Дела божественные

Дела божественные

Впрочем, женских божеств в шумерской мифологии было немало. В одном тексте о сотворении мира богиня Инанна приходит к своему отцу, богу Энки, и жалуется, что ей не было отведено место в божественной иерархии, тогда как:

«Нинту, владычица родов,

получила священный кирпич рождений, – судьбу своей власти,

тростник для разрезания пуповины она взяла себе…

Сосуд из свежего лазурита она получила.

Лона всех жен Страны она знает!

Рождение царя, рождение жреца – в ее руках!

Сестра моя светлая Нининсина

Получила украшения из агата – жрица Анну она!..

Сестра моя, светлая Нинмуг.

Резец из золота, сверло из серебра,

Сплав обсидиана и золота себе взяла —

Она медник Страны!..

Сестра моя светлая Ниндаба

Измерительный стержень она получила,

Лазуритовую веревку на руку повесила,

Землю расчертила, границу провела —

Писец Страны она,

Питье и пища богов в ее руках!

Нанше, владычица владык, священного ворона у ног своих поместила!

Сборщик моря она!

Хорошую вкусную рыбу

Своему отцу Энлилю она доставляет!»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 341–343.}

Из этого текста следует, что под покровительством богинь находились такие важные составляющие жизни шумеров, как деторождение, поклонение богу неба, металлургия, геометрия, рыболовство. А что же сама Инанна? Какую должность она получила? Инанна – воплощение утренней звезды Венеры – стала одновременно богиней войн и богиней любви, а также покровительницей города Урука.

Священный брак Инанны с правителем города был одним из самых значительных шумерских праздников и проводился с большой пышностью. Правитель представлял в этом обряде бога пастушества Думузи, примечательного тем, что он умер и воскрес. Но об этом позже.

Сохранился миф о соперничестве между Думузи и богом-земледельцем Энкимду за руку Инанны. Историки полагают, что это могло быть театрализованное действо, которое разыгрывали двое правителей Урука. Брат Инанны Утту обещает подарить сестре «траву прядения» – лен для изготовления красивой одежды (лен в Месопотамии рос плохо, поэтому льняные одежды были роскошью). Инанна спрашивает:

«Братец, когда “траву прядения” ты мне принесешь?

Кто стебли ее для меня отобьет?

Кто для меня их спрядет?

Кто их окрасит?

Кто со мной ляжет?»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 199.}

На основании этих слов можно, в частности, сделать вывод, что ткачество в древнем Шумере было мужским занятием. Утту понимает откровенный намек, заключенный в последнем вопросе, и обещает привести Инанне супруга – Думузи. Но, оказывается, Инанна не согласна сего выбором:

«О нет, человек моего сердца,

Человек, о котором мне сердце сказало,

Без лопаты зерно он в груды сгребает,

Зерно в закромах его постоянно!

Землепашец, зерно его в грудах несметных!

Пастух же в загоны овец загоняет».

Утту вступается за друга:

«Сестрица моя! Пастух да возьмет тебя в жены!

Дева Инанна! Почему ты не хочешь?

Молоко его превосходно, масло его превосходно…

С ним есть его будешь»{ Емельянов В. В. Древний Шумер: очерки культуры. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 199–200.}.

Начинается спор пастуха и землепашца. Каждый хвалится своим хозяйством. Землепашец – мукой разных сортов, пивом, фасолью, чечевицей, плодами. Пастух – молоком, маслом, простоквашей, сырами. Далее следует пантомима – борьба между женихами. Думузи побеждает и приглашает соперника пировать на его свадьбе, а тот в ответ обещает снабжать молодую семью хлебом, пивом и бобами. Инанна хоть и не выражает открыто свое согласие, но все же повинуется Утту. Пьеса заканчивается восхвалением Инанны за то, что она, вопреки своему желанию, подчинилась воле мудрого брата. Но семейная история Инанны и Думузи свадьбой не заканчивается, а только начинается…