§ 11. ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ

§ 11. ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ

Патриарх Никон. Никита Минич Минин родился в 1605 г. в семье мордовского крестьянина. С малых лет Никита учился «святых книг чтению». Он стал священником, а позднее принял монашеский постриг под именем Никона. Будущий патриарх выделялся богатырским телосложением, крутым нравом, сильной волей.

Никона назначили игуменом одного из монастырей на севере страны. В 1646 г. по приезде в Москву его представили царю Алексею Михайловичу. Царь был очарован красноречием, знаниями, иноческими подвигами Никона.

Знакомство царя и игумена переросло в дружбу. Встречи стали регулярными, а беседы на духовные темы – доверительными. Любимца царя вскоре избрали митрополитом Новгорода.

В 1650 г. в Новгороде вспыхнуло восстание. Никон проявил твёрдость в усмирении бунта, а после его подавления заступился за бунтовщиков перед царём и «избавил от суровых кар множество людей». Митрополит был суров, но по христиански милосерден.

В 1653 г. Никона избрали патриархом. Впервые главой Русской православной церкви стал выходец из крестьян.

Властный патриарх целиком подчинил себе церковь и добился независимости от царя в делах церковного управления. Большинство представителей высшего духовенства опасались «неукротимого гнева Никона». Патриаршие владения увеличились с 10 тыс. до 25 тыс. хозяйств. Они управлялись доверенными лицами патриарха, а не Монастырским приказом. При Никоне были построены три монастыря: Иверский на Валдае, Крестный на Белом море и знаменитый Воскресенский монастырь под Москвой, названный Новым Иерусалимом.

Патриарх Никон

Никон получил титул великого государя. В 1654 г. Алексей Михайлович, уезжая на войну с Польшей, поручил патриарху заботу о государстве и царской семье. В отсутствие царя Никон решал все важные дела.

До настоящего времени историки спорят о причинах церковной реформы, которая разделила верующих на тех, кто принял её, и тех, кто остался приверженцем старой обрядности (старообрядцев). Одной из главных причин они называют необходимость исправления искажений в русских богослужебных книгах и церковных обрядах.

Царь Алексей Михайлович поддерживал реформу. Он считал себя преемником византийских императоров и полагал, что эталоном должны были стать греческие богослужебные книги, в своё время переведённые на церковнославянский язык. Вхождение в состав России Украины, где богослужение было сходно с греческим, также требовало единообразия в церковной практике.

Государство не посягало на патриаршую власть в XVII в., но не одобряло её растущей независимости, притязаний на верховенство духовной власти над светской.

Церковная реформа. В 1654 г. церковный собор признал необходимым исправить церковные книги и обряды в соответствии с правилами, принятыми в греческой церкви.

Среди обрядовых отступлений от греческих канонов наиболее существенными были: крестное знамение двумя перстами (пальцами), а не тремя; написание имени Христа Исус вместо Иисус; совершение литургии (богослужения) не на пяти, а на семи просфорах (хлебцах); пение «Аллилуйя» («Хвалите Господа») два раза вместо трёх; хождение при освящении церквей и при крещении «посолонь» (по солнцу) вместо хождения против солнца.

Никон приказал прислать в Москву из монастырей и церквей все старые рукописные и печатные книги. В столице приглашённые греки и киевские богословы сверяли их с древними греческими и церковнославянскими образцами. Исправленные книги были одобрены церковным собором и разосланы взамен старых по церквям и монастырям.

Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Художник А. Кившенко

Реформа глубоко задела религиозные чувства населения, искренне верившего, что русское православие истинно, а предания старины священны и неприкосновенны. Царю подавали челобитные с просьбой защитить русское православие от греческой традиции, которая под властью турок «изменила православию, поддавшись латинству».

Яростным защитником старого благочестия выступил протопоп Аввакум, не принявший церковную реформу. Он обличал Никона как отступника от подлинной веры Христовой и обвинял его в расколе «святорусской земли». За такие действия Аввакума выслали из Москвы. Десять лет ссылки не сломили протопопа. Он продолжал поражать современников силой духа и твёрдостью убеждений.

Аввакума лишили сана священника и заточили в Пустозерский острог, где он провёл узником 14 лет. Здесь Аввакум написал своё знаменитое «Житие». В 1682 г. Аввакум вместе с тремя единомышленниками принял мученическую смерть – сожжение на костре.

Во времена раскола. Художник С. Иванов

Сожжение протопопа Аввакума в Пустозерске в 1682 г. Миниатюра

Причины церковного раскола лежали в глубинах народного самосознания – люди не могли идти против своей совести и веры.

«Га?ри» и соловецкий бунт. Старой веры придерживалось население севера страны, Сибири, Поволжья, Дона.

Протест против никоновских нововведений был настолько силён, что многие «спасались от грехов» путём самосожжения («гари»). Уже в 1670-х гг. в Поволжье и на севере России массовые «гари» стали распространённым явлением. В огне погибали тысячи старообрядцев.

Восстали против властей монахи Соловецкого монастыря, расположенного на островах Белого моря. Они отказались принять исправленные книги. В ответ на требование подчиниться монахи заявили царю, что перемене древних устоев предпочитают смерть: «Вели, государь, на нас меч свой прислать царский и от сего мятежного жития переселить нас на оное безмятежное и вечное житие». Войска осаждали Соловецкий монастырь с 1668 по 1676 г. Он был взят, когда из 500 его защитников в живых осталось лишь 60.

Вид Соловецкого монастыря

Дело патриарха Никона. В своих сочинениях Никон пытался доказать, что «священство» – душа, а «царство» – тело. Душа властвует, а тело подчиняется. Отсюда духовная власть как высшее начало, идущее от Бога, должна руководить светской властью, одухотворять её и вести за собой. С таким обоснованием власти церкви самодержец Алексей Михайлович смириться не мог.

Летом 1658 г. дело дошло до размолвки, и Никон уехал в Воскресенский монастырь. Отсутствие патриарха в Москве отрицательно сказывалось на церковных и государственных делах.

В 1666 г. в Москве по настоянию царя собрался Великий церковный собор с участием александрийского и антиохийского патриархов. Собор поставил Никону в вину, что он «вверенную ему паству самовольно оставил без всякого понуждения и нужды», т. е. самоустранился от руководства церковью. Участники собора лишили его патриаршего сана. Никона сослали вначале в Ферапонтов, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь. Вместе с тем собор одобрил нововведения Никона, церковные отлучения «еретиков и раскольников». Вожди старообрядчества, пострадавшие от власти, назвали собор 1666 – 1667 гг. «бешеным».

Разрыв отношений царя с патриархом был вызван различием во взглядах на взаимоотношения церкви и государства. Царь не мог допустить верховенства церкви над царской властью, которую он считал священной и божественной по происхождению. В январе 1667 г. после долгих прений Великий церковный собор постановил: «Да будет признано заключение, что царь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх – в церковных, дабы сохранилась целой и непоколебимой вовек стройность церковного учреждения».

Крестное знамение – крестообразное осенение себя правой рукой ко лбу, груди и плечам, что означает крест Христов и освящение мыслей, чувств и действий.

Протопоп – первый священник в храме.

Раскол – отделение во второй половине XVII в. от Русской православной церкви части верующих, получивших название старообрядцев или раскольников.

1654 г. – церковный собор, принявший реформы Никона, и начало раскола.

1666 г. – осуждение Никона церковным собором и лишение его патриаршего сана.

Вопросы и задания

1. Какую политику проводил патриарх Никон?

2. Как вы считаете, почему вопрос об отношениях царской и церковной властей стал особенно важным в царствование Алексея Михайловича?

3. Объясните, чем был вызван протест сторонников старой веры.

4*. Вспомните из курса всеобщей истории особенности греческой церкви.