Глава XII. Реформы и мирная жизнь

Глава XII. Реформы и мирная жизнь

Теперь мы перейдем к политическим, экономическим и иным реформам Августа, благодаря которым Рим после долгих войн стал укреплять свою внутреннюю стабильность. Многие из нововведений принцепса явились закреплением реформ Цезаря либо осуществлением тех намерений, которые тот оставил в своих записках. Разумеется, Август едва ли помышлял о завоевании Парфии, о чем мечтал его приемный отец, однако тоже добивался территориальных приращений дипломатическими и военными средствами. Впрочем, и возможностей вести завоевательные войны на Востоке, да еще с таким мощным противником, как Парфия, у Августа не было – долгая борьба за власть истощила государство. Зато во многом другом, повторим, Август шел по стопам Цезаря.

О реформировании властных структур мы уже говорили, но напомним здесь читателю об основных изменениях, введенных в жизнь Цезарем и закрепленных Августом. Выборная система продолжала, как мы уже упоминали, действовать и во время принципата. Однако выбранные магистраты были теперь ответственны не только перед сенатом и народным собранием, но и перед императором. Более того, консулы, преторы, квесторы и прочие получали власть фактически из его рук, потому что именно он рекомендовал кандидатуры, за которые все послушно голосовали. Высшие магистраты обладали теперь лишь представительскими привилегиями, вся исполнительная власть принадлежала императору и его близкому окружению, и, казалось бы, к чему выборы и стремление занять вожделенное консульское кресло? Что касается выборов, то совершенно понятно желание Августа сохранить в государстве республиканский фасад и в то же время не допустить подкупа и откровенной драки за власть, как в последние годы республики. Ну а стремились к власти, пусть и лишь представительской, не только ради ее почетных знаков и привилегий. После годичного пребывания на посту главы государства, теперь уже не консул, а проконсул получал в управление какую-либо провинцию, и, пожалуй, именно это и было наиболее притягательным для соискателей высшей государственной должности. Проконсулы очень сильно обогащались, управляя отданными в их власть огромными территориями. Получая на год эту синекуру, наместник старался выжать из провинции максимум наживы, поэтому правление ставленников сената походило просто на открытый грабеж, о чем мы уже не раз говорили на этих страницах. С возникновением империи ситуация изменилась. Провинции, как уже было сказано, были поделены на сенатские и императорские. К первым были отнесены давно замиренные территории, а ко вторым сравнительно недавно завоеванные, и из опасения, что не до конца укрощенные народы вновь примутся рваться на свободу, там были размещены основные воинские контингенты. Количество легионов после окончания гражданских войн равнялось, по разным источникам, от двадцати четырех до двадцати семи. Срок службы был установлен шестнадцатилетний, а позже – двадцатилетний. В отличие от расквартированной в столице преторианской гвардии, где срок службы равнялся соответственно двенадцати, а затем шестнадцати годам.

Огромные доходы с богатых, еще не разграбленных наместниками, новых провинций поступали непосредственно в созданную Августом императорскую казну, называвшуюся фиском. Сюда же поступал пятипроцентный налог с продаж и налог на наследование имущества. Это позволило Августу создать также фонд, из которого он выплачивал деньги выслужившим свой срок ветеранам.

Для того чтобы своевременно реагировать на неожиданные осложнения в новых провинциях, они активно романизируются путем заселения их территорий ветеранами и покрываются сетью коммуникаций и укрепленных пунктов, ставших впоследствии городами. Кстати сказать, некоторые построенные римлянами дороги до сих пор существуют не только в Италии (знаменитая Аппиева, например), но и в Испании и на юге Франции.

Это, имеется в виду новые дороги и обеспечение их безопасности, способствовало росту торговли и промышленного производства в новых провинциях. В период поздней республики начался процесс увядания сельского хозяйства в Италии вследствие передела земельной собственности и неконкурентоспособности итальянских продуктов с привезенными из провинций (зерно из Египта, оливки, вино, ветчина, фрукты из Галлии, Испании и других провинций были гораздо дешевле). Этот процесс коснулся и промышленности. Правда, ремесленное производство благодаря стабильному миру в Италии бурно развивается и достигает расцвета, но в то же время галльская керамика, стекло, бронза стали активно теснить подобные же итальянские изделия. Месторождения полезных ископаемых (а это золото, серебро, железо, свинец, олово) в Галлии, Испании, Британии, Норике, Иллирии, Дакии активно разрабатываются. Добываемые металлы были активно востребованы для строительства новых зданий, водопроводов (трубы изготавливались из свинца), производства оружия и предметов быта. В рудниках работали в основном рабы или осужденные преступники, но в целом способ тогдашний производства можно назвать смешанным, если иметь в виду участников этого процесса. Ремесленные производства были мелкими и состояли из наемных рабочих, причем хозяин, как правило, вольноотпущенник, сам работал наряду с другими. В строительстве была принята практика подряда. Подрядчик организовывал группу рабочих, состоящую как из нанятых свободных людей, так и рабов, отпущенных хозяевами на оброк, либо купленных самим подрядчиком. В Помпеях сохранилось много всевозможных мелких мастерских, соединенных с лавками. В них изготавливали все необходимое для быта того времени – керамическую посуду, мебель, светильники, женские украшения и прочее. Если судить по предвыборным надписям, в Помпеях проживали люди всевозможных профессий. Своих кандидатов в эдилы предлагали золотых дел мастера, столяры, фруктовщики, земледельцы, солевары, хлебопеки, каретники, погонщики мулов, парфюмеры, цирюльники, птичники и даже, представьте себе, воришки.

В ремесленном производстве стали применять разделение труда. В керамическом производстве, например, гончары занимались изготовлением форм, обжигом занимались другие, а роспись, естественно, делали опытные в этом деле живописцы. То же самое происходило в металлургии, уже тогда существовали формовщики, литейщики, кузнецы, слесари и так далее, то же можно было наблюдать на фабриках по изготовлению тканей, мебели и прочего. Более того, различные детали, скажем, для столовой мебели, а это специальные ложа, где римляне возлежали за едой, изготавливались в разных местах. В Помпеях делали сами кушетки, в Капуе бронзовые для них украшения, а с острова Делос привозили к ним ножки. Как это похоже на современные производства! Вспомним хотя бы недавнее наше советское прошлое, когда в различных городах различных республик делали отдельные детали машин и механизмов. Что стало со всеми этими производствами после распада Советского Союза, мы все прекрасно знаем. Но Римская империя, как уже сказано, была покрепче союза социалистических республик и просуществовала гораздо дольше.

Рост добычи полезных ископаемых, строительство огромных общественных зданий, храмов, дворцов требовали и развития добывающей и строительной техники. Витрувий и Плиний описывают в своих сочинениях различные механизмы, применяемые в металлургии (насосы в рудниках, плавильни для различных руд и т. д.), строительстве (подъемные устройства, измерительные приборы), а также сельском хозяйстве (колесный плуг, жнейка). Но тут следует признать, что темпы развития этих отраслей опережали появление нужных приспособлений, приборов и инструментов. И дело тут в том, что инженерная мысль была не востребована по причине огромного количества дешевой рабочей силы. Зачем было что-то изобретать для подъема каких-либо тяжестей, если под рукой всегда находилось нужное количество рабов, способных выполнить эти задачи своей физической силой. Зато в сфере быта и развлечений появляются новые механизмы, вроде хитроумных водяных часов, хирургические инструменты, всевозможные парфюмерные новшества, новые способы и инструменты для производства изысканной мебели, канделябров, посуды, ювелирных изделий и иной утвари. К примеру, стеклянные изделия стали изготавливать не путем литья, как раньше, а способом выдувания.

Бурно развивается и торговля. Продукты и ремесленные изделия из провинций заполняют итальянский рынок, и в то же время изделия итальянских мастеров, а это в первую очередь керамическая и стеклянная посуда, всевозможные товары из бронзы и других металлов, востребованы в провинциях. Если говорить о внешней торговле, то и тут наступает очень сильное оживление, особенно важным явились торговые связи с Индией, откуда привозились различные пряности, драгоценности, дорогие ткани и прочие экзотические предметы роскоши. К концу первого века после Р.Х. устанавливаются торговые отношения с Китаем. Река Рейн служила купцам караванным путем внутри империи, а за ее пределы торговый флот выходил через ее устье в Северное море, достигая затем берегов Скандинавии. С Африканского континента в Рим привозят также экзотические товары, в основном ладан из Сомали.

Благодаря интенсификации торговли стали расти и развиваться портовые города. Самые крупные из них, Путеолы и Остия, стали своеобразными воротами для притока в столицу разнообразного импорта, который поступал транзитом, если говорить о Востоке, из Александрии, Пальмиры, Эфеса, Коринфа, Антиохии и других городов. Торговля была в руках в основном сирийских и греческих купцов, и они проникали в самые отдаленные уголки огромной империи.

Стали активно развиваться не только портовые города. Городская жизнь при Августе в целом стала меняться. Города перестают быть самостоятельными полисными образованиями, становясь частицами единого государства. Хотя сохраняется прежний муниципальный принцип управления. По сословному признаку население делилось на три, как и в столице, группы. Это декурионы, богатые и влиятельные торговцы и землевладельцы, августалы (в основном вольноотпущенники) и остальные свободные граждане. Сословие августалов называлось так потому, что его представители были жрецами культа Августа. Органами власти были сенат в количестве ста человек и избираемые народным собранием чиновники, магистраты разных уровней – два дуумвира (высшие должностные лица), два эдила и два квестора. В крупных городах сенат насчитывал уже не одну сотню человек. В более позднее время центральное правительство стало назначать в города кураторов, которые отслеживали поступление в казну налогов.

Что касается общественной жизни, то она в эпоху Августа сосредотачивается в так называемых коллегиях, объединявших людей одной профессии либо по интересам. Каждое такое объединение было юридическим лицом и имело свой устав, помещение, знамя, кассу (собирались взносы) и т. д. Словом, по своей структуре коллегии напоминают современные общественные организации или профсоюзы. Надо при этом иметь в виду, что это были не партии или социально-политические объединения, ставящие пред собой те или иные цели по улучшению жизни общества. Это были, скорее, клубы, где можно поболтать с соседом, посетовать на тяготы жизни, выпить, попеть, поплясать. А также выбрать из своей среды кандидата на выборную должность. Были и религиозные коллегии, в которые объединялись сторонники тех или иных культов, в том числе и восточных, и мы знаем, что ставшее позже мировой религией христианство самые глубокие корни пустило именно в Риме. На то были объективные причины, истоки которых следует искать в описываемое нами время. Несмотря на усердные попытки Августа внедрить в общественное сознание староримские духовные ценности, его современники если и не игнорировали их в теоретическом смысле, то на практике пользовались другими, какие едва ли можно назвать духовными.

Мы уже говорили о пристрастии римлян к легковесным комедиям, а не трагедиям, о падении нравов и распущенности, с которыми императору приходилось бороться на законодательном уровне, о том, что даже в своей семье он не добился желаемого. Во многом это можно объяснить тем, что люди, особенно аристократия в столице, утратили прежний соревновательный интерес к общественной жизни. Вместе с дискредитацией выборной системы, которую начал Гай Юлий Цезарь, а Август сделал необратимой, исчез для многих и смысл жизни. Выборы на высшие должности всегда были любимой азартной игрой со всевозможными интригами, подкупом и временными союзами, политической борьбой, состязанием в красноречии и так далее. Образовавшаяся таким образом пустота не могла быть заполнена умозрительным обращением к старым добрым временам, где все это было, но оказалось под запретом, а императором предлагалась выхолощенная модель стилизованных добродетелей, пусть и опоэтизированная такими мастерами слова, как Вергилий и Гораций. В такой пустоте оказались не только аристократы, но и плебс, привыкший в республиканское время к денежным и иным подачкам от кандидатов и чувствовавший себя участником всех этих ярких и азартных предвыборных спектаклей. Людям стало нечем жить. Но, разумеется, не только это служило поводом к разгулу (эпоха поздней республики высокой нравственностью также не отличалась) и попыткам найти смысл жизни в неведомых и таинственных, полных мистики, восточных культовых обрядах. Упорядоченность мирной жизни порождала умозрительный застой, праздные мечтания, какие не могли получить воплощения в реальности, и поэтому обращение к заключенным в новых культах ценностям становилось оправданной попыткой найти там некий путь к истине.

Итак, если итальянские города и подобные же поселения в старых провинциях продолжали развиваться, не слишком меняя свои традиции, то столичная жизнь претерпела при Августе очень значительные изменения. Нововведения коснулись многих сфер жизнедеятельности огромного мегаполиса, страдавшего от перенаселения, ночных грабежей, грязи и нечистот в узких и тесных улицах, неизбежных от скученности пожаров, толкотни и шума и всех прочих неудобств жизни в большом городе.

Гражданские войны привнесли в жизнь Рима новые проблемы, связанные с появлением бандитских группировок не только на дорогах Италии, но также в столице и ее окрестностях, которые просто терроризировали население. «Ватаги вооруженных разбойников разгуливали во множестве и открыто», – пишет Светоний. С этим надо было что-то делать, и Август вынужден был завести в столице полицию, так называемые городские когорты. Их было три, по тысяче человек в каждой, и они подчинялись префекту Рима. Эту должность ввел Август. Разросшийся город, поделенный ранее на четыре района, теперь разделен на четырнадцать округов, а каждый из них на кварталы общим числом двести шестьдесят пять. Руководство округами было поручено преторам, эдилам и народным трибунам. Они по жребию получали в управление тот или иной округ и следили там за порядком. Позже их сменили назначаемые префектом прокураторы. Каждым кварталом руководили четыре начальника, выбранные из простых жителей, чаще всего это были вольноотпущенники. В их обязанности входило, кроме всего прочего, отправление культов Ларов и гения Августа. Эти праздники отмечались в каждом квартале ежегодно первого мая и первого августа. В эти дни начальники облачались в парадные тоги (претексты), и их сопровождали два ликтора. В будние дни начальники кварталов следили за порядком, торговлей, помогали полиции и пожарникам и т. д.

При Августе должность градоначальника не была постоянной. Его функции исполнял назначенец императора на время его отсутствия в столице. Но уже при Тиберии хлопотная должность префекта Рима перестает быть временной. Его основной обязанностью было обеспечения порядка и спокойствия в столице. При этом надо иметь в виду, что помимо грабителей и воров столицу наводнили всякие мошенники, беглые рабы, иностранцы, проститутки, нищие и прочий сомнительный люд.

Если учесть, что добрая половина населения большого города вела праздный образ жизни и люди с утра пораньше заполняли форумы, цирки, театры, харчевни, бани и рынки, обеспечивать порядок в обстановке постоянных потасовок, воровства, обмана и пьянства было весьма непросто. Особенно в ночное время, когда на темных, почти не освещенных улицах часто творились уголовные преступления. Под постоянный надзор были поставлены все зрелищные мероприятия, на улицах, площадях, рынках и прочих местах скопления народа стояли постовые, а с наступлением темноты улицы патрулировали ночные дозоры. Со временем функции префекта были сильно расширены. Постепенно он становится в самом прямом смысле хозяином столицы. Ко второму веку после Р.Х. в его руки переходит все городское хозяйство, тайная полиция, пожарники и прочие службы. Префекту были даны и судебные полномочия. Он мог наказывать преступников по своему усмотрению.

Борьба с огнем была также весьма важным в столице делом, поэтому пожарная команда существовала и до Августа, но она была весьма малочисленна, плохо снабжена противопожарными средствами. В республиканское время существовала коллегия «ночных триумвиров», в обязанности которой входило патрулирование улиц в ночное время и тушение пожаров. Город рос, а число этих ночных стражей не прибавлялось, поэтому во время пожара жители близлежащих домом бежали к его месту кто с чем: с ведром, багром, топором. Побудительной причиной создания Августом постоянной пожарной службы стало то, что, как сообщает Светоний, «многие части города в это время были уничтожены огнем». К этому следует добавить, что до Августа многие дома строились из дерева, поэтому и неудивительно, что пожары были частым явлением в столице.

Видимо, положение стало настолько угрожающим, что император вынужден был создать весьма внушительную команду пожарных («бодрствующих») из семи когорт (семь тысяч человек) под командованием префекта из всадников. Эта служба была хорошо организована, в каждой когорте были люди различных специальностей. Одни занимались помпами и заливали пожар водой, другие были снабжены крючьями и серпами на длинных шестах, третьи набрасывали на огонь смоченные уксусом большие одеяла, четвертые разрушали при помощи баллист близстоящие дома, чтобы огонь не перекинулся дальше, и т. д.

В обязанности пожарных входило не только тушение загоревшихся зданий, но и патрулирование улиц по ночам. Насколько опасно было передвигаться по Риму с наступлением темноты, мы уже говорили. Помимо этого, они занимались профилактикой: проверяли состояние печей, наличие воды в доме на случай возгорания и т. д. Виновников пожаров по неосторожности штрафовали, а поджигателям грозила смертная казнь. Позже эта команда стала отвечать и за освещение города, о чем свидетельствуют надписи на стенах казармы пожарных, которые таким способом жаловались на тяготы этого труда.

Одной из самых обременительных и больных для правителей Рима как в республиканский, так и в имперский период была проблема столичного пролетариата, который кормился за счет бесплатных раздач хлеба. Гай Юлий Цезарь частично ее решил, уменьшив число получателей бесплатного пропитания вдвое, с трехсот двадцати тысяч до ста пятидесяти. Число это стало постоянным, и туда могли войти только неработоспособные и многодетные, а остальные вынуждены были отправиться в провинции или трудиться на столичных стройках.

Во время гражданских войн проблема эта, понятное дело, обострилась, и мы уже говорили о волнениях римской черни, когда из-за пиратских действий Секста Помпея в столицу был затруднен подвоз хлеба из Сицилии и Египта. В мирное время число получавших бесплатно хлеб составляло двести тысяч, и оно сохранялось таким до третьего века после Р.Х. Август упорядочил эту систему, создал ответственное за это ведомство, называвшееся «анноной», и его возглавлял префект, в обязанности которого входило следить за поставкой, приемкой и хранением зерна. Раздачей привезенного хлеба руководили уже другие префекты. В правление Клавдия весь этот процесс возглавлял уже один префект, и система была усовершенствована. Каждый имеющий право на бесплатный хлеб получал деревянный «хлебный тессер», где был указан день, час и место (этим местом был Минуциев портик на Марсовом поле), где получатель мог взять положенную ему ежемесячную норму. В этом ведомстве работали весовщики, писцы, счетоводы и так далее. К слову сказать, Клавдий создал отличный бюрократический аппарат, исправно действовавший во всех сферах жизнедеятельности государства.

Чрезвычайно важными в жизни римского общества стали законы Августа, регулирующие отпуск раба на волю. Эта проблема во все времена была животрепещущей, коль скоро во всем практически тогдашнем мире существовал рабовладельческий строй. О положении рабов написано много, начиная со школьных учебников и кончая полными ссылок на древние источники учеными монографиями, откуда почерпнуть ясное и доступное представление об этом явлении непосвященному очень непросто. Впрочем, мы не будем сейчас вдаваться в дебри ученых объяснений по поводу причин возникновения рабства, долговременного его существования и прочего. Нас в данный момент интересуют те взаимоотношения раба и господина, какие были в описываемое нами время правления императора Августа.

Положение рабов, конечно, было тяжелым и незавидным, и если обратиться к сочинениям Катона Старшего, Колумеллы или Варрона, можно составить достаточно ясное представление о тяжкой участи раба, занятого в сельском хозяйстве. Скудное питание, многочасовой труд в поле, ужасные бытовые условия, телесные наказания и так далее. Совершенно другой образ жизни ведут рабы в столице. Если это большой богатый дом, то челядь имеет достаточно досуга. Парикмахер, к примеру, побрил с утра своего господина, уложил волосы хозяйке (если это не делала специальная служанка), а затем мог сам распоряжаться своим временем. То же можно сказать и о рабах других профессий: чтецах, врачах и т. д. Если это небогатый дом или квартира в инсуле, то у двух или трех рабов, которые являются прислугой и отвечают за быт господина, досуга поменьше, да и живут они в скотских условиях, где-нибудь в углу прихожей или кухни на подстилке. Еще Гомер сказал, что «раб нерадив», и это в очень большой степени можно отнести к столичному невольнику, который целыми днями мог шляться по харчевням и публичным зрелищам и путаться с дешевыми проститутками, благо обязанностей у него было не так и много. Гораций своего раба Дава грозил отправить в деревню, и это для городских рабов была сильная угроза. Они прекрасно знали, как живется их собратьям в латифундиях. Конечно, разные люди относились к своим рабам по-разному, были чрезмерно жестокие хозяева, были и добрые, но раб оставался вещью, и никто не считал для себя зазорным отвесить ему оплеуху.

Сметливых рабов господин использовал не только как обслуживающий персонал. Он давал им возможность подрабатывать на стороне, и наиболее оборотистым даже давал деньги в рост. Таким образом, скапливалась сумма (рабу не возбранялось иметь свое кое-какое имущество и деньги), необходимая для выкупа. Господин охотно отпускал раба на волю, если получал от него хорошие деньги. Стоимость рабов, кстати, была разной. Марциал сообщает, что рабыню можно было купить за шестьсот сестерций, и это считалось недорого. Тогда в Риме, как и среди дворян в России в восемнадцатом веке, была мода на карликов, уродов и слабоумных, и они стоили дорого. У того же Марциала мы читаем шутку, что он купил дурачка за двадцать тысяч сестерций, а тот оказался умным парнем. Красивая рабыня могла стоить и сто тысяч, равно как и красивый раб. Некоторые покупали рабов, обучали их каким-либо редким и востребованным профессиям, архитектора, например, врача или ювелира, а потом продавали по более высокой цене. Процветал и такой бизнес, им, кстати, помимо всего прочего, занимался богач и адресат Цицерона Аттик.

Выкупившийся раб становился вольноотпущенником. Хозяин мог отпустить раба на волю и без выкупа, за его заслуги или просто по доброте душевной. Была практика и отпуска рабов по завещанию. В этом случае, во исполнение воли покойного, наследник вынужден был расставаться иной раз с большим количеством невольников и при этом платить пятипроцентный от их стоимости налог. Но и после того, как раб обретал свободу, он не расставался со своим прежним хозяином, который теперь становился его патроном. Он обязан был заботиться о своем прежнем рабе, помогал ему устроиться в новой жизни, представлял его интересы в суде и так далее.

Август не был сторонником такого массового отпуска рабов по завещанию, продиктованного чаще всего просто тщеславием или желанием насолить после своей смерти наследнику, по многим причинам. Кроме того, что при этом страдали интересы наследников, отпущенными на волю могли оказаться социально опасные элементы, а это уже грозило безопасности государства. Поэтому он законодательно (законы, принятые во втором году до Р.Х. и в четвертом после Р.Х.) упорядочил этот вариант отпуска рабов. Если у рабовладельца было от двух до десяти невольников, он мог отпустить на свободу половину, если от десяти до тридцати – одну треть, если от тридцати до ста – четверть, если рабов у хозяина было от ста до пятисот, он мог отпустить только пятую часть. А если и больше, то в любом случае больше сотни рабов отпускать на волю по завещанию не разрешалось. Кроме того, отпускались только те, кто этого был наиболее достоин. Тот, кто отличался дурным нравом и склонен к преступлениям, свободу получить не мог.

Если рабовладелец имел задолженность перед кредиторами, он не имел права отпускать рабов, то есть свое имущество, на волю. Молодые люди, не достигшие двадцати лет, могли отпускать своих рабов лишь по решению специальной комиссии, состоящей из пяти сенаторов и пяти всадников, которая решала, надо давать свободу тому или иному рабу или нет. И если даже юноша должен был как наследник отпустить рабов по завещанию, он также не мог этого сделать без решения комиссии, которая редко препятствовала освобождению от рабства кормилицы наследника или молодой девушки, на которой он решил жениться.

Эти ограничения касались отпуска рабов по завещанию, но были и другие формы. Хозяин писал ему отпускную в присутствии свидетелей, и все, тот мог считать себя свободным; в другом случае раба приводили к претору, касались палочкой в знак освобождения, хозяин поворачивал раба вокруг себя и давал пощечину. И платил пятипроцентный налог. И еще одна форма: один раз в пять лет, когда цензоры делали перепись, хозяин мог внести отпускаемых рабов в списки свободных граждан.

Конечно, законодательство в республиканский период отвечало интересам рабовладельцев, поэтому у них всегда были юридические способы вернуть вольноотпущенника к прежнему статусу. Хозяин, к примеру, освобожденного в домашних условиях раба, передумав, мог вернуть его себе в прежнем качестве. И хоть по Юниеву закону (семнадцатый год до Р.Х.) освобожденный в любой форме раб не мог быть возвращен хозяину, все же вольноотпущенник оставался связанным со своим прежним владельцем целым клубком всяких ограничений. Вольноотпущенник также не мог быть принятым в сословие всадников, если даже у него был необходимый ценз, не мог поступить в армию, его дочь не могла стать женой сенатора и т. д. Помимо этого, те освобожденные, кто подвергался наказанию хозяином или властями, не считались римскими гражданами и могли жить лишь в ста милях от столицы.

И все же институт отпуска на волю был, пожалуй, единственной в рабовладельческом обществе силой, которая сдерживала рабов от восстаний. Возможность стать свободным человеком стимулировала раба быть хорошим и послушным работником, во всем угождать хозяину, зарабатывать деньги для выкупа. То есть, если у раба были возможности, пусть и сопряженные с тяжким трудом и невзгодами, легальным способом обрести свободу, он не слишком стремился обрести ее революционным путем.

Однако, по-видимому, возможности волнений среди столичного населения, которое пополнялось путем отпусков на волю рабов, а их приходилось кормить бесплатным хлебом, двигали Августа к ограничению количества вольноотпущенников путем принятия тех законов, о которых шла речь. В то же время среди вольноотпущенников было много ростовщиков, торговцев, судовладельцев и прочих деловых людей, которые активно способствовали экономическому развитию империи, и не считаться с этим было нельзя.

Во время правления Августа не случалось таких мощных выступлений рабов, как в эпоху поздней республики (восстание Спартака, к примеру), однако, локальных случаев неповиновения рабов своему господину было немало, и в целях их искоренения принимались жестокие меры. В десятом году после Р.Х. был восстановлен старинный закон, по которому все рабы, находившиеся в доме в момент насильственной смерти хозяина, подвергались казни. Тацит описывает случай, когда в правление Нерона рабом был убит префект столицы Педаний Секунд, и все рабы, находившиеся в это время в его доме, а их оказалось четыреста, были казнены. По этому поводу в Риме случились сильные протесты и волнения.

Об отношении самого Августа к рабам сохранилось много противоречивых, на первый взгляд, свидетельств, но все же он был склонен к милосердию и гуманному к ним отношению. У Диона Кассия есть рассказ о сыне вольноотпущенника Поллионе, который был очень богат и, как многие выскочки, стремился поразить своих современников неслыханной роскошью, и одной из модных причуд того времени было разведение хищных рыб, которым, ради забавы, хозяин бросал на съедение провинившихся рабов. Во время обеда, который Поллион устроил в честь Августа, раб уронил и разбил дорогой кубок, за что разгневанный хозяин приказал бросить его мурренам. Но Август приказал принести другие такие же кубки и стал их бросать на пол. Хозяин понял этот намек, и раб был прощен. Другой пример связан с жестоким обращением с рабами, когда невольники не вынесли издевательств извращенца Гостия Квадры и убили его. По закону, о котором мы чуть раньше упоминали, их полагалось казнить, но император приказал их помиловать, намекнув при этом, что он бы их за это еще и наградил. Но когда беглые рабы, служившие у Секста Помпея, были захвачены в плен, то Август распорядился их распять.

Подневольный труд, особенно в сельском хозяйстве, которое в то время оставалось ведущей отраслью экономики, высокой производительностью не отличался. Да иначе и быть не могло. И никакой строгий надзор и жестокие наказания изменить этого не могли. Земля при нерадивой обработке истощалась, урожай разворовывался, инвентарь рабы сознательно приводили в негодность. Хозяин крупного поместья, даже если он и следил за процессом производства сельхозпродуктов, просто физически не мог за всем усмотреть. Управляющий (вилик) чаще всего был тоже рабом и стремился в первую очередь к самообогащению, мошенническим образом утаивая прибыль. Поэтому в этом случае, как советовал Колумелла в своем сочинении «О сельском хозяйстве» (середина первого века после Р.Х.), хозяину предпочтительнее сдавать свою землю в аренду местным крестьянам. Этому отчасти способствовали и законы Цезаря о том, чтобы латифундисты не пользовались при обработке земли только рабами, но и нанимали свободных крестьян. Этим он хотел уменьшить поток разорившихся земледельцев, которые стекались в Рим и становились иждивенцами государства. Цезарь издал также и закон, по которому земельные наделы нельзя продавать или отчуждать в течение двадцати лет, чем хотел минимизировать процесс спекуляций на земельном рынке.

А он был по тем временам просто огромным. Представьте себе, только ветеранам Сулла, Цезарь и Октавиан раздали в общей сложности триста семьдесят тысяч земельных наделов. Далеко не все из демобилизованных солдат хотели заниматься земледелием, поэтому продавали свои участки прежним хозяевам либо сдавали в аренду. Такой массовый передел земли, несомненно, способствовал упадку сельского хозяйства в Италии. Но были и другие причины, и, пожалуй, самой важной было то, что более дешевые сельхозпродукты из провинций наполнили итальянский рынок. Эти тенденции приведут в дальнейшем к общему кризису сельского хозяйства, но в описываемое нами время Италия все еще оставалась, по выражению Плиния Старшего, «цветущим садом», и не только почти полностью снабжала сама себя продуктами питания, но и экспортировала их. Светоний пишет, что Август хотел отменить хлебные раздачи, но не сделал этого ради поддержки итальянского земледелия. Так что зерно в столицу поступало не только из Египта и Сицилии, но из самой Италии. Вообще надо сказать, что Август не предпринимал серьезных реформ в области сельского хозяйства, потому что особой нужды в этом тогда еще не было.

Чрезвычайно важным для Августа было заложить основы идеологии своего режима, и это в первую очередь прослеживается не столько в культуре, о чем мы уже говорили, сколько в религии. Помимо традиционных культов Август привносит в религиозную жизнь как древние и давно забытые, так и новые. В его правление восстанавливаются храмы, посвященные Юпитеру, Минерве, Юноне и другим. Особое внимание Август уделяет божествам, связанным с родом Юлиев, а это Венера, Марс и Аполлон. Как уже упоминалось, на месте сожжения тела Гая Юлия Цезаря был сооружен посвященный ему храм. В память о его смерти Август построил на свои средства также храм Марса Мстителя, который становится не только местом, где император и его семья совершали обрядовые жертвоприношения, но и своеобразным государственным учреждением. Здесь принимались решения о войне и мире, триумфаторы заканчивали шествие и оставляли символы триумфа, отсюда отправлялись в провинции наместники, здесь же хранились возвращенные парфянами римские знамена.

Идея внедрения в головы своих современников мысли о своем божественном происхождении принадлежит Цезарю, и он в этом направлении достаточно успел сделать при своей жизни. После своей смерти Цезарь был обожествлен, и его преемник, состоявший с ним в кровном родстве, сын Божественного, старался сделать все возможное, чтобы на этом фундаменте возвести свой собственный культ, и в этом он также идет по стопам Цезаря. И хоть в Риме Август и не считался божеством (его обожествили после смерти), зато в провинциях его культ процветал. Еще в двадцать седьмом году в Пергаме возводится храм, посвященный Роме и Августу, позже подобные храмы появляются в различных азиатских городах, а затем и в западных провинциях. Здесь надо добавить, что сам император, если верить Светонию, как бы и не был сторонником культа своей личности, однако дозволял поклонение своему гению, но только в храмах, посвященных богине Рима.

В Греции Август тоже почитается богом, день рождения властелина считается праздником, и его величают Избавителем, Спасителем и Благодетелем. Любопытно, что такие понятия, как «благовестие», «благолетие», «провидение» и подобные из найденного в Галикарнасе текста, относимые греками к Августу, затем переходят в догмы христианского вероучения. С его пришествием, верили люди, воцарятся мир и согласие, которые породят на земле золотой век. В Египте Август почитается как фараон и сын бога Солнца, и в его честь сооружаются храмы. В музее Каира есть его скульптурный портрет в образе египетского фараона. Любопытно, что Август, презиравший иноземные религии, становится как бы потомком египетских богов и блюстителем их культов. В то время как в Риме было запрещено возведение египетских святилищ.

Но и в самой столице, как мы помним, в каждом квартале была часовня, где отправляли культ домашних богов и гения Августа. Таким образом, император оказывался в роли покровителя семейного очага и охранителя семейных ценностей. Помимо этого, следует помнить о Венере-Прародительнице и других богах-покровителях Юлиев. Возникали и новые. К примеру, на Марсовом поле в тринадцатом году был воздвигнут алтарь Мира Августа, где ежегодно приносились жертвоприношения и свершались обряды магистратами, жрецами и весталками. И это неудивительно, если вспомнить, каким желанным для всех жителей Рима был мир и все с ним связанное во время гражданских войн, которые, казалось, никогда не кончатся. Поэтому святость мира и поклонение человеку, который сумел надолго закрыть ворота храма Януса, были вполне обоснованы в общественном сознании. В итальянских городах также почитался культ императора, и мы уже упоминали о коллегии августалов. Август, кстати, был членом многих религиозных объединений, в том числе древних, им возрожденных.

Праздник Вековых игр, отмечавшийся в столице с первого по третье июня семнадцатого года до Р.Х., становится апофеозом единения римского народа под сенью богов. Дата была сфальсифицирована в угоду императору, которому нужен был этот праздник, чтобы люди поняли, что в его правление наступает долгожданная эпоха без войн и междоусобиц. Для этого пришлось изменить дату взятия римлянами Карфагена (со сто сорок седьмого года на сто двадцать седьмой) и поверить Варрону, который утверждал, что древнеримский век состоит не из ста лет, а из ста десяти.

Сохранилось описание трехдневных праздничных гуляний, и мы вкратце расскажем, как это мероприятие проходило. В ночь на первое июня Август как великий понтифик и член жреческой коллегии хранителей Сивиллиных книг (членов коллегии было пятнадцать, поэтому они назывались квиндецемвиры) совершил обряд жертвоприношения Мойрам, богиням судьбы. Были зарезаны на алтарях и сожжены козы и овцы, и император произнес слова молитвы о даровании римскому народу и военных побед, и мирного счастья. После чего при свете факелов начались праздничные мероприятия и трапезы, причем в них принимали участие и изображения богинь, которые устанавливались на креслах. Хор матрон исполнил торжественное песнопение, обращенное к Юноне и Диане. Кстати, для Вековых игр были собраны два хора – из матрон (они символизировали уходящий век) и хор мальчиков и девочек, составленный из детей непременно живых родителей самых знатных семейств. Они, понятное дело, представляли век наступающий. А утром торжественная процессия поднялась на Капитолий, и Август, а затем Агриппа принесли в жертву Юпитеру белых быков. А затем на берегу Тибра начались зрелищные мероприятия: театральные представления и травли диких зверей. Ночью были совершены жертвоприношения пирогами богине рождения Илитии. На другой день Август и Агриппа принесли в жертву Юноне белых коров. Ночью очередное жертвоприношение – Матери Земле. На этот раз зарезали свинью.

В последний день праздника на Палатине было совершено богослужение в честь Аполлона и Дианы, после чего смешанный из мальчиков и девочек хор пропел сочиненный Горацием гимн. В этом обращении богам поэт просит у них плодородия родной земле и ее процветания, плодовитости римлян и нескончаемости их рода, хочет, чтобы мудрые Августовы законы способствовали с помощью богов наступлению новой эры, где вновь возродятся такие римские добродетели, как верность, миролюбие, стыдливость, честь и мужество.

Следует тут отметить, что Август, прекрасно понимая, что новая форма управления государством, которое давно переросло свои прежние границы, требовала новых идеологических подпорок, и религия в этом ряду всегда была главной. Единодержавное правление, по логике, требовало монотеизма, и это очень хорошо понимал Цезарь и делал активные попытки внедрить собственный культ, рассказывая легенды о своем родстве с Венерой.

Конечно, Август в значительной степени и тут развивал на практике идеи своего приемного отца, но делал это осторожно, культивируя свою божественность на генеалогическом древе Цезаря. В этом заключалась его мудрость как государственного деятеля. Он прекрасно понимал, что нельзя сразу и вдруг, революционным путем, решать религиозные вопросы. Консервативное высшее сословие твердо стояло на позиции традиционной, политеистической римской религии, и Август сам исповедовал подобные же воззрения и, более того, как уже понял читатель, активно внедрял в жизнь духовные ценности давно ушедших времен. И в то же время повсюду насаждал собственный культ, понимая необходимость духовного объединения всех населявших империю народов. Особенно активно, как уже отмечалось, культ Августа внедрялся в провинциях. И это понятно. Несмотря на веротерпимость римлян, допускавших даже в столице отправление иноземных культов, требовалось единоверие, и оно выражалось в императорском культе. Чрезвычайно любопытен в этом смысле один из источников, найденный на месте одного из городов провинции Пафлагония, где приводится клятва, которую давали Августу. Клялись всеми видимыми и невидимыми богами, а также и самим Августом в том, что будут делать императору и его потомкам только добро во все времена как поступками, так и помыслами, друзья императора будут считаться его (дающего клятву) друзьями, а враги Августа – его врагами. Врагов Цезаря он обещает преследовать как своих собственных, а если нарушит клятву, то на него, его семью и потомков падет проклятие, и их телам не будет нигде места для погребения. Клятва эта длинная, мы пересказали ее вкратце, и она наполнена угрожающе-мистическим содержанием, которое во все времена магическим образом действовала на умы людей.

Август не стал родоначальником новой мировой религии, да и не мог им стать вследствие многих причин, но дал направление, которое стало болезненно востребованным лишь во время поздней империи, когда восточные культы стали вытеснять исконно римские, и в конце концов ради единства государства официальной религией Рима было провозглашено христианство.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.