Прибавленіе ученаго Чжуцзы о Первомъ началѣ

Прибавленіе ученаго Чжуцзы о Первомъ начал?

Движеніе и покой не им?ютъ промежутка; теплородъ и водородъ не им?ютъ начала. Таковъ есть законъ Неба. Получить начало отъ теплорода, т?ло отъ водорода, изъ покоя перейти въ движеніе – это есть законъ челов?ка, Впрочемъ движеніе опять происходитъ изъ покоя, покой опять происходитъ изъ движенія. Движеніе и покой не им?ютъ промежутка; теплородъ и водородъ не им?ютъ начала. Сл?довательно челов?къ никогда не отд?лялся отъ Неба; Небо никогда не отд?лялось отъ челов?ка.

Начальное и истинное[138] суть д?йствіе истины, суть – движеніе; полезное и правое суть отсутствіе истины, суть – покой. Начальное есть зачало движенія; оно происходитъ изъ покоя. Правое есть существо покоя; оно проявляется изъ движенія. Движеніе и покой взаимосл?дуютъ другъ за другомъ безконечно. Симъ образомъ истина полагаетъ конецъ бытію существъ и даетъ имъ начало. По сей причин? хотя челов?къ не можетъ быть безъ движенія: но постановляющій совершенство челов?ка непрем?нно пикой им?етъ основаніемъ. Им?ющій основаніемъ покой, когда проявляется въ движеніи все у него согласно съ закономъ, и при томъ не лишается онъ естественнаго покоя.

Покой постановилъ природу; движеніе приводитъ въ д?йствіе повел?нія Неба (законы міра). Но въ самомъ д?л? покой есть не что иное какъ отдыхъ движенія: почему и движеніе и покой суть д?йствованіе повел?нія (Неба), а производимое въ движеніи и поко? есть подлинность природы: но сей причинъ сказано: повел?ніе неба называется природою.

Чувствованія еще не открывшіяся суть природа, и это ихъ состояніе есть средина, – великій корень въ поднебесной. Открывшаяся природа есть чувствованіе. Сообразность открывшихся чувствованій съ срединою есть согласіе, всеобщій законъ въ поднебесной. Все сіе свойственно небесному порядку. Душа есть таинственное вм?стилище чувствованій природы: и по сей причинъ достигшій средины и согласія, постановившій великій корень и шествующій по всеобщему закону есть властитель небеснаго порядка. (Это святый челов?къ, по Кит. шень-жень, на Инд. Будда, на Момг. Борханъ).

*) Китайцы страсти называютъ чувствованіями врожденными челов?ку Симъ образомъ вм?сто семи страстей они говорятъ семь чувствованій.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.