§ 10. Арабские завоевания и создание Арабского халифата
§ 10. Арабские завоевания и создание Арабского халифата
Возникновение ислама. Самая молодая из мировых религий – ислам – зародилась на Аравийском полуострове. Большинство его жителей, арабов, занималось скотоводством и вело кочевой образ жизни. Несмотря на это, здесь существовали и города, самые крупные из которых возникли на пути торговых караванов. Богатейшими арабскими городами были Ме?кка и Ясри?б.
Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан: в аравийских городах проживало немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками. Главным святилищем всех арабских племён была находившаяся в Мекке Каа?ба.
Арабы были хорошо знакомы со священными книгами иудеев и христиан: в аравийских городах проживало немало приверженцев этих религий. Однако большинство арабов оставались язычниками. Главным святилищем всех арабских племён была находившаяся в Мекке Каа?ба.
В VII в. язычество арабов сменилось монотеисти?ческой религией, основателем которой стал пророк Муха?ммад (570 – 632), получивший, по преданию, откровения от Всевышнего – Аллаха и выступивший перед соплеменниками с проповедью новой веры. Позже, уже после смерти пророка, друзья и соратники Мухаммеда восстановили и записали его слова по памяти. Так возникла священная книга мусульман Кора?н (араб. «чтение») – основной источник исламского вероучения.
Мухаммад и архангел Джебраил. Средневековая миниатюра
Правоверные мусульмане считают Коран «несотворённым предвечным словом Божьим», которое Аллах продиктовал Мухаммаду, выступавшему в качестве посредника между Богом и людьми.
В своих проповедях Мухаммад говорил о себе только как о последнем пророке («печати пророков»), который был послан Богом для вразумления людей. Своими предшественниками он называл Мусу? (Моисея), Юсу?фа (Иосифа) и Ису? (Иисуса). Люди, поверившие пророку, стали называться мусульманами (от араб. «вручившие себя Богу»), а религия, основанная Мухаммадом, – исламом (от араб. «покорность»). Мухаммад и его сторонники ожидали поддержки от иудейской и христианской общин, но члены обеих общин видели в исламе только очередное еретическое движение и оставались глухи к призывам пророка.
Вероучение ислама опирается на пять столпов. Все мусульмане должны верить в единого Бога – Аллаха и в пророческую миссию Мухаммада; для них обязательна ежедневная пятикратная молитва и еженедельная, по пятницам, молитва в мечети; каждый мусульманин должен соблюдать пост в священный месяц Рамада?н и хотя бы раз в жизни совершить хадж – паломничество в Мекку. Эти обязанности дополняются ещё одним долгом: в случае необходимости участвовать в священной войне за веру – джиха?де.
Мусульмане верят, что всё в мире подчинено и повинуется Аллаху, и ничто не может свершиться без Его воли. По отношению к людям Он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же, осознавая могущество и величие Аллаха, должны полностью подчиняться Ему, быть покорными, во всём доверяться и полагаться на Его волю и милость. Большое место в Коране занимают рассказы о воздаянии Аллаха людям за добрые дела и наказании за греховные поступки. Аллах выступает и как высший судья человечества: согласно Его решению, после смерти каждый человек попадёт в ад или рай – в зависимости от земных деяний.
Утверждение ислама в Аравии. Начало арабских завоеваний. Преследования со стороны язычников заставили Мухаммада и его приверженцев в 622 г. бежать из Мекки в Ясриб. Это событие получило название хи?джра (от араб. «переселение») и стало началом мусульманского летосчисления. В Ясрибе, переименованном в Медину? (Город пророка), сложилась община верующих-мусульман. Многие его жители приняли ислам и начали помогать Мухаммаду. В 630 г. пророк одержал победу над своими противниками и торжественно вступил в Мекку. Вскоре все арабские племена – одни добровольно, другие под воздействием силы – стали исповедовать новую религию. В результате в Аравии возникло единое мусульманское государство.
Исламское государство было теократи?ческим – пророк Мухаммад объединил в своём лице и светскую, и духовную власть. После его смерти здесь по-прежнему не существовало разделения между властями: государство и религиозная организация верующих составляли одно целое. Важнейшую роль в жизни мусульман начал играть шариа?т – комплекс религиозных, нравственных, юридических и бытовых правил и установлений, предначертанных самим Аллахом и потому неизменных. Именно ими должен руководствоваться в своей жизни правоверный мусульманин, они являются общими для всех и могут толковаться только знатоками исламского вероучения.
Ещё при жизни Мухаммада арабы начали завоевательные походы. Они обрушились на владения Византийской империи и Сасани?дского Ирана. Эти страны не смогли противостоять ударам последователей ислама, воодушевлённых принятием новой религии. Арабы разгромили и подчинили весь Иран, захватили принадлежавшие Византии Сирию, Палестину и Египет. Добровольно сдался священный для иудеев и христиан Иерусалим. Под властью арабов оказались все восточные владения Византии, за исключением Малой Азии.
Мусульмане штурмуют крепость в Сирии. Средневековая миниатюра
После смерти Мухаммада во главе мусульман встали выборные хали?фы (от араб. «преемник»). Первым халифом был Абу?-Бакр – тесть Мухаммада. Затем правил Ома?р (Умар). После смерти Омара в результате покушения (644) мусульманская знать выбрала халифом Осма?на (Усмана) – зятя пророка.
В 656 г. Осман погиб от рук заговорщиков, в результате чего разразился острый политический кризис, охвативший исламское государство – Арабский халифа?т. Новым халифом стал Али? – двоюродный брат пророка и муж его дочери Фа?тимы. Но влиятельные силы в халифате не признали его власть. Наместник Сирии Муа?вия, родственник Османа, обвинил Али в содействии его убийству. В арабском государстве началась смута, во время которой Али был убит (661). Его мученическая смерть привела к расколу мусульманской общины. Последователи Али считали, что новым халифом может стать только его потомок, а все притязания других претендентов на власть незаконны. Последователей Али стали называть шии?тами (от араб. «группа приверженцев»). Шииты наделяли Али почти божественными чертами. Наибольшее влияние до настоящего времени шииты сохраняют в Иране.
Мусульман, последовавших за новым халифом Муавией (661 – 680), стали именовать сунни?тами. Наряду с Кораном сунниты признают Су?нну – Священное Предание о поступках и изречениях Мухаммада. Сунниты составляют большинство современных мусульман.
Арабский халифат во второй половине VII – X в. Основателю династии Омейя?дов (661 – 750) Муавии удалось сделать власть халифов наследственной. Столицей халифата стал сирийский город Дамаск. После окончания смуты арабские завоевания продолжились. Были совершены походы в Индию, Среднюю Азию и на запад Северной Африки. Арабы не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли. В начале VIII в. мусульманская армия переправилась через Гибралта?рский пролив на Пиренейский полуостров и, разгромив войско Вестго?тского королевства, захватила бо??льшую часть Испании. Затем арабы вторглись в пределы Франкского государства, но были остановлены майордомом Карлом Мартеллом в битве при Пуатье (732). Мусульмане укрепились на Пиренейском полуострове, создав там в 929 г. могущественный Кордо?вский халифат, и продолжили теснить христиан в Северной Африке. Возник обширный мир ислама (исламская цивилизация).
Вершины могущества Арабский халифат достиг в VIII в. Все завоёванные земли арабы объявили собственностью мусульманской общины, а местное население, жившее на этих землях, должно было платить поземельный налог. Сначала арабы не принуждали христиан, иудеев и зороастри?йцев (приверженцев древней религии Ирана) принимать ислам; им разрешалось жить по законам своей веры, выплачивая особую подушную подать. Но к язычникам мусульмане относились крайне нетерпимо. Люди, принявшие ислам, освобождались от налогов. В отличие от остальных подданных халифа, мусульмане жертвовали лишь милостыню в пользу бедных.
В результате восстания, приведшего к свержению Омейядов, в середине VIII в. к власти в халифате пришла династия Аббаси?дов (750 – 1258), которая привлекла к управлению государством не только арабов, но и мусульман других национальностей. В этот период возник разветвлённый чиновничий аппарат, а исламское государство всё больше стало напоминать восточную державу с неограниченной властью правителя. Столицей халифата Аббасидов стал Багдад, который превратился в один из крупнейших городов мира с полумиллионным населением.
В IX в. власть багдадских халифов стала постепенно ослабевать. Мятежи знати и народные восстания подтачивали силы государства, и его территория неумолимо уменьшалась. В X в. халиф утратил светскую власть, оставшись лишь духовным главой мусульман-суннитов. Арабский халифат распался на независимые исламские государства, непрочные и недолговечные, границы которых зависели от удачливости и силы возглавлявших их султанов и эми?ров.
Культура мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока. Мусульманская культура, объединявшая разные народы, имела глубокие корни. Арабы-мусульмане многое заимствовали из наследия Междуречья, Ирана, Египта, Малой Азии. Они оказались талантливыми учениками, усвоив многие знания, накопленные народами этих стран в течение столетий, и передали их другим народам, в том числе европейским.
Мусульмане ценили научные знания и стремились применять их на практике. При дворе халифов в Багдаде и в других крупных городах возникали Дома мудрости – своеобразные академии наук, где учёные занимались переводами на арабский язык сочинений авторов, живших в разных странах и в разные эпохи. Многие труды принадлежали античным авторам: Аристотелю, Платону, Архимеду и др.
Учёные мусульманского Востока значительное время уделяли изучению математики и астрономии. Торговля и путешествия сделали из арабов знатоков географии. Из Индии через арабов в европейскую науку пришла десятичная система счёта. Значительных достижений учёные мусульманского мира достигли в медицине. Наибольшую известность получили труды жившего в конце X – начале XI в. врача Ибн-Си?ны (в Европе его называли Авице?нной), обобщившего опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей.
На арабском и персидском языках создавались выдающиеся поэтические произведения. Без имён Руда?ки(ок. 860 – 941), Фирдоу?си(935 – 1020), Низа?ми(ок. 1141 – 1209), Хайя?ма (1048 – 1131) и других поэтов Востока невозможно представить мировую литературу.
Широкое распространение на мусульманском Востоке получило искусство каллигра?фии (гр. «чёткий, красивый почерк») – замысловатые узоры и орнаменты, составленные из арабских букв, складывающихся в слова, можно увидеть в книгах и на стенах зданий (в основном это цитаты из Корана или высказывания пророка Мухаммада).
Мечеть Аль-Акса. 705 г. Иерусалим. Фотография. ХХ в.
* * *
В результате возникновения ислама и завоеваний арабов-мусульман на Востоке сложилась новая, динамично развивающаяся исламская цивилизация, ставшая серьёзным соперником западноевропейской христианской цивилизации.
Вопросы и задания
1. Перечислите основные положения мусульманского вероучения.
2. Проанализируйте причины успешных завоеваний арабов.
3. Как складывались отношения завоевателей-мусульман с людьми, принадлежащими к другим религиям?
4. Почему, несмотря на смуты и расколы, исламскому государству долгое время удавалось сохранять единство?
5. В чём причины распада халифата Аббасидов?
6. Используя карту 8, назовите государства древности и раннего Средневековья, территории которых вошли в состав Арабского халифата.
7. Как вы понимаете высказывание «Ислам – единственная из мировых религий, возникшая “при полном свете истории”». Согласны ли вы с мнением своих товарищей?
8. Автор произведения «Кабус-Намэ» (XI в.) рассуждает о мудрости и знаниях:
«Невежду не считай человеком, а мудрого, но лишённого добродетели не считай мудрецом, осторожного, но лишённого знаний не признавай аскетом, а с невеждами не общайся, особенно с теми невеждами, которые себя считают мудрецами и удовлетворены своим невежеством. Общайся только с разумными, ибо от общения с добрыми людьми приобретают добрую славу. Не будь неблагодарен за общение с добрыми и [их] добрые дела и не забывай [этого]; того, кто в тебе нуждается, не отталкивай, ибо через это отталкивание страдания и нужда [твои] увеличатся. Старайся быть добронравным и человечным, удаляйся от непохвальных нравов и не будь расточителен, ибо плод расточительности – забота, а плод заботы – нужда, а плод нужды – унижение. Старайся, чтобы тебя хвалили разумные, и смотри, чтобы тебя не стали хвалить невежды, ибо тот, кого хвалит чернь, порицается вельможами, как слышал я… Говорят, что как-то раз Ифлатун [так мусульмане называли древне-греческого философа Платона. – Авт.] сидел с вельможами того города. Пришёл к нему на поклон какой-то человек, сел и повёл разные речи. Посреди речей он сказал: “О мудрец, сегодня я видел такого-то, и говорил он о тебе, и прославлял, и славословил тебя: Ифлатун, мол, очень великий мудрец, и никогда не было и не будет ему подобного. Я хотел передать тебе его восхваления”. Мудрец Ифлатун, услышав эти слова, поник головой, и зарыдал, и очень опечалился. Этот человек спросил: “О мудрец, какую обиду я тебе причинил, что ты так опечалился?” Мудрец Ифлатун ответил: “Ты меня не обидел… но может ли быть бедствие больше того, что меня хвалит невежда и дела мои кажутся ему достойными одобрения? Не знаю я, что за глупость я сделал, которая пришлась ему по нраву и доставила удовольствие, так что он похвалил меня, а то я раскаялся бы в этом поступке. Печаль моя оттого, что я ещё невежда, ибо те, кого хвалят невежды, сами невежды”».
Каков, по мнению автора, должен быть круг общения человека? Почему такое общение должно приносить пользу? Что автор понимает под разумным общением? Почему расстроился Платон? О чём свидетельствует упоминание в рассказе его имени?
Данный текст является ознакомительным фрагментом.