7. Об особенностях и смысле жизни

7. Об особенностях и смысле жизни

Для начала обсуждения вопроса попытаемся дать определение тому, что такое жизнь с точки зрения самой материалистической науки — физики. Легче всего сделать это от противного. Противоположна жизни смерть. В физике существует понятие тепловой смерти, которое характеризуется бесконечным ростом энтропии. Энтропийный закон давно толкуют в более широком, философском смысле как фундаментальный закон природы, отражающий тенденцию к разрушению любого порядка, превращение его в нечто бесструктурное, неподвижное, мертвое47. В связи с этим многие ученые XIX века приходили к выводу, что вселенную ожидает тепловая смерть. Другие им возражали, что закон энтропии применим только для замкнутого пространства и неприменим в масштабах безграничной вселенной.

Но именно замкнутым представляют пространство вселенной приверженцы ОТО. Кстати, нулевое начальное значение энтропии означает концентрацию всей материи и энергии в одной точке пространства, что соответствует их представлению об исходном состоянии вселенной. Однако никаких признаков тепловой смерти во вселенной не наблюдается. Диалектика утверждает, что в природе каждой тенденции соответствует противоположная. О том же говорит и ведическая философия. В связи с этим можно прийти к выводу, что, наряду с законом возрастания энтропии, в природе действует также противоположный ему закон бесконечного роста отрицательного значения энтропии.

Каково же содержание закона бесконечного роста отрицательного значения энтропии, и где в природе он наблюдается? Тенденции разрушения противоположно стремление к установлению порядка, к созиданию. Оно характерно для жизни. Любой живой организм и жизнь в целом это сложная упорядоченная система, которая противостоит разрушающим факторам. Более того, жизнь на Земле в ходе эволюции ширится, укрепляется и совершенствуется. Жизнь становится тем сильнее и устойчивее, чем больше элементов живой и неживой природы она объединяет в единую гармоничную систему. В пределе она стремится охватить всю Вселенную.

В 1943 году основоположник квантовой механики Э. Шредингер сделал попытку объяснить, что такое жизнь, с точки зрения физики, и пришел к выводу, что жизнь характеризуется законом бесконечного возрастания отрицательного значения энтропии. Он назвал этот закон негаэнтропийным. Признание существования в природе пары фундаментальных законов, энтропийного и негаэнтропийного, позволяло на философском уровне объединить науки о неживой и живой природе и изменить существующий взгляд на жизнь, как явление случайное. По убеждению К.Э. Циолковского, жизнь имманентно присуща природе, и реализуется (в тех или иных формах) при любой возможности [76].

В работе «Что такое жизнь с точки зрения физика» Э. Шредингер писал: «Явная неспособность современной физики и химии объяснить такие явления совершенно не дает оснований сомневаться в том, что они могут быть объяснены этими науками в будущем» [74, 13]. Он отмечал: «Все известное нам о структуре живой материи заставляет ожидать, что деятельность живого организма нельзя свести к проявлению обычных законов физики. Но не потому, что имеется какая-нибудь «новая сила» или что-то еще, управляющее поведением отдельных атомов внутри живого организма, а потому, что его структура, отличается от всего изученного нами до сих пор в физической лаборатории. Грубо говоря, инженер, знакомый ранее только с паросиловыми установками, осмотрев электромотор, будет готов признать, что ему еще непонятны принципы его работы» [74, 77].

К сожалению, Э. Шредингер сузил представление о негаэнтропийном законе только до способности организованной жизни противостоять дезорганизующему процессу возрастания энтропии. Он полагал, что эту способность живого организма обеспечивают хромосомы (хранители плана его построения и функционирования). А устойчивость хромосом против разрушения объяснял квантовыми связями между их элементами. Другими словами, он представлял живые организмы автоматами, снабженными чрезвычайно надежной памятью, в которую кто-то (очевидно, по его мнению, сама природа) заложил программу построения и функционирования. То есть он, как Лаплас и большинство других представителей физико-математических наук, считал «гипотезу» о существовании Бога излишней для объяснения жизни.

Академик В.М. Глушков также полагал, что человек принципиально ничем не отличается от неодушевленного технического устройства. В Институте Кибернетики АН УССР под его руководством велись работы по созданию компьютерной модели такого устройства. Критерием выполнения поставленной задачи он считал невозможность отличить реакцию технического устройства на внешние события от человеческой.

Наверное, можно создать автомат, который по поведению нельзя будет отличить от живого существа. Отчасти это демонстрируют современные компьютеры, снабженные программой шахматной игры, способные выигрывать даже у гроссмейстеров. Очевидно, существует принципиальная возможность создания автомата, который был бы самовосстанавливающимся и самообучающимся и совершенствующимся, а его поведение достаточно сложным и практически непредсказуемым. Но на этом основании нельзя сделать вывод, что живые организмы — суть автоматы, созданные неразумной природой. Ведь такие устройства создаются в результате целеустремленной разумной деятельности людей, способностью к которой атеисты не наделяют исходную материю.

Материалистическая наука так же, как религия, имеет свои закостенелые догмы. Главной научной догмой является представление о первичности мертвой материи, эволюция которой происходит без цели, без разумного начала, на основе физических законов. Атеисты не допускают возможности существования в самой первооснове мысли, мудрости, замысла. Они считают, что эти качества возникают и могут существовать только на основе достаточно сложной и громоздкой материальной структуры, а никак не до нее и, тем более, не вне нее.

Со времен Лапласа многие физики остаются атеистами и полагают, что все явления в мире подчиняются определенным физическим законам, которые могут быть описаны математическими формулами. Сегодня они развивают новую науку — синергетику, перед которой стоит задача найти физические законы возникновения порядка и в конечном итоге — жизни из мертвой материи и материального хаоса. Однако удастся ли им это?

Слабым местом всех попыток исключения Бога из природы является невозможность обосновать возникновение жизни из мертвой материи. Сейчас, когда детально изучены структуры и механизмы функционирования простейших живых организмов и их генетические коды, может быть вычислена вероятность их создания природой без разумного творца, имеющего соответствующую цель, то есть случайным образом.

Известно, что для функционирования клетки необходимо, по меньшей мере, 2000 белков, состоящих в среднем из 300 аминокислот 20 типов. Английский астроном Ф. Хойл и математик Викрамасингх решили математически проверить вероятность синтеза простейшего живого организма случайным путем. При этом они проявили снисходительность: взяли в качестве исходных веществ готовые аминокислоты и сделали другие уступки в пользу приверженцев материалистической идеи. В результате вероятность случайного возникновения простейшей самовоспроизводящейся системы оказалась равной 10 в степени минус 40000. Как выразился по этому поводу лауреат Нобелевской премии за работы в области генетики Ф. Крик: «Вероятность этого события настолько мала, что, находясь в здравом уме, нельзя рассчитывать на то, что оно могло произойти за такой сравнительно короткий период времени, как несколько миллиардов лет» [44, 23–27].

Классическая физика исходила из положения, что все процессы в природе подчиняются строгим и однозначным физическим законам. И поэтому все происходящее предсказуемо. Лаплас утверждал, что, зная физические характеристики всех элементов системы на какой-то момент, можно предсказать все события, которые произойдут с ними в будущем. Непредсказуемость чего-либо адепты классической физики относили только за счет того, что открыты еще не все законы.

Однако, «согласно квантовой механике, Вселенная развивается в соответствии со строгими и точными математическими законами, но эти законы определяют только вероятность того, что может наступить то или иное конкретное будущее, и ничего не говорят о том, какое будущее наступит в действительности. Многие сочтут этот вывод обескураживающим или даже совершенно неприемлемым. Одним из таких людей был Эйнштейн. В одном из наиболее известных в истории физики высказываний он предостерегал сторонников квантовой механики: «Бог не играет в кости со Вселенной». Он считал, что вероятность появляется в фундаментальной физике по той же причине, по которой она появляется в игре в рулетку: вследствие существенной неполноты нашего знания. С точки зрения Эйнштейна, во Вселенной нет места для будущего, точное содержание которого включает элементы вероятности. Физики должны предсказывать, как будет развиваться Вселенная, а не определять вероятность того, что события могут пойти каким-то путем. Но эксперимент за экспериментом (некоторые из наиболее впечатляющих были выполнены уже после его смерти) убедительно подтверждали, что Эйнштейн был не прав» [77].

Открытие законов квантовой механики, из которых следует принципиальная непредсказуемость поведения элементарных частиц тем большая, чем меньше их размеры, поколебало уверенность в детерминизме всего происходящего в природе. Квантовая механика считает неполноту нашего знания о будущих событиях фундаментальным законом природы. Таким же его должны признавать и религиозно-философские учения, которые признают, что все сущее обладает определенной степенью свободы воли. Ведь это означает возможность не подчинения закону или закономерности. Принцип неопределенности квантовой механики, заключающийся в невозможности одновременного точного определения положения и скорости электрона (другими словами — непредсказуемости его поведения), физики на первых порах приписывали присущей ему «свободе воли».

Однако квантово-механическая непредсказуемость практически сводится к нулю для макроскопических объектов. К ним относятся все объекты, доступные нашим органам чувств. Можем ли мы в связи с этим утверждать, что все процессы, происходящие в макроскопическом мире, подчиняются достаточно точным физическим законам и потому предсказуемы? Если да, то, как быть с живыми существами, которые одновременно являются физическими объектами?

Ведь характерным признаком, по которому мы на практике отличаем живое от неживого, является то, что живое подчиняется физическим законам не полностью. В частности, живое обладает некой непредсказуемостью поведения или свободой воли. Если что-то вопреки законам тяготения движется в гору, да еще в безветренную погоду меняет скорость и направление движения то, ни вы, ни ваша собака не будете сомневаться, что оно живое. Можно назвать и другие признаки жизни, которые будут сводиться к нарушению каких-либо физических законов макроскопическим объектом, что является еще одним камнем преткновения атеистической науки.

Означает ли это, что кроме физических законов в природе действуют законы надфизические, божественные? Что жизнь — прерогатива Бога, который освобождает живые существа от абсолютного подчинения физическим законам и наделяет их свободой воли? Для ученых, которые в подавляющем большинстве атеисты, эта мысль неприемлема.

В действительности же наблюдается следующая закономерность: чем совершеннее форма жизни, тем большей свободой воли она обладает. Йоги говорят, что наибольшей свободой среди людей обладают праведники, над которыми не довлеет карма грехов. А христиане утверждают, что абсолютно свободен Всевышний. Ибо, как сказано в Евангелие: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор. 3:17). Говорят также: «пути Господни неисповедимы». Отсюда следует, что попытки математического описания всех свойств живого, а тем более Бога, обречены на неудачу.

Свобода также неотъемлемый элемент творчества, которое почитается высшей формой деятельности. Творчество связано со свободой мышления, с выходом за рамки стереотипов и заранее заданных действий. Однако творчество творчеству — рознь. Творить можно и безобразия. Поэтому самым важным является мотив творчества, его цель.

Жизнь явление созидательное. Разрушительное и созидательное начала противоположны, но не симметричны. Конечным результатом разрушительной деятельности является нечто безжизненное, безликое, однородное и неподвижное. Разрушать легко, как говорится «ломать, не строить — ума не нужно». Чего не скажешь по отношению к созиданию. При созидательной деятельности без ума не обойтись, но и этого мало.

Для созидания в присутствии постоянно действующего разрушительного фактора нужны: мотивация, воля, целеустремленность и мудрость. А это качества присущие не физическому закону, а живой личности, что отражено во всех религиях мира. Попытки приписать такие свойства некому безликому «Мировому разуму» безосновательны. Разум — это всего лишь инструмент, компьютер. Как сказал Эйнштейн: «Не нужно обожествлять разум, у него есть мускулы, но нет лица».

В христианской религии вечным источником жизни и носителем созидательного начала является Всевышний Бог, который есть — Дух Альтруистической Любви и ее инициатор во всем сущем. В соответствие с этим Его воля направлена на построение Царства Божьего, лишенного страданий. Такого Царства, в котором все сущее: и растения, и животные, и человек живут не в состоянии противоборства, а в согласии и сотрудничестве между собой и с неорганической природой, как органы в едином организме.

Образ же будущего гармоничного мира воплощен в Слове: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было у Бога вначале. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его», — говорится в первых стихах Евангелия от Иоанна. Здесь Слово является переводом понятия Логос, которое было определено древнегреческим философом Гераклитом как основополагающая идея устройства мира. Ее носителем и проводником в жизнь является единородный Сын Божий, которого иногда также называют Словом или Логосом. И поэтому ОН ЕСТЬ ИСТИНА.

Существующий мир, в соответствии с ведической концепцией, эволюционирует и совершенствуется при участии Бога творца Брахмы в процессе циклически повторяющихся периодов активности — Манвантар или Дней Брахмы и периодов сна — Пралай или Ночей Брахмы. Ведические предания говорят, что совершенный образ мира — Свабхават, который стал творить Брахма, перед тем явился ему во сне. Во время сна идет незаметная, но очень важная работа по обобщению опыта, накопленного во время бодрствования. Так бывает и в человеческом творчестве. Менделеев долго и напряженно работал над систематизацией химических элементов, а блестяще завершил эту работу, увидев периодическую систему элементов во сне.

Мир бывает неблагополучен из-за наличия в нем соперничества между проявленными качествами. Поэтому не стоит уповать на возможность построения идеальной, окончательной, совершенной и нерушимой системы жизни. Жизнь — это бесконечный процесс созидания и совершенствования, предела которому нет.

К построению гармоничного мира не могут привести стихийные неразумные силы. Не могут к нему привести также борьба за существование в природе и конкурентная борьба в обществе. Последняя, в конечном итоге, также разрушительна и для созидательной деятельности еще более опасна, чем стихийные разрушительные силы, а потому являются злом. Без деятельности Духа Любви мир превратился бы в ад. Поэтому в позитивных религиях борьбе между силами добра и зла придается решающее значение.

Деятельность, мешающая построению Царства Божьего, является грехом. Всевышний в силах пресечь зло, но мир нельзя сделать счастливым насильно, ибо СВОБОДА — высшая ценность жизни, ее непременная составляющая и отличительная черта. В гностическом Евангелии Филиппа сказано: «Знание истины возвышает сердца тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. И тот, кто стал свободным благодаря знаниям — из-за любви, раб тех, кто еще не смог подняться до свободы знания. Знание делает их способными стать свободными» (Фил. 110).

Всевышний Бог не препятствует свободному проявлению различных качеств, но направляет их в нужное русло. В силу Любви Он не лишает свободы никакую сущность, даже ту, которая противится Его воле. Дух Любви, несмотря на кажущуюся слабость, сильнее духа противления, соперничества и вражды потому, что Он объединяет, а не разделяет. А дом, разделившийся внутри себя, как говорил Христос, — не устоит48.

Прекрасное определение альтруистической любви дано в Евангелие Филиппа: «Любовь ничего не берет. Как возьмет она, что бы то ни было? Все принадлежит ей. Она не говорит: это — мое, или это — мое, но она говорит: это — твое. Любовь духовная — это вино и миро. Наслаждаются этим все те, кто будет помазан этим. Наслаждаются также и те, которые стоят в стороне, пока стоят те, кто помазан. Если же те, кто помазан, удаляются и уходят, то те, кто не помазан и стоят в стороне, остаются в своем зловонии» (Фил. 111).

Для людей верующих Бог, помимо прочего, Творец. Очевидно, роль человека в реализации замысла Творца должна быть не пассивной, а активной. Всевышний ждет от каждой сущности, наделенной умом, понимания задачи, а более того — сотрудничества в нахождении и установлении гармоничных взаимоотношений всего существующего в мире. В этом смысл жизни человека, носителя божественного генома, и лучшее применение его творческих способностей.

На вопрос: «Как можно улучшить мир?» Конфуций ответил: «Нужно говорить правильные слова на всех базарах». Правильные идеи, циркулирующие в обществе, оздоровляют его так же, как оздоровляет живой организм циркулирующая в нем генетическая информация. В то же время «созерцание зла губит душу и лишает ее сил, нельзя безнаказанно всматриваться в ужас и безобразие» (слова Вергилия, сказанные Данте Алигьери). Те, кто наполняет ими средства массовой информации — совершают преступление перед Богом и людьми. 

Данный текст является ознакомительным фрагментом.