12.3. ПРОМЕТЕЙ

12.3. ПРОМЕТЕЙ

Миф о Пандоре тесно связан с легендами о Прометее. И опять речь идет о «священном огне богов», похищенном с неба Прометеем и переданном людям. Сообщается следующее: «Прометей поднялся на Олимп, зажег факел от огненной солнечной колесницы, отколол от него ТЛЕЮЩИЙ УГОЛЕК И ЗАСУНУЛ ЕГО ВНУТРЬ СТЕБЛЯ ОГРОМНОГО ФЕНХЕЛЯ. После этого он загасил факел, незамеченным вернулся на землю и отдал огонь людям» [36], с. 107. См. рис. 3.141. Сообщается, что «фенхель – высокое (до 5 м высотой) растение с трубчатым стеблем, мягкая сердцевина которого использовалась в качестве трута» [36], с. 555.

Рис. 3.141 Изображение на «античной» лампе. Прометей несет людям огонь. Взято из [72], с. 304, илл. 299.

Огонь, заключенный «внутри стебля», причем так, что он остается незамеченным, тоже, скорее всего, отражает впечатления средневековых очевидцев, впервые увидевших пушечную стрельбу. Ведь до выстрела заряд находится внутри пушки и ничем себя не проявляет, остается незамеченным. Но потом неожиданно вырывается из жерла в виде снопа огня. Пораженные современники считали, что перед ними – «небесный огонь», украденный с неба.

С другой стороны, поскольку, как мы теперь понимаем, пушки были изобретены в христианских монастырях, люди могли считать, что пушечный огонь пришел от богов, с неба. Богами, кстати, раньше называли также и святых, см. ХРОН4. Таким образом, «огонь, пришедший от богов», мог означать «огонь, пришедший из монастырей».

Обратимся к имени ПРОМЕТЕЯ. В нем также, по-видимому, звучит тема пушечной стрельбы. Вероятно, ПРОМЕТЕЙ произошло от ПРОМЕТаЮщИЙ, то есть ВПЕРЕД МЕТАЮЩИЙ. Действительно пушка мечет ядро или картечь вперед. Пушку вполне могли называть ВПЕРЕД МЕТАТЕЛЕМ или ПРО-МЕТЕЕМ.

Естественно, мы не настаиваем на предлагаемых нами прочтениях «античных» имен. Мы хотим лишь сказать, что они вполне могут быть поняты в соответствии с нашей реконструкцией.

Согласно мифам, Прометей был прикован Зевсом к скале и подвергнут длительным мучениям, см. рис. 3.142 – рис. 3.144. Однако затем был освобожден [74], т. 2, с. 338–339. См. рис. 3.145.

Рис. 3.142 Атлант и Прометей, которого терзает орел Зевса. Фрагмент росписи «античной» вазы. Якобы около 550 года до н. э. Рим. Ватиканские музеи. Взято из [74], т. 2, с. 337.

Рис. 3.143 Легенда о мучениях Прометея. Картина Пьеро ди Козимо. Якобы около 1500 года. Страсбургский музей. Взято из [74], т. 2, с. 339.

Рис. 3.144 «Прикованный Прометей». Картина Я. Йорданса. 1618–1620 годы. Кельн, музей Вальраф-Рихарц. Взято из [74], т. 2, с. 339.

Рис. 3.145 Геркал убивает орла, терзавшего Прометея. Гравированный рисунок на бронзовой цисте. Якобы III–II века до н. э. Париж, Лувр. Взято из [74], т. 2, с. 338.

Возможно, здесь миф рассказывает нам о гонениях на христиан (апостольских), (см., например, рис. 3.146) завершившихся в конце концов принятием апостольского христианства после победы на Куликовом поле. Где решающую роль сыграли пушки, Про-метеи, христианское оружие. Кстати, само мучение распятого на горе Прометея напоминает распятие Христа. Если речь шла о мучениях христиан, то такой образ вполне естественен.

Рис. 3.146 Побиение христианина камнями. Миниатюра якобы X века. Библиотека Ватикана. Взято из [26], с. 52.