественно греческих, сочинений. Иногда источники заимствований упоминались: «Говорит Георгий…» (речь идет о Георгии Амартоле – византийском хронисте IX в.). Из западнославянских источников было взято большое «Сказание о грамоте славянской».

Нестор-летописец. Художник В. Васнецов

1. Какие типы поселений существовали на Руси?

2. Где жила большая часть населения Руси: в сельских поселениях или городах? Свой ответ обоснуйте.

3. Расскажите о внешнем виде и внутреннем убранстве древнерусского жилища.

4. Вспомните средневековые города Западной Европы. Чем древнерусские города напоминали их, а чем от них отличались?

5. Какие этапы развития прошло древнерусское язычество?

6. Расскажите о поразивших вас или чем-то вам запомнившихся представлениях или обрядах.

7. Почему Владимир начал реформировать язычество и в конце концов отверг старую веру?

8. Чем верования славян напоминают вам религию Древней Греции? В чем вы видите различия?

9. Что такое двоеверие? Как вы его оцениваете?

10. Как вы думаете, почему в центре Москвы, около Старой площади, стоит памятник двум византийцам – Кириллу и Мефодию?

11. Какие славянские алфавиты знала Древняя Русь?

12. Где и как писались древние книги?

13. Какими жанрами представлена древнерусская литература? Дайте в тетради по истории краткую характеристику этих жанров.

14. Расскажите о былинах. Почему и как, на ваш взгляд, они появились?

15. Что такое летописание? Чем оно отличается от легенд, былин и современных исторических исследований?

16. Расскажите об истории создания «Повести временных лет».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.