43. Елена Прекрасная в истории Фауста является еще одним отражением Иуды Искариота и коварной жены Андрея Боголюбского Вскоре начнется Троянская война — как месть за Христа

43. Елена Прекрасная в истории Фауста является еще одним отражением Иуды Искариота и коварной жены Андрея Боголюбского

Вскоре начнется Троянская война — как месть за Христа

Согласно нашим результатам, в евангельском рассказе о предателе Иуде Искариоте переплелось сразу несколько реальных сюжетов из конца XII века. Они породили большой куст фантомных отражений на страницах в том числе и «античных» источников. У князя Андрея Боголюбского, то есть у императора Андроника-Христа, была жена, о которой говорится, например, в «Повести Временных Лет». Княгиня оказалась предательницей, пошла против собственного мужа, вступила в заговор с его врагами. Более того, присутствовала при убийстве Андрея Боголюбского и даже держала в руках его отрубленную руку, см. нашу книгу «Царь Славян», гл. 3. Из руки князя текла кровь.

Таким образом, князь Андрей как бы «пригрел на груди змею», предательницу, «Иуду». Эта история преломилась потом в Евангелиях как рассказ о коварном поцелуе Иуды Искариота. Иуда (как «жена-предательница») целует Иисуса и тем самым предает его на смерть. Другое известное отражение этого сюжета описано в апокрифических Евангелиях. Иуда пытается укусить, как змея, Иисуса [307], с. 278–279. То есть различные хронисты путались здесь и смешивали поцелуй предателя или злодейки жены с укусом змеи. Процитируем так называемое Евангелие Детства. «Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И когда Сатана начал мучить его, по обыкновению, он старался укусить Иисуса, и как не смог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что Иисус заплакал… Это был Иуда Искариот, который предал Иисуса; и бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья» [307], с. 279.

Далее — мятеж и казнь Андроника-Христа произошли в Царь-Граде в 1185 году, а вскоре после этого разгорелась Троянская война. Она была местью Руси-Орды и ее союзников за казнь в Иерусалиме = Трое императора Андроника = Андрея Боголюбского. Все это было в конце XII — начале XIII века. А первопричиной Троянской войны поздние летописцы объявили гречанку Елену Прекрасную, которую «похитили» троянцы и за которую мстили греки, захватившие в конце концов Трою. То есть Царь-Град на Босфоре, см. подробнее в книге А.Т. Фоменко «Античность — это Средневековье», гл. 5, и книгу Г.В. Носовского, А.Т. Фоменко «Начало Ордынской Руси».

Таким образом, если доктор Фауст является отражением Андроника-Христа, то следует ожидать, что в его позднем германском жизнеописании в какой-то форме всплывет Троянская война, а также Елена Прекрасная. В частности, «гречанку Елену» могли считать коварной женой, злобной змеей-Иудой, которая старалась погубить Фауста. Наш прогноз оправдывается.

Народная Книга Шписа сообщает: «В Фомино воскресенье явились опять упомянутые студенты (то есть апостолы — Авт.) неожиданно к Фаусту на ужин… И тут один из них сказал, что ни одну женщину не желал бы так увидеть, как прекрасную Елену из Греции, из-за которой погиб славный город Троя. Хороша, должно быть, она была, раз ее похитили у мужа и из-за этого поднялась такая перепалка. На это доктор Фауст ответил: „Раз уж вы так жаждете увидеть прекрасный образ царицы Елены… то я ее вам представлю“», с. 86.

Затем Фауст выходит из комнаты и вскоре возвращается вместе с Еленой Прекрасной (как станет ясно из дальнейшего, это был дьявол в женском облике). Следует подробнейшее описание ее красоты. Елена кокетничает со студентами. Те — в восхищении, распаляются к ней любовью. Потом Фауст выводит Елену из помещения. Хотя хронист считает Елену Прекрасную «духом», то есть как бы привидением, однако вся сцена описана как реальная встреча реальной Елены с апостолами-учениками и Фаустом-Христом. На рис. 1.14 показана старинная гравюра, изображающая Фауста рядом с Еленой Прекрасной. При этом подчеркивается, что Фауст сожительствовал «с греческой Еленой (ИЛИ, ВЕРНЕЕ, С ДЬЯВОЛОМ, ПРИНЯВШИМ ЕЕ ОБЛИК)», с. 293. Такое замечание прекрасно согласуется с тем, что Фаустова Елена-дьявол — это отражение «дьявольского» Иуды Искариота.

Рис. 1.14. «Фауст с Еленой и Мефистофелем». Рисунок пером Адриана Матама, середина XVII века. Взято из [469], вклейка между с. 224–225.

Более того, далее в той же Народной Книге есть глава под названием «О Елене Греческой, которая поселилась у Фауста в последний год его жизни», с. 93. Здесь уже прямым текстом говорится, что Елена присутствовала в жизни Фауста не как призрак или видение, а как реальная женщина. Она была якобы его наложницей и в последний год жизни Фауста (на двадцать четвертом году договора с дьяволом) даже родила ему сына, которого Фауст прозвал Justus Faustus. «Дитя это сообщало Фаусту о многом таком, что в будущем должно было случиться в различных странах. Когда же он затем лишился жизни, исчезли и мать и ребенок», с. 94. Здесь стоит отметить, что и некоторые другие старинные источники, рассказывая о различных отражениях Андроника-Христа, сообщали, что у него были жена и дети, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму…».

А вот старинная пьеса под названием «Иоганнес Фауст», записанная Ф.-Г. фон дер Хагеном и потом поставленная в театре в 1807–1808 годах режиссерами Шютцем и Дрэером, добавляет яркие и важные подробности о роли Елены в «биографии» Фауста.

«В городе в ночную пору Мефистофель объявляет Фаусту, что с наступлением полуночи ИСТЕКАЕТ СРОК ИХ ДОГОВОРА. Фауст, пораженный и испуганный, ТЩЕТНО МОЛИТ ОБ ОТСРОЧКЕ; ТУТ ОН ПРОСИТ ОТВЕТА НА СВОИ ВОПРОСЫ, и Мефистофель говорит ему, что адские муки так ужасны… На вопрос Фауста, может ли он еще достигнуть вечного блаженства, черт не хочет и не может ответить, и Фауст полагает себя спасенным. Между тем Мефистофель возвращается и возвещает ему приход Елены Прекрасной. Фауст вновь дает себя обольстить, обнимает Елену Прекрасную и уходит с ней как ее „Парис“, и теперь он окончательно принадлежит преисподней. Вскоре он возвращается в отчаянии, ИБО ПРЕКРАСНАЯ ЕЛЕНА ПРЕВРАТИЛАСЬ В ЕГО ОБЪЯТИЯХ В АДСКУЮ ЗМЕЮ. Он делает последнюю попытку молиться и падает на колени», с. 187.

Далее описываются удары ночных часов, звуки рога, крики женщин и младенцев, с неба доносится грозный голос, возвещающий три раза: «Фауст, Фауст! Приготовься к смерти! — …Ты осужден! — …Ты проклят навеки». Под выкрики ночного сторожа появляются черти, гремит гром, сверкают молнии, дьяволы душат Фауста в воздухе и с хохотом уносят его в ад, с. 187–188. Что же мы здесь видим?

• События разворачиваются в момент истечения договора Фауста с дьяволом. Как мы уже понимаем, это — отражение евангельской истории о скором аресте Христа и его казни.

• Следует тщетное моление Фауста к Небесам с просьбой об отсрочке. Скорее всего, это еще одно искаженное отражение известного евангельского Моления о Чаше. Христос молит Бога-Отца, чтобы чаша страданий миновала его.

• Появляется Елена Прекрасная (на самом деле дьявол в женском облике), приближается к Фаусту, и тот обнимает ее. Однако Елена превращается в адскую змею и, возможно, кусает Фауста. Как мы теперь понимаем, это довольно точное отражение евангельского коварного поцелуя Иуды Искариота. Змея-предатель целует-кусает Иисуса. Злобная жена Андрея Боголюбского предает его на смерть.

• В германской версии далее гремит гром, ударяют молнии, звучит грозный голос с неба, и Фауста возносят на воздух, он исчезает. Перед нами — преломленный рассказ о смерти Христа, распятого на кресте, о землетрясении, сопровождавшем смерть Иисуса (см. Евангелия), после чего последовало вознесение Христа на небо.

Мы вновь видим хорошее согласование немецкой и евангельской версий.

После смерти Фауста, «в тот же день заколдованная Елена вместе со своим сыном не оказалась на месте, но исчезла», с. 101. Стоит также отметить, что в пьесе о Фаусте, поставленной в Гамбурге в 1738 году, «Елена Прекрасная поет под приятную музыку арию, весьма неприятную для доктора Фауста, ибо она возвещает о его близкой гибели», с. 127. Это совершенно естественно, поскольку, как мы теперь понимаем, «Фаустова Елена» является отражением коварной жены Андрея Боголюбского, то есть Иуды Искариота. А «исчезновение Елены» — это, вероятно, смерть Иуды, который, согласно Евангелиям, раскаялся и повесился.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.