Заключение

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Заключение

Все мы настолько привыкли к словосочетанию «Мальтийский Орден» применительно лишь к нынешнему католическому Суверенному Мальтийскому Ордену, что думаем, что так было всегда. Мы уже писали, что в начале своего существования эта структура называлась Орденом госпитальеров или иоаннитов, затем к ней прибавлялись географические названия территорий, которыми владел Орден: Орденом Кипра, родосскими рыцарями или Орденом Родоса. Мальтийским же он пробыл несколько больше 200 лет. Даже после бесславной сдачи Мальты в 1798 г., не имея территории, он старался сохранить именно это свое последнее наименование, хотя до сих пор сохраняются и два прежних.

В публичной политике партий, групп и объединений, даже отдельных лиц, достигших или добивающихся легитимной и формализованной институциональной власти, в «теневой» параполитике тайных обществ и орденских структур — везде и всегда «миф о себе» и «миф о других» оказываются одним из важнейших и эффективнейших слагаемых политического действия. Мифы, трансформирующие реальность, реальность, контролируемая мифами, заговоры, опирающиеся на мифы, и мифы о заговорах как средства дискредитации властных или оппозиционных оппонентов — таковы в действительности существеннейшие механизмы практической мировой политики. Характерным образцом в этой политической борьбе является Орден госпитальеров, с 1834 г. имеющий штаб-квартиру в Риме, в доме на улице Кондотти, который принадлежал когда-то послу Ордена при папском дворе, небезызвестному графу Калиостро.

Историю Ордена госпитальеров-иоаннитов никак нельзя рассматривать саму по себе. Орден был пусть небольшой по численности, но весьма значимой структурой западного мира вначале на Востоке, затем в Средиземноморье и Европе. Его существование было неразрывно связано со всей цивилизацией средневекового европейско-азиатского региона, с правителями Европы, с историей христианской Церкви. В то же время, по справедливому мнению известного австрийского историка Хервига Эбнера, первоначально организация госпитальеров-иоаннитов была основана не в качестве рыцарского Ордена — и этим отличается от других аналогичных военно-духовных орденов. Госпитальеры были не Орденом с точки зрения церковного, или канонического, права, и являлись изначально не сословным дворянско-рыцарским учреждением, а благотворительным обществом, открытым для представителей всех социальных слоев. Лишь в ходе длительного процесса развития это сообщество трансформировалось в учреждение, выполняющее как благотворительные, так и военные задачи, причем последние лишь постепенно, преодолевая внутреннее сопротивление, вышли на первый план. Начиная с 30-40-х годов XII в., военно-рыцарский элемент стал получать перевес над братьями-госпитальерами «буржуазного» происхождения. Милитаризация Ордена, происходившая прежде всего в Средиземноморье, подтверждается конкретными историческими фактами[672].

Говоря о средневековой истории Ордена госпитальеров-иоаннитов, мы не могли пройти мимо его противников. Кроме мусульман, к их числу относились и различные структуры и силы христианского мира, по разным причинам враждебные Ордену. Нельзя не упомянуть распри между иерусалимским госпиталем Св. Иоанна и патриархом Иерусалимским. Хотя Орден госпитальеров с 1154 г. пользовался экземпцией и был почти полностью выделен из местной епархиальной организации, в реальной жизни ему приходилось мириться с разного рода ограничением многих дарованных ему теоретически прав. Папским судьям, в качестве арбитров, нередко приходилось улаживать, споры между епархиальными епископами и Орденом, как это было, например, в Сицилийском королевстве. Существовали также противоречия между госпитальерами и тамплиерами, оспаривавшими друг у друга власть и земельные владения. Эти противоречия нередко выливались в кровавые вооруженные конфликты и уличные схватки (как это случилось в Акконе в 1256 г.). Одна из важнейших причин этих противоречий заключалась в различие представлений этих орденов касательно отношений с соседними мусульманскими государствами, на которые оказывали немалое влияние и европейские державы. Эти отношения доходили иной раз до абсурда. В то время, как госпитальеры, по материальным соображениям, выступали за союз с Египтом, тамплиеры предпочитали союз с Дамаском. Около 1240 г. сторонником иоаннитско-египетского альянса стал римско-германский

Император Фридрих II. В то же время настроенная против Императора, местная баронская олигархия нашла себе поддержку в лице тамплиеров. Антагонизм между Императором и папой также сыграл немаловажную роль на политику обоих рыцарских Орденов в области заключения союзов в Святой Земле.

Все более существенную роль играло и политическое влияние «латинян»-итальянцев. Гвельфская партия местных баронов, представленная итальянцами, сотрудничала с правителями Антиохии. Она нашла поддержку также у морских городов-республик Венеции и Пизы, и у Ордена тамплиеров. Ударной силой гибеллинской партии, возглавлявшейся Генуей, являлись мелкие итальянские и каталанские общины, а также местные братства и госпитальеры. Эти партии стремились, прежде всего, к утверждению или сохранению интересов различных итальянских торговых городов-республик. В борьбу между ними оказались втянутыми тамплиеры и госпитальеры; однако, они постоянно стремились стать посредниками и гармонизировать противоположные интересы. Королевство Иерусалимское, от которого в XIII в. осталось не больше одной пятой его первоначальной территории, которой оно владело в начале XII в., почти не в состоянии было вмешиваться в эти конфликты с целью восстановления закона и порядка. Тем временем христианская знать, утратив большую часть своих земельных владений в Палестине, лишилась и большей части своих доходов. Свои уцелевшие владения она предпочитала продавать рыцарским Орденам. Вследствие этого ситуация с земельной собственностью в Палестине изменилась в пользу рыцарских орденов. С тех пор крестоносной аристократии угрожало полное финансовое банкротство.

Конфликтовали госпитальеры также и с Немецким (Тевтонским) Орденом — например, из-за права на владение Иерусалимским госпиталем, а также из-за того, что в Германии Тевтонскому Ордену, начиная с XIII в., отдавалось заметное предпочтение по сравнению с Орденом госпитальеров, носившим преимущественно романский (в первую очередь — французский) характер. Это соперничество проявлялось и в ходе колонизации немцами Востока, и нередко госпитальерам приходилось уступать свои позиции в области заботы о бедных и ухода за больными Тевтонскому Ордену. Право на назначение священников служили поводом для споров между епископами и городскими коммунами, зачастую отдававшими предпочтение нищенствующим орденам. Политические и военные причины давали повод к сильной напряженности между Орденом госпитальеров и светскими властителями, в особенности на Пиренейском полуострове, в Юго-Восточной Европе и Англии, а с XV в. — ив отношениях с Императорской властью. В Англии, куда госпитальеры были призваны еще в 1110 г., после чего они расселились, главным образом, в Южной и Центральной Англии, Орден, к 1300 г. имевший там 36 комменд (командорств), никогда не достигал большого значения. Слишком сильна была его зависимость от королевской власти, госпитальерам приходилось приносить королю вассальную клятву. Комменды, получавшие основную часть своих доходов от овцеводства, обязаны были выплачивать пенсии придворным чиновникам. Во многих коммендах проживали жертвователи, которых Орден был обязан содержать пожизненно. В 1338 г. в Великом приорате Англии проживало 34 рыцаря, 57 услужающих братьев и 59 братьев-священников, заботам которых, при поддержке 126 неорденских клириков, были поручены 118 церквей, часовен и братств. Орден госпитальеров разделился и в Германии. Бальяж Бранденбургский, отделившийся в 1382 г. от Великого Приорства Германского, еще в 1312 г. получил многочисленные отнятые у тамплиеров комменды, но тогда же попал в сильную зависимость от светских государей — маркграфов Бранденбургских. Глава бранденбургских иоаннитов — «герренмейстер» был с тех пор обязан приносить вассальную присягу маркграфу.

Экономические, торгово-политические и в особенности территориальные споры, привели в XIV в. Орденское государство на Родосе к конфликту с итальянскими морскими городами, в первую очередь с Венецианской республикой. Из-за многочисленных антагонизмов госпитальерам нередко приходилось просить о защите у Императоров, королей и пап, а это лишний раз принижало значимость суверенной власти Великого Магистра

Зачастую активность Ордена оказывалась парализованной и вследствие внутренних конфликтов. Например, во второй половине XII в., когда вследствие политики чрезмерной экспансии при правившем автократически, не советуясь с Капитулом, Великом Магистре Гильберт (Жильбер) де Ассальи, Орден влез в большие долги. Причины этого тяжелого положения усматривались поддерживаемой папством консервативной группой в милитаризации, приобретении все большего числа замков и неудачном походе в Египет. Вследствие этого в Ордене, вероятно, произошел раскол и появление второго главы Ордена. До наших дней дошла печать антимагистра. Папа Александр III, в 1180 г. призывавший госпитальеров не носить оружия, кроме как во время крестового похода, в конце концов подтвердил отставку Гильберта. С тех пор Великий Магистр в важных вопросах (например, покупки замков) был обязан прислушиваться к мнению Капитула.

Несколько замечаний необходимо сделать на тему «женщины в Ордене госпитальеров». В госпитальерское братство в Иерусалиме с самого начала, во всяком случае, не позднее 1113 г., входили как мужчины, так и женщины, которые совместно с духовенством и мирянами воплощали в жизнь идеи церковной реформы. Женщины, в качестве сестер, ухаживали за больными женщинами и женщинами-паломницами. Первоначально эти женщины оставались мирянками. Лишь после 1180 г. и по правилам августинцев стало допускаться существование монастырских общин монахинь-иоанниток, осуществлявших уход за больными и бедными. В 1216–1219 гг. в Акконе засвидетельствовано существование женского Дома Ордена (посвященного Святой Марии Магдалине), однако не известно, занимались ли проживавшие в нем сестры госпитальерской деятельностью. Старейшим женским конвентом в Европе был конвент, основанный в 1170 г. в Бакленде (Англия). В нем проживало около 50 монахинь. В комменде госпитальеров Абрен (Тулуза) в 1271 г. проживало 3 услужающих брата и 3 сестры. Особенно многочисленными были женские монастыри Ордена госпитальеров в XIV в. в Испании (в особенности в Арагоне), Португалии, Италии (в особенности во Флоренции, Ризе и Вероне), в Нидерландах (например, комменда Керкенферве с 12 монахинями), в Швейцарии и в Праге. В Великом Приорстве Германском, например, в графстве Ольденбургском, существовало два женских конвента, в одном из которых имелось восемь, а в другом — шесть монахинь. Сестры-иоаннитки нередко происходили из более знатных и благородных родов, чем братья, но им реже поручали госпитальерскую деятельность. В орденских доменах также работали женщины, трудившиеся совместно с услужающими братьями, мужчинами-донатами и крестьянами-мусульманами. Среди 12 святых Ордена три женщины[673].

Большие земельные владения Ордена госпитальеров в Святой Земле, где он одно время владел 431 населенным пунктом, на островах Восточного Средиземноморья и в Европе, являлись базой и становым хребтом могущества Ордена, поэтому основные усилия были направлены на защиту этих владений. Не взирая на все обещания привилегий и защиты, этим владениям, однако, нередко угрожала опасность. Поэтому со временем появилась необходимость в собственных юристах, обучение которых, с разрешения папы Иннокентия IV, было налажено в Парижском университете. Эти правоведы должны были защищать законные интересы Ордена госпитальеров не только перед папской курией, где, начиная с XIV в., имелось дипломатическое представительство Ордена, но и при дворах других правителей. Это же было необходимо делать и в судебных палатах владык многих территорий.

Госпиталь в Иерусалиме вскоре после 1099 г., еще будучи нераздельным с Храмом Святого Гроба Господня, стал принимать земельные участки в дар от паломников или благочестивых братств. Большинство благородных жертвователей XII и XIII в. составляли участники Крестовых походов или же пилигримы, пользовавшиеся гостеприимством Иерусалимского госпиталя. Земельные дарения, расположенные в Европе, подчинялись Великому Магистру госпитальеров, пребывавшему в Иерусалиме; на первых порах они были свободны от подчинения каким-либо феодалам. Эти владения располагались, главным образом, в нормандских областях Северной Франции, в Провансе, в Англии и на Пиренейском полуострове. Они были в Германии (в особенности в Западной и Южной Германии, а также в Фрисландии). Имения Ордена находились в Австрии и Скандинавии (Дании и Южной Швеции), в Италии и на о. Сицилии, равно как и в Венгрии и Седмиградье (Трансильвании). Вот лишь несколько примеров того, как проходил процесс приобретения земельных владений. В 1131 г. король Альфонс I Арагонский завещал свои королевские владения «госпиталю бедняков, что в Иерусалиме», Святому Гробу и тамплиерам. В 1312 г. арагонское королевство было совсем не обрадовано планами объединения владений госпитальеров и тамплиеров, поскольку это означало дальнейшее ослабление королевской власти над, и без того привилегированными госпитальерами. Королевская жалоба, поданная в Римскую курию, оказалась успешной.

В булле от 16 мая 1312 г. владения тамплиеров в Испании были исключены из числа их владений, подлежавших передаче госпитальерам. В королевстве Валенсия они были вынуждены отказаться от всех владений в пользу одного из испанских рыцарских Орденов. Сходная ситуация сложилась в начале XIII в. и в Кастилии. Постепенно Орден госпитальеров утратил в эпоху Средневековья не только свои владения, отошедшие, главным образом, к местным рыцарским орденам, но и свои военные функции. Во Франции, начиная с 1230–1240 гг., также стало уменьшаться число земельных дарений госпитальерам. Лишь вступление госпитальеров во владение отчужденными землями тамплиеров в 1317 г., за которые французский король получил от госпитальеров немалую сумму денег, позволило вновь начать увеличивать орденские владения. Король Венгерский Бела III перед началом своего паломничества в Святую Землю распорядился купить землю, которую Орден госпитальеров должен был получить после возвращения короля из Святой земли в Венгрию. Король Венгерский Андраш (Андрей) II также, еще до своего венчания на царство, даровал Ордену земли на трансильванской границе в обмен на обязательство охранять ее от куманов (половцев), и дозволил ему поселить крестьян в Северинском банате. Позднее он призвал госпитальеров в свои земли близ Штульвайсенбурга и Офена. Король Бела IV в 1247 г. поручил госпитальерам оборонять южную границу Венгрии от татаро-монголов.

Но не всегда владения приобретались благодаря щедрости доброхотных дарителей. Часто Орден покупал земли в Святой Земле и в Европе, основывая на них новые комменды. В эпоху своего расцвета орден госпитальеров владел примерно 600 коммендами. Увеличение числа земельных владений часто требовало изменения административной структуры. Так, около 1157 г. Испания была отделена в административном отношении от Сент-Жилля (Прованса), ставшего в 1113 г. первым центром Ордена госпитальеров в Западной Европе; оттуда осуществлялось управление первоначально быстро увеличивавшимися земельными владениями во Франции, Испании, Нижней Лотарингии и Англии. Около 1178 Г. было учреждено (Великое) Приорство Французское с центром в Париже. В период 1315–1330 гг. произошло объединение орденских владений в территориально ограниченные административные единицы.

Нам известно все еще очень мало о личном и имущественном положении крестьянского населения на орденских землях в эпоху Средневековья. Но в нем имелись четкие территориальные различия. В благоприятном положении находились поселенные в качестве военных колонистов в орденских поселениях Южной Палестины и в осваиваемых путем сведения лесов и распашки территориях Южной Франции. Когда Орден госпитальеров получил в начале XIII в. дозволение поселять колонистов в своих моравских владениях, он гарантировал новым поселенцам различные свободы и выгодные условия владения имуществом. Поселенные в 1230-1240-х гг. в Новой Кастилии 1500 колонистов получили обещание, что на протяжении трех лет с них не будут взиматься подати. Тем поселенцам, которым Орден поручил колонизацию области Сьерра де лос Ма-негрос, земля была передана в полное наследственное владение. Существует множество подтверждений того, что Орден долгое время предпочитал пользоваться услугами собственных людей.

Если посмотреть ретроспективно, на своем начальном этапе Орден госпитальеров прошел общий, характерный для всех духовно-рыцарских орденов, путь, который был тесно переплетен с общеисторическими процессами. Распространение христианства в Европе, установление его в качестве государственной религии практически во всех европейских государствах стало основой, на которой создавалась идеология средневекового общества. Однако главе Западной Церкви — Папе — в это время было не до дел, которые творились на Святой Земле. Вот почему данная работа построена на сопоставлении и исследовании общеевропейской политической ситуации, когда в Европе стали образовываться крупные феодальные государственные объединения, в чем папы играли далеко не последнюю роль. Так или иначе, эти события оказывали влияние на духовно-рыцарские ордены, возникшие в далекой Палестине.

* * *

В IX–X вв. в Европе рушится государство, созданное Каролингами. На европейском континенте Италия представляла собой самую раздробленную в политическом отношении страну, и эта раздробленность на протяжении тысячелетия служила фоном, на котором действовал глава Западной Церкви. Народ относился к последним представителям династии Каролингов с нескрываемым пренебрежением и повернулся в сторону герцогов, которые фактически ограждали его от набегов врагов и варваров, которые проходили непрестанной чередой. В IX в. папский престол стал конечной целью всех честолюбивых интриганов. Постоянная смена пап, некоторые из которых не правили и года, убийства, отравления, разврат… вот что происходило на папском престоле.

К началу первого тысячелетия существования христианства утихло так называемое великое переселение народов. Осевшие племена сформировали самостоятельные государства: Францию, Германию, Италию, Византию, государства скандинавских и западных славян, Киевскую Русь. Им противостоял Арабский халифат, который тоже насчитывал несколько отдельных государств — халифаты — Багдадский, Кордовский и Египетский.

Тем временем к начал) X в. мусульмане уже завоевали большую часть Малой Азии, дотоле принадлежавшую крупнейшей державе восточного христианства — Восточно-Римской империи, и попытались, используя свое военное превосходство на море, покорить также средиземноморские христианские страны Запада. Эта череда мусульманских завоеваний в VII, VIII и особенно XI вв. поставила христианскую церковь на грань катастрофы, лишив ее больше половины земель, причем наиболее процветающих, богатых и культурных. А вот римскому первосвященнику было не до этих забот, он продолжал вести борьбу с королевством тевтонов (т. е. немцев), не отвлекаясь на дела далекой Палестины. Однако пресечение рода Каролингов в Германии и Франции привело к власти новую династию, основателем которой стал вождь саксов Генрих. В результате шестилетней борьбы он создал Германию и стал основателем Саксонской династии.

Как считает венгерский историк церкви Ё. Гергей, из анархии X века папству помогла выйти именно возвышающаяся германо-римская имперская власть. Во второй половине X в. германскому королю Оттону I Великому (936–973) удалось, опираясь на зависимых от него представителей высшего духовенства, преодолеть феодальную анархию, инспирируемую герцогами, и укрепить центральную государственную власть. Высшее духовенство оказывало ему помощь потому, что получало от короля крупные вассальные владения и взамен вассальной клятвы ожидало от государства защиты своих владений от посягательств светских властителей. Но германского короля избирали герцоги, и его титул не был наследственным. Для того чтобы укрепить свою власть, королю необходимо было стать императором, а путь к этому шел через церковь, Рим и Италию1.

Германский король мог бы и впредь властвовать над феодальной анархией и подпавшим под его влияние высшим духовенством лишь в том случае, если и глава Церкви, Папа, окажется под его влиянием. Однако для этого было необходимо ввести в рамки местную итальянскую феодальную аристократию, которая по своей структуре поддерживала только анархию. Этим устремлениям короля пошел навстречу и сам папа, чтобы от далекого императора получить защиту против местных феодалов. В середине X в. папа находился в таком же стесненном положении, как и во время вторжения франков. Существовала угроза нападения со стороны итальянского короля Беренгара II. В борьбе против него папа Иоанн XII обратился за вооруженной помощью к германскому королю Оттону I. Оттон после быстрого завоевания Северной Италии в 962 г. вступил в Рим, где в благодарность был коронован папой в качестве римского императора. Оттонова грамота о привилегиях для римской церкви (Ottonianum), основываясь на Каролинговой дарственной грамоте, регулировала отношения между папой и ожившей империей.

Вначале в грамоте перечисляются те территории, которые являются частями Папского государства или же на которые распространяется папская юрисдикция (Римское герцогство, Равеннский экзархат, Романья и Пентаполь). Дарственная грамота признавала Сицилию и Южную Италию вассалами папы. Император гарантировал папе поступление налогов из герцогств Тоскана и Сполето, но сохранил за собой верховную власть над ними. (В пакте папа выдвинул претензии на Венецию, Истрию, а также на Корсику.) Оттон в соответствии с грамотой Лотаря (Lotharianum) от 824 г. обеспечил за собой преимущественные права над Римом и Папским государством. Избранного папу не могли интронизировать до тех пор, пока император не утвердит результаты выборов, а сам папа не принесет присягу на верность императору. Были возобновлены также имперские торжественные ритуалы.

Оттон на время освободил папу от влияния аристократии, но одновременно вынудил его подчиниться своей власти. Совершился почти такой же процесс, как и при Карле Великом. Вопреки своему обещанию Оттон так и не вернул папе отнятые у того в ходе борьбы противоборствующих партий в начале X в., а теперь отвоеванные императором области Романья и Пентаполья. Этими территориями папам удалось вновь овладеть лишь в XI в.

Идея политического универсализма в ограниченных рамках вновь появилась и обрела смысл с 962 г. в германо-римской империи, которую лишь намного позднее назвали «Священной Римской империей германской нации» (Heiliges Romisches Reich Deutscher Nation). Вновь созданная империя не предпринимала попыток подчинить своей реальной власти существовавший в то время христианский мир. Титул императора, обусловивший его первенство среди христианских правителей, означал и его политическое господство над Италией, и, прежде всего, на нем лежала обязанность защиты Римской Церкви[674]. Уже с середины XI в. во главе церкви последовательно стояли немецкие папы, пользовавшиеся доверием императора, проводившие умеренную реформу церкви. Император уменьшил влияние римских династий на папство, но и не открыл путь чересчур широким реформам. Уже Генрих III понимал, что чрезмерное укрепление папской власти не отвечает его интересам, ибо папа также может восстать против императора. Однако это был объективный процесс: экономические и политические условия светско-державных устремлений папства формировались в рамках феодальных отношений, в условиях все возрастающих церковных землевладений, что, следовательно, находило отражение и в политической консолидации. В то же время королевские владения все более сокращались, и это вело к ослаблению центральной власти.

Развернувшееся еще в первой половине XI в. церковное (монастырское) движение за реформы нельзя считать непосредственным предшественником григорианского папства, но несомненно, что движение за реформы политически и идеологически подготовило почву внутри и вне церкви для папства нового типа, стремящегося к светской власти, что и достигло своей цели при папе Григории VII (1073–1085) Гильдебранте. Но в это время норманы захватывают Бари, последний оплот Византии. В 1072 г. папа Григорий VII дарует пирату-норману Роберту Гвискару титул герцога Апулийского и Калабрийского, а позднее его брат Роджер завоевывает Сицилию и становится графом Сицилийским[675]. А на востоке новый опасный враг — турки-сельджуки, приближается к границам Европы. Даже византийский император Алексей Комнин вынужден был обратиться за помощью к папе Урбану II с просьбой помочь освободить Святую Землю.

Надо отдать должное Западной Церкви, она умело воспользовалась создавшейся ситуацией. Собор, созванный в ноябре 1095 г. в Клермоне (Франция), явился важным событием в истории папства. Именно здесь папа Урбан II провозгласил первый крестовый поход. Из идеи григорианского папства следовало, что папа считает себя также главным лицом в деле дальнейшего распространения христианства. Не случайно Григорий VII в свое время выдвинул идею крестовой войны против неверных, это произошло после того, как в 1071 г. Иерусалим, которым владела Византия, попал в руки сельджуков.

Поскольку в Европе все народы стали христианскими, то завоевания, связанные с христианской миссией, обратились в сторону новых территорий, что означало борьбу с внутренними и внешними врагами христианства. Внутренними врагами явились принимавшие все более широкие масштабы еретические движения, против которых папы вели настоящие войны на истребление. Внешними врагами были арабские и турецкие завоеватели. Папа Урбан, опираясь на Францию, осуществил идею Григория VII, призвав христианских государей и народы отвоевать Палестину от неверных: формальной причиной было восстановление безопасности паломников, стремящихся на Святую Землю. Однако причины возвращения святых мест в действительности были намного прозаичнее. Наиболее заинтересованными в этом с материальной точки зрения были торговые города Италии, которые за большие деньги брались оснастить войско и перевезти его по морю. В ходе завоеваний они намеревались создать для себя и новые торговые базы, поскольку турецкая экспансия все больше и больше стала угрожать их восточным торговым интересам.

По призыву папы сотни тысяч обездоленных людей, собранные в вооруженные отряды крестоносцев[676], в период 1096–1291 гг., в так называемую эпоху крестовых походов, отвоевали и долго удерживали перед лицом превосходящих сил ислама Сирию и Палестину — Святую Землю, с главнейшими святынями христианского мира. Крестоносцы (называвшие себя пилигримами, то есть паломниками в Святую Землю) во главе с рыцарями, то есть конными ратниками, шли на брань под знаменем креста, с боевым кличем «Deus vult!» («Так хочет Бог!»).

Больше всех от этих походов выиграли итальянские купцы, чьи расчеты оправдались довольно быстро. Торговые пути на Восток стали более надежными, строились новые поселения. Купцы находились под защитой крестоносцев, полувоенное государство которых — Иерусалимское королевство, создало своеобразные организации, так называемые рыцарские ордена. Эти монашеские корпорации, находившиеся под покровительством Рима, хотя и были предназначены в первую очередь для ухода за больными паломниками и рыцарями, защиты пилигримов, но осуществляли другие церковные функции, в частности следили за внедрением католических идей и пресечения ересей. Из этих монашеских общин к XII в. сложились военно-монашеские или духовно-рыцарские ордена. Первыми членами орденов тамплиеров, госпитальеров и немецкого (тевтонского) рыцарского ордена стали рыцари, давшие монашеский обет.

Как видим, появившиеся первоначально стихийно, для оказания помощи паломникам в Палестине, небольшие группы лиц, объединившиеся в общины, вскоре стали необходимы политическим, но особенно религиозным деятелям. В ходе «священной войны» крестоносцам удалось преодолеть противоречие между религиозной и ратной службой. Поэтому, повторимся, возникшие в эпоху Крестовых походов рыцарские ордены (или военно-духовные союзы, или братства) были вскоре полностью уравнены в правах с возникшими несколько ранее чисто монашескими орденами. Отныне рыцари, сражавшиеся с мечом в руке, могли одновременно принять монашеский постриг и носить поверх брони рясу с изображением креста. Так возникло новое «militia Christi» («Христово воинство», в буквальном смысле слова), признававшее над собой только власть главы Римской Церкви — папы.

Как указывает Ё. Гергей, после окончательного разрыва с Восточной (православной) Церковью, в Католической Церкви было достигнуто догматическое единство; длительное время народные ереси, направленные против церковной иерархии, основывались на различных течениях, отклонившихся от официальной церковной доктрины. Укрепление единства церкви — это не религиозный вопрос, а церковно-административная проблема. Гарантом единства католической церкви становится римский папа. Ссылаясь на высшую власть учения, обусловленного догматами, папа хотел обеспечить также исключительность своего верховенства и в церковно-административной области. Целью его было создание централизованного абсолютистского церковного правления, которому препятствовала государственно-церковная партикулярная раздробленность европейских феодальных государств, укрепившихся к XI в., их отрыв от центрального (римского) управления.

Духовно-рыцарские ордены, возникшие в Святой Земле, становятся крайне нужны папам в их борьбе за власть. Дарование им привилегий, нарушающих подчинение как гражданской, так и церковной власти ставит их в большую зависимость от Рима. Ордены становятся верным отрядом пап. Среди многих самым верным и преданным становится орден госпитальеров, организационно созданный к 1099 г. как монашеский орден он был позднее преобразован в рыцарский орден. Госпитальеры помимо тройственного обета приняли четвертый — уход за больными. Их устав сходен с уставом тамплиеров, он был утвержден папами Евгением III и Луцием II. Члены носили особую одежду — плащи черного цвета с белым крестом и красные супервесты (одеваемые во время военных действий). Вскоре госпитальеры стали фактически вооруженными защитниками Святой Земли и вплоть до падения Акры упорно сражались с турками. Этот рыцарский орден, как и орден тамплиеров, был организован и руководим французами.

На первом этапе своей истории орден госпитальеров прошел общий характерный для всех духовно рыцарских орденов путь. Распространение христианства в Европе, установление его в качестве государственной религии практически во всех европейских государствах, стало основой, на которой создавалась идеология средневекового общества. А в рамках теократической папской власти обе функции братства госпитальеров были объединены и взаимообусловлены.

Как уже отмечалось, Западная Церковь быстро поняла значение этого братства, и с соблюдением всех необходимых канонических формальностей оно было преобразовано папой Пасхалием II 15 февраля 1113 г. в орден, освобожденный от зависимости от каких бы то ни было светских властей[677]. Такое решение полностью соответствовало идее распространения с одной стороны церковно-административной верховной власти папы вовнутрь (внутри церкви), а это означало, что национальные церкви подчиняются Риму, иерархи церкви зависят от папы, таким образом, реализуется принцип церковного универсализма. С другой стороны, осуществление примата наружу, в отношении к светской власти, означало, что единство церкви можно защитить лишь путем борьбы с партикулярными интересами светских государств; первейшим средством для достижения этой цели была передача Риму права назначать высших чинов церкви.

Надобность в наличие такой структуры понимали и последующие папы, которые подтверждали привилегии госпитальеров и предоставляли им новые дополнительные привилегии, вплоть до изъятия Ордена из подчинения местных церковных и даже светских властей.

В X в. члены братства занимались только так называемой госпитальер-ской деятельностью. Но уже в XI в. у ордена появляются дополнительные обязательства по обороне своей собственности в государстве крестоносцев. Госпитальеры наряду с помощью больным активно участвуют в расширении и укреплении границ Иерусалимского королевства. С течением времени, благодаря вступлению в его ряды знатных лиц, щедрым пожертвованиям от коронованных властителей Европы, орден становится владельцем обширных территорий, приносивших большой доход.

Однако церковные реформы папы Григория VII довели идею церковноадминистративной верховной власти папы до логического конца. Святой Престол попытался распространить примат папы и на область политики. Примат Святого Престола в области догматов уже на протяжении многих веков никто не подвергал сомнению. И в церковной иерархической администрации, хотя и не без сопротивления, верховенство папы было принято. Григорий VII и его преемники путем переосмысления прежнего дуализма в органичном единстве с церковным универсализмом, а также под руководством папы хотели осуществить и политический универсализм. Для реализации этой концепции во главе христианского сообщества должен находиться папа, который занимает и место императора1.

Почвой и питательной средой для эффектного политического мифа всегда оказывается массовая (общепринятая) нормативность. Это чаще всего нормативность представлений о должном и о справедливости. И тогда «справедливость» претензий к власти оказывается главным мотором революций. Вот тогда «справедливость» заявления о высшей ценности «слезинки ребенка» может блокировать любую политику власти, всегда стоящей перед практическим выбором из плохого и самого худшего. И тогда «справедливость» утверждения о невозможности сотрудничества с врагом лишает легитимности оппозицию, заподозренную в подобном сотрудничестве. А «справедливость» тезиса о необходимости защиты и лечения паломников, направляющихся в святые места, оказывается главным мотивом создания и существования большинства (имеющих очень слабое отношение к гуманитарности и справедливости) рыцарских орденов.

В конце XIII в. внимание пап было обращено на страны, лежащие за пределами Италии. Рим оказывал серьезную поддержку восточным завоеваниям Немецкого рыцарского ордена, осевшего в Пруссии. В то же время отчасти в результате распрей между рыцарскими орденами тамплиеров и госпитальеров, а в первую очередь в результате освободительной борьбы балканских народов византийский император, заключивший союз с Генуей против Венеции, в 1261 г. восстановил свою власть на территории Латинской империи. Внутри церкви папы на стороне нищенствующих орденов вмешивались в дискуссии — в первую очередь в Парижском университете — о понятии «бедность». Но за внешним различием взглядов стоял антагонизм между богатым высшим духовенством и нищенствующими орденами. В Европе возникает недовольство богатыми орденами тамплиеров и госпитальеров. Действительно у этих привеллегированных орденов материальные заботы стали настолько превалировать над духовными, что даже папа Григорий IX стал упрекать госпитальеров, что они «не защищают Палестину, а мешают тому, предаваясь раздорам из-за какой-то мельницы».

При понтификате папы Николая IV пали последние крепости, находившиеся в руках христиан в Палестине и Сирии: в 1289 г. — Триполи, а в 1291 г. — Акра. Падение Иерусалимского королевства, созданного крестовыми походами, заставило орден госпитальеров отступить вначале на Кипр, а затем захватить Родос. Здесь создается государство, занятое не только обороной собственных владений, но и борьбой с мамлюками, а с XIV в. — с османами. При этом госпитальеры нередко сами совершали пиратские набеги на своих врагов. На Родосе полностью сложилась организационная структура ордена.

Однако события с папской властью определенным образом отражаются и на Ордене родосских рыцарей. В 1305 г. по желанию французского короля папой был избран кардинал, архиепископ Бордоский, взявший имя Климента V (1305–1314). Он происходил из мелкой дворянской гасконской семьи. Новый папа, сославшись на анархию, царившую в Церковном государстве и в Риме, отклонил просьбу кардиналов приехать в Рим для интронизации. Он предпочел пригласить кардиналов в Лион. Папа Клемент V так никогда и не увидел Италию; с 1309 г. он окончательно переместил папскую курию в Авиньон. Авиньон в то время представлял собой небольшой город на реке Рона на юге Франции, в котором находилась резиденция местного епископа. Вместе с графством Авиньон он был владением Германо-Римской империи, переданным императором в лен неаполитанскому королю. Но так как неаполитанский король одновременно был и вассалом папы, то, таким образом, Авиньон оказался подходящим местом для папской курии, ибо формально он не был частью Французского королевства.

К этому времени противостояние двух орденов — госпитальеров и храмовников (тамплиеров) — все более обостряется. И здесь помощь оказал папа Климент V не только ордену госпитальеров, но и французскому королю Филиппу Красивому в уничтожении рыцарского ордена тамплиеров. В 1307 г. по приказу короля французские рыцари-тамплиеры были арестованы, их руководителей заточили в тюрьму крепости Тампль, которую когда-то построили сами тамплиеры. Инквизиционный процесс, длившийся почти семь лет, сопровождался пытками и допросами. По настоянию короля папа Климент V призвал и других монархов распустить Орден тамплиеров.

Почему же все-таки была проведена акция против тамплиеров? Центром ордена, после того как рыцари оказались вытесненными со Святой Земли, с 1291 г. стал Кипр, а затем с 1310 г. — Франция, точнее, Париж. Между тем тамплиеры благодаря банковским операциям и торговой деятельности приобрели огромные богатства; они были первыми кредиторами королей и пап. В то же время орден умело конспирировал свою банковскую сеть. На Востоке, как считается, члены ордена переняли определенные культовые ритуалы, обряды посвящений, не характерные для христианских религий. (Позже эти обряды ожили в тайных ритуалах франкмасонских лож). Орден тамплиеров приобрел не только финансовое, но и политическое влияние. Он успешно противостоял абсолютистской власти Филиппа IV, задолжавшему Ордену огромные деньги. Вот почему король стремился заполучить в свои руки имущество рыцарей, а также ликвидировать их политическое влияние.

В 1307 г. тамплиеры предстали перед инквизицией по обвинению в богохульстве, ереси и разврате (содомия). Законы того времени рассматривали гомосексуализм наказуемым деянием. Однако обвинения, по всей вероятности, не были в достаточной степени обоснованы, в еще меньшей степени инквизиция могла располагать доказательствами вины. Инквизиция бросила в тюрьмы около 15 тыс. французских рыцарей-тамплиеров и какую-то часть из них уничтожила. Для полной расправы с Орденом тамплиеров светская власть нуждалась в помощи со стороны папы. Именно поэтому Клемент V созвал в октябре 1311 г. Вьеннский вселенский собор. Собор, подчинившись вооруженной силе французского короля, объявил в марте 1312 г. о роспуске рыцарского ордена тамплиеров, а выдвинутые против него обвинения признал обоснованными. В булле «Vox clamantis», в которой сообщалось о принятом решении, папа передавал имущество тамплиеров ордену госпитальеров. Однако на самом деле большая его часть была поделена между французским королем и герцогами.

После церковного осуждения уже не существовало никаких препятствий для казни иерархической верхушки тамплиеров. 18 марта 1314 г. в Париже были сожжены на костре Великий Магистр Ордена Жак де Молэ и его ближайшие сподвижники. А родосский Орден госпитальеров получил немало земельных владений своих противников в различных государствах Европы. Однако последующее двухсотлетнее противостояние Ордена госпитальеров и Османской империи привело к отступлению госпитальеров. В течение всего времени Орден госпитальеров, хотя и являлся сувереном Родоса, но находился в постоянной связи с папской властью.

Получив в 1530 г., не без помощи папы Климента VII, бывшего когда-то рыцарем-госпитальером, остров Мальту от Императора Священной Римской империи германской нации Карла V, Орден стал с тех пор именоваться еще и Мальтийским: А вскоре стал полноправным феодальным государством Западной Европы.

Более чем двухсотлетний период владения Мальтой рисуется зарубежными исследователями как период процветания Ордена, новый этап в проведении благотворительных мероприятий, которыми госпитальеры прославились в прошлом. Однако наделе это было обыкновенное феодальное государство, мало чем отличающееся от подобных государств Западной Европы. Такой же жесткий контроль и закабаление местного населения со стороны правящей верхушки. И даже победы над Османской империей, о которых было написано немало восторженных книг в тот период времени, на деле одерживались с помощью местного населения, наемных войск, руководимых мальтийскими рыцарями, при поддержке венецианского и испанского флотов.

Хотя дальнейшая история ордена госпитальеров выходит за рамки нашего исследования, необходимо в самых общих чертах сказать, что к XVIII в. сложился весьма устойчивый миф о великодушии, благородстве, высокой нравственности мальтийских рыцарей, что приводило к желанию многих стать членами столь прославленного ордена. Но внутренние противоречия, о которых было мало известно, привели к краху Мальтийского Ордена, сделали его зависимым от многих суверенов Европы. Толчок к падению Ордена дала Французская революция 1789–1794 гг. Тогда-то орденская верхушка бросилась искать надежную опору, которую нашла в лице России. Русский император по просьбе Ордена стал его Протектором. Но последовавшая вскоре капитуляция Мальты привела к ликвидации Мальтийского Ордена. И хотя император Павел I, став Великим Магистром Ордена Св. Иоанна, сделал все возможное для восстановления его государственности, завершить это дело до конца ему не удалось. Территориальное расположение острова Мальты делало ее лакомым куском в борьбе многих европейских государств, владеть ею стали сильнейшие, вначале Франция, а затем более чем на столетие Англия. Амьенский договор, по которому Мальту должны были вернуть Ордену, был не выполнен. Развитие Мальты пошло своим путем, вначале как колонии Англии, и только с 1964 г. — как самостоятельного средиземноморского государства. На Мальту Орден госпитальеров больше не вернулся. И если до последних лет госпитальеры надеялись обосноваться на острове, то после вступления Мальты в ЕС этот вопрос окончательно снят с повестки дня.

До сих пор во многих странах сохраняется большой интерес к членству в Ордене госпитальеров, в чем-то этот интерес носит завесу таинственности, секретности, как многие думают. Кое-кто считает, что мальтийские рыцари, получая посвящение, получают и некие таинственные, мистические знания, которые якобы передаются из века в век. На деле же это фантастические легенды, ничем не подкрепленные, вера в которые, постоянно поддерживается на страницах мировой желтой прессы, и Россия в этом не исключение.

Да, сегодня орден госпитальеров, больше известный как Мальтийский Орден, действительно занимает самое престижное место среди международных элитных клубов, а в состоятельных кругах многих стран сохраняется стремление войти в его члены. Однако в свой круг госпитальеры не очень-то кому позволяют вступить. Мы не должны забывать, что современное западное общество, его истеблишмент, представляет собой структуру, которую можно определить как «клубная система». И не важно, сколь большие средства имеет человек: если он не в рядах членов таких клубов, то дверь в высший свет для него закрыта. Таких клубов много, и далеко не все они состоят из масонов, как это пытаются внушить нам в нашей стране современные «религиозные публицисты». Для них так легче найти врагов, есть, кого обвинить в своих собственных недостатках и просчетах. Так вот в современном западном обществе в большой моде остаются ордены, которые так или иначе называются «мальтийские», «святого Иоанна», «госпитальеров».

Современный католический Мальтийский Орден считает их всех фальшивыми, называет самозванными и т. п. Но запретить их существование у Мальтийского Ордена нет возможностей. Устанавливаемые нынешними госпитальерами дипломатические отношения больше дань традиции, которые пытается сохранять это государство-подобное образование, не имеющее ни одного гражданина. В то же время одно остается несомненным, в существующем виде «Суверенный Рыцарский Орден Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского, рыцарей Родоса и Мальты» — европейская реальность, хотя и воспринимаемая как исторический рудимент.