Глава третья. Грани государственной службы российского казачества

На протяжении своей жизни мне посчастливилось многое увидеть, со многими познакомиться, о многом узнать и кое-что понять. Да и не только мне, а любому россиянину, родившемуся в середине ХХ века и живущем в веке XXI, повезло не меньше. Мы стали свидетелями очень сложных социальных процессов, одним из которых можно считать развал СССР.

Крушение империи – это, конечно, сценарий не новый. Да и крушения ещё не было. Империи разрушаются не за двадцать и даже не за тридцать и даже не за сто лет. Они разрушаются в том случае, если народ теряет веру в свои силы. Замечено, что империю разрушает смена мировоззрения населения. Языческий, воинственный Рим рухнул под натиском христианского гуманизма. Римляне ушли, пережив для себя конец света, их территорию заселили итальянцы. Примечательно, что многие сотни лет самые различные народы вспоминают не те многочисленные народы, населяющие Римскую империю, а только римлян-воинов. Значит, был в той далёкой империи народ, который скреплял собой все остальные. Был и «сплыл». Почему? Не успел, а может и не хотел услышать и увидеть новую идею, которую принёс на их землю Бог.

Так вот, в годы СССР, мне посчастливилось, неся службу в Советской армии, объехать весь СССР. Отношение во всех союзных республиках к офицерам Советской армии было прекрасным. Офицерский корпус, как и римские воины, был скрепой всех народов СССР. Корпус рухнул, как и римские легионы. Образовался вакуум – начался бардак. Сценарий не нов. Больше всего горя досталось тем, кто жил на окраинах. Многие заново пережили и скитания «Доктора Живаго», и скитания Ф. Оссендовского прямо по его роману «И звери, и люди, и боги». Я не склонен во всём обвинять политиков и «вождей». Просто время пришло «рухнуть», вот и «рухнуло». Крупные проблемы разрушили СССР на многочисленные СНГ, а в самих СНГ более мелкие проблемы привели к другим дроблениям. Их ведь тоже скреплял русский офицерский корпус. Он тоже был, да «сплыл». Остался строй и места в строю, а офицерского корпуса не стало. Почему? Просто всё повторилось снова. Люди утратили веру. Безбожники вновь потерпели сокрушительное поражение.

Всё это называется большой игрой Бога с человеком. Все люди совершенно справедливо убеждены, что играют с ними два игрока: Бог и Антихрист. И вот что интересно: в полном отчаянии оказываются только те народы, которые начинают вести свою игру с другими людьми, отказывая в этом праве Богу и Антихристу. А те народы, которые веры не теряют, не бывают и побеждёнными. Древние Персы, пришедшие к Магомету и объединившиеся в мусульманской вере, возрождают Иран. Древние китайцы, индусы, японцы никогда не терявшие связь с буддизмом, сегодня уверенно идут к пику своего развития, евреи, не забывающие свою веру, – иудаизм, укрепляют своё государство – Израиль. Они сегодня с оружием в руках защищают свои кибуцы, полностью переняв тактику у русских казаков. Если есть носители веры в народе, тех, кого слышит и видит Бог, – народ непобедим. Конечно, и Антихрист рядом. Он даже чаще демонстрирует свою силу, но, как сказал классик: «Не в силе Бог, а в правде», а кто ему об этом сказал, о том история умалчивает. Хотя и так понятно. Так вот, России в этом плане повезло. Есть у неё и вера Православная, и народы её исповедующие. А главное, есть у России и народ, который поставил свою жизнь на защиту этой веры и всего российского народа. Народ этот называют – казаками.

О казаках, ещё лет 10-15 назад, никто и ничего толком не знал. Учебники истории славили Петра Великого и Екатерину Великую, так как именно им партийно-хозяйственная номенклатура была обязана своим появлением, буйным ростом и расцветом. Ну, а для остального народа, учителя истории, после перечисления всех многочисленных заслуг императора и императрицы, а также их многочисленного, в основном иностранного окружения, доносили, что прокатывалась в их правление череда народных бунтов и войн, но это прорастали ростки народного самосознания, не более того. И мы верили, что Пётр I всю Россию обустроил, все войны выиграл, а Екатерина II всю российскую интеллигенцию родила. В этот аспект «родов», правда, и писатели, и историки «соль» добавляли, утверждая, что роды были трудными, хоть сам процесс императрицей был очень любим, поэтому и интеллигенция получилась «гнилой», «сопливой», не русской, холуйской. Эта интеллигенция хоть и Вальтера читала, но ничего в его трудах не поняла.

Вдруг на прилавках книжных магазинах стали появляться книги о казаках, о православных святых. Эти книги открыли для нас многие грани неизвестной ранее жизни нашей родины. Как русского человека, длительное время находящегося на государственной службе, меня в этих книгах интересовал один аспект – деятельность казаков по созданию Государства Российского и Государственная служба Российского казачества. На этот интерес накладывался и свой, личный, опыт и некоторая вина за наших нынешних «государственников», которые, борясь с коррупцией, лукаво «просматривают» нетрудовые доходы, даже, не сильно удалённых от «кормушки» чиновников. Ведь эта дикорастущая молодёжь, которую приставили к власти, по своей сути сама выдумать ничего не могла, значит, она всю свою жизнь «слизала» с нас. Но, к сожалению, среди нас, старшего поколения, она выбрала для подражания самых худших. На эту вину накладывалось и некоторое предчувствие, в основном идущее из опыта, которое подсказывало, что иногда хороший покой, например, такой, какой был в воинских частях во время сокращения – «кастрации», бывает хуже сильного беспокойства. Многих воинских частей просто не стало. И стало грустно до такой степени, что бывший, а, возможно, и будущий Президент Российской Федерации В.В. Путин проговорился о том, что для войны с чеченскими боевиками подготовленных солдат не могли насобирать по всей Российской армии. Поэтому отправляли мальчишек. Но и здесь ничего нового нет.

«Государственники» времён Б. Ельцина, видимо, мало чем отличались от своих коллег времён Николая II. С такими же попытками наведения порядка со стороны наиболее инициативных из них. К сожалению, «инициативные» чиновники на Руси самые вредные, так как нарушают главные принципы бюрократии. Бюрократы, сами ничего не открывать, не исследовать, не завоёвывать не должны, они должны строго хранить и учитывать то, что делают другие. А наши «инициативные» в основном отбирают и делят, ничего не храня. Поэтому мы и имеем то, что имеем. А кто создаёт славу России? Кому Россия обязана своим могуществом? Вы скажете: «Народ!». Это правильно. Но у каждого народа есть свой авангард, у россиян авангард – КАЗАКИ.

Итак, грани государственной службы Российского казачества!

Казака-первооткрыватели

«Казачество – это поэзия русско-славянского мира. Да и где ей было развиться, как не там, куда каждый недовольный своим положением, бежал пожить на просторе и где, не стеснимый ничем, он мог по своему развиваться и изведывать свои силы».

К.Д. Кавелин

История государства – это история его бюрократии. Кого допускают к государственному документообороту, тот историю и пишет. В этом ключе, совершенно удивительное открытие совершил проживающий во Франции казак Н.С. Мельников-Разведёнков. В 1973 году в журнале «Родимый край» (№ 109) он пишет такие слова: «Казачество…выбрало путь активного служения и действенной борьбы во имя Справедливости. Так родилась Казачья правда, защищающая свободу не только свою, личную, но и всех гонимых и угнетённых. Нетерпимость рабства – это одна из наиболее важных сторон идеи казачества. Здесь будет уместно привести довольно меткое и распространённое мнение, что «…только казаки и англичане никогда не были рабами». Действительно, англичане в своём гимне поют: «Никогда англичанин не будет рабом…» Но это слова песни… Если даже англичанин действительно никогда не был рабом в прямом смысле этого слова, т. е. не покорялся другим, то это ещё далеко не означает того, что он против рабства. Не надо забывать того, что он всегда нёс рабство другим народам, это во-первых. А во-вторых, не будучи рабом других, он, как и многие другие, остаётся рабом земных вещей…У Казачества же отношение к рабству безоговорочно непримиримо. Непримиримость к рабству – краеугольный камень идеи Казачества, это – сущность Казачества. У казака не только он сам, но и никто другой не может быть рабом. Казак – принципиальный враг эксплуатации человека человеком во всех формах…».

На что здесь хочется обратить внимание. Англичане свой документооборот не доверяли никому и никогда. На нём зиждется вся их свобода. Бюрократия для англичанина свята, так как работает она на Англию. России же с бюрократией чрезвычайно не везёт. Каждый очередной пройдоха, вскарабкавшись на российский трон, «прогибает» бюрократию под себя, а уж она начинает врать без всякого удержу и без всякой меры. Поэтому казаки всегда стояли в некоторой оппозиции к «писанной» истории России. Так как казаки историю делали, а царедворцы, часто иностранного происхождения, её переписывали под «заказ». Жалко что ли, страна то чужая… Вся история России – это история подлости, в разное время, овладевающей ей бюрократии. По большому счёту, эта история ничего общего с историей народа не имеет. Её ещё только предстоит писать, собирая по крупицам в архивах, краеведческих музеях, в семьях. В этой связи, начавшееся движение развития туристической индустрии в России весьма уместно. Пусть оно и навязано сверху. Но в этом плане, Президенту Российской Федерации В.В. Путину можно сказать спасибо. Оживились краеведы, стали интересоваться историями своих городов, сёл и т. д. Стало выходить огромное количество книг местных авторов, в основу которых положены истории традиций данной местности, её народа, её семей. Появились книги по истории альтернативные официальным.

Например, прочитав в книге Александра Смирнова «Морская история казачества», слова: «Православные люди сами, без протестантских «учителей», доказали свою способность к океанскому мореплаванию. Вот почему собутыльники «царя-реформатора» стремились заставить русских «рабов» забыть о своих национальных героях. Славу открывателя пролива между Азией и Америкой приписали иностранцу-протестанту Берингу, хотя он и по-русски, на языке страны, которой служил, толком-то не мог объясняться. Но он был свой. А Дежнев и Попов были казаками, чужие, непокорные при «немецко-русском» дворе Российской империи. Примеры походов Дежнева, Попова, Наседкина, Атласова не только безапелляционно доказывали то, что казаки – это морское сословие! Но и на оценку Петра I как основателя русского флота оказывали воздействие, как огонь костра на Снегурочку. Стоят такие «снегурочки» – памятники Петру I, как основателю русского флота, по всей Руси. Но стоит только вспомнить о казаках-мореходах XVII века – в Тихом, Атлантическом, Северном Ледовитом океанах…о казачьих боевых флотилиях в Азовском, Чёрном и Каспийском морях… о масштабе казачьего судостроения и морской торговли со странами Запада и Востока… И «потечёт враньё» о полуграмотном царе Петре. И растает миф о «реформаторе», сотворённый его хозяевами-протестантами, как сказочная Снегурочка. Только грязная лужа и останется», непременно захочется узнать побольше о Дежневе, Попове, Наседкине, Атласове и других русских первооткрывателях».

Прочитав эти строки, начинаешь задумываться над тем, что, украв чужое, можно легко присвоить себе и славу. Главное, чтоб бюрократия своя была. Она тебе географическую карту, выстраданную другими, а ты ей золотишко с прииска, отмеченного на карте и т. д. Эту особенность Российской бюрократии отмечают многие писатели-историки.

Отмечая заслуги казачества в расширении географических границ России, Валерий Шамбаров в книге «Казачество. История вольной Руси» пишет: «Добирались уже до стран вообще далёких. Так, казак Иван Петлин «со товарищи» по собственной инициативе совершил путешествие в Китай. Пересекли Монголию, достигли Пекина. Даже сумели получить приём у императора Шэньцзуна и провести переговоры. Получили грамоты для царя, где предлагалось установить между государствами торговые и дипломатические связи. И привезли в Москву. Увы, в столице не нашлось ни одного человека, способного прочитать китайские грамоты. И единственным результатом похода стало описание Китая, составленное Петлиным…Казаки вообще проявили себя отличными географами. По результатам экспедиций составлялись чертежи, «отписки», «скаски», имевшие огромную научную ценность. И когда академик В.Н. Скалон работал в 1929 г. над картами сибирских рек, то вдруг обнаружил, «что русские чертежи XVII века стояли ближе к действительности, чем те, что были выпущены два века спустя… Первыми сибирскими геологами были казаки – землепроходцы. В XVII в. Были открыты залежи слюды в Западной Сибири, Енисейске, Прибайкалье, «цветное узорочное каменье» в Верхотурском, Тобольском, Якутском уездах, медь под Невьянском, железная руда на Туре, Тоболе, Исети, в Якутии, Прибайкалье, селитра на Олекме, свинец на Аргуни, Нерчинское серебро. Возникли первые заводы, домницы. На некоторых месторождениях делались ещё только пробные шурфы и плавки, но они уже были открыты, хотя позже заслугу себе приписали другие. Столь авторитетные исследователи Сибири, как С.В. Бахрушин и С.А. Токарев, однозначно установили: «Изыскания академиков XVIII века базировались на предшествующие поиски и опыт служилых людей XVII столетия».

Не может обойти наша «инициативная» бюрократия и казака Ермака Тимофеевича. Сделала она из него в одном из фильмов о Сибири мальчика на побегушках при купцах Строго-новых. А Ермак, ещё до знакомства с этими купцами, уже был известным атаманом. Но казаки в Сибири были и до него. Ещё в 1364-1365 годах (согласно летописным данным) новгородские ушуйники под предводительством воеводы Александра Абакумовича и атамана Степана Ляпы совершили поход в Сибирь к берегам Оби. Через два столетия казаки Ермака вновь вернули земли, уже покорённые своими братьями.

Казаки во главе с Ермаком Тимофеевичем в течение года покорили Сибирь. Никто из них не отличался благочестием и смирением, но память о них народ сохранил добрую. Большинство не знает олигархов того времени (Строгоновых помнят, только благодаря атаману), но все знают Ермака. В 1821 году декабрист Рылеев посвятил атаману стихотворение «Смерть Ермака»

Своей и вражьей кровью смыв

Все преступленья буйной жизни

И за победу заслужив

Благословение Отчизны

Конечно, героические деяния казаков укрепляли и их веру, и их надежду, и их силу. Александр Гордеев в книге «История казаков» пишет, что казаки отказывались подчиняться власти во всём том, что ищемляло их свободу: «В мае месяце 1632 года на Дон из Москвы был послан дворянин Иван Пашков для приведения казаков к присяге. Сам патриарх (к тому времени вся власть находилась в руках Патриарха Филарета. Примером тому служит следующее: Земский Собор, действовавший при царе Михаиле со времени избрания его на царство, в 1624 году был Филаретом распущен и больше не созывался в течение всего времени его правления. Отношения к Польше определялись не столько государственными соображениями, сколько личной неприязнью), написал текст присяги и включил в него заявление, что казаки получат патриаршее прощение в своей вине перед Москвой при условии, если принесут присягу. Казаков призвано взять в смету, сколько их будет. На требование принести ПРИСЯГУ на службу московскому государю казаки отвечали: «Крёстного целования государям на Дону, как зачался Дон, казачьими головами не повелось. При бывших государях старые атаманы и казаки им, государям, неизменно служили не за закрёстным целованием. В которое время царь Иван стоял под Казанью и по его государеву указу атаманы и казаки выходили с Дону, Терека и Волги и атаман Сусар Фёдоров и многие атаманы и казаки ему, государю, под Казанью служили не за крёстным целованьем. После того при царе Иване атаман Михайло Черкашин и многие атаманы и казаки не за крёстным целованием. Ермак Тимофеевич Сибирь взял и прислал к Москве государю с языки, и царь Иван тех атаманов и казаков, которые присланы были не велел к кресту приводити, а Ермаку и вперёд указал бытии на своей службе государевой и казакам – не за крёстным целованием….. (История казаков, Выкадоров, стр. 134-135)».

Действительно, если подумать, каким нужно быть трусом и дураком, чтобы заставить присягать себе людей, сделавшими из твоего сына царя. К сожалению, глубины ума патриарха и донского казака Гермогена новой власти явно не хватало. Борьба патриарха Гермогена и донских казаков за русскую бюрократию была принесена в жертву личным амбициям не очень умного рода, отсюда и весь последующий кошмар. Но казаки уже открыли новые земли, новые полезные ископаемые. Они уже создали будущей династии огромный природный и людской ресурс, благодаря которому она могла не только безбедно существовать, но и прилично выглядеть рядом с другими монархами. А что казаки? Они патриоты. То, что они сами открыли, завоевали, они теперь сами и охраняли.

Казаки-пограничники

Казачество живою изгородью охраняло границы Русской земли, прикрывая самые опасные направления и раздвигая пределы русского расселения. На костях и крови казачьей строилась Великая Россия… В эпохи катастроф в жизни русского народа казачество жертвенно шло на защиту России и не раз спасало положение…

Когда казаки стали пограничниками? Ответить на этот вопрос трудно. В грамотах митрополитов Феогоста и Алексея на Червлёный Яр, первая из которых написана между 1334 и 1353 годами, а вторая – около 1360 г., упоминаются города по р. Вороне и русские караулы по реке Хопру и Дону. Под именем «Червленого Яра» в XIV веке подразумевалось всё степное пространство, заключённое между реками Воронежем, Доном, Хопром и Великой Вороной»… Отношения казаков с растущим Русским государством были неопределёнными и нестабильными, но тем не менее казачество добровольно прикрывало пограничные рубежи от общих врагов. Уже первые летописные упоминания о казачестве (1444 г.) акцентируют их службу именно Российскому государству. За точку отсчёта принято брать «приговор о станичной и сторожевой службе» 1571 г.? Но и до него казаки жили по границам, охраняя их. Но этим документом было дано начало строительства засечных черт и линий, прикрывающих рубежи государства, и службу на них несли казаки… Самарско-Оренбургская линия, протянувшаяся на 1780 вёрст… Сибирская линия… сюда направляли донских казаков, башкир, мещеряков… А для прикрытия от казахов Поволжья был образован Заволжский кордон. От Гурьева до Малой и Большой Узени устанавливалась цепь казачьих постов. Дополнялся кордон Саратовской линией протяжённостью 428 вёрст… Сами же принципы и приёмы пограничной службы вырабатывались в течение веков, на основе опыта – оборудование между крепостями более мелких опорных пунктов, патрулирование, «залоги» (секреты). К 1571 году таких сторож и станиц было семьдесят три и входили они в двенадцать оборонительных линий от реки Суры до Северного Донца. Сторожевые пункты стояли друг от друга на расстоянии около одного дня пути, чаще полудня, чтобы сообщение между ними было более возможным и оперативным.

Ни в одной стране не было такого иррегулярного войска, которое имело такое огромное значение в укреплении государственных границ. И ни в одной стране не было такого военного «сословия», которое было бы основано на поистине демократических, выборных началах и с таким уважением и любовью относились к представителям своей выборной власти.

Ещё со времён Дмитрия Донского казаки каждое лето выходили на Окский рубеж для укрепления границ. А при Василии III началось строительство гигантских фортификационных сооружений – засечных линий. В лесах рубились сплошные завалы из деревьев, на открытых местах копались рвы и насыпались валы с палисадами. Эти укрепления тянулись по линии Болхова – Белева – Одоева – Тулы – Венева – Рязани. Прикрыть такую протяжённость войсками было невозможно, но засечные черты являлись препятствием для конницы. Ей приходилось останавливаться, рубить проходы или штурмовать города крепости, что давало возможность стянуть силы на угрожаемый участок. А для службы на засечных чертах правительство привлекало казаков. И тех, кто уже раньше осел в русском приграничье, и вольных. Им давали места для поселения, освобождали от податей, платили жалованье, а они за это выставляли посты, высылали разъезды, составляли гарнизоны укреплённых слобод и городов. Так возникло служилое казачество, прикрывшее Рязанскую, Ряжско-Сапожковскую, Липецкую засеки. Служилые казаки имели связи и с донскими, присылавшими предупреждения об опасности. Далее и Иван Грозный развернул энергичную деятельность по защите южных рубежей. Ещё в феврале 1571 г. (по др. источникам в феврале 1574 г.) под руководством боярина Михаила Воротынского был разработан «Приговор о станичной и сторожевой службе», в основу которого был положен боевой опыт казачества по охране ими своих станиц – по сути, положивший начало пограничным войскам, основу которых составили служилые казаки. Предусматривалось с ранней весны до глубокого снега размещать в степи станицы-заставы, выставлявшие разъезды. Определялись правила несения ими службы, пересылки донесений.

Валерий Шамбаров отмечает ещё одну особенность пограничной службы казачества: «Стоит подчеркнуть, что, что заселение казаками Терека и Сунжи никакого кровного противостояния с местными жителями не вызывало. Ни чеченцы, ни дагестанцы в то время в долинах вообще не жили, это было слишком опасно. Ведь по соседству кочевали ногайцы, не успеешь оглянуться, как в ясырь угодишь. И коренные кавказцы предпочитали оставаться в горах. А для казаков селиться по рекам было привычно. Основным их промыслом являлось рыболовство, в камышах и прибрежных лесах водилось множество дичи. Если же налетят степняки, казаки хорошо умели отбиваться в своих укреплённых городках, а потери скота и урон, нанесённый хозяйству, тут же компенсировали ответными рейдами. Для казаков это было привычно, буднично». Казаки на границах все остальные народы приучили к неминуемому возмездию. Они всех научили уважать себя и свой образ жизни. Свой Устав».

Радел за укрепление Российских границ и Пётр I. У него была одна черта, отличавшая его от других Российских государей – ожесточённость на всех. Но эта черта полностью укладывалась в иностранные рамки. Пётр I относился с российскому народу как к скоту. На Западе такое отношение диковинным не было. Тамошние короли уже давно скрещивали рослых и крепких мужиков и баб для воспроизводства гренадёров или случали дородных и дебелых мужиков и баб для получения работоспособного и неприхотливого крестьянства. Одним словом, разводили мутантов по полной программе. Пётр всю эту науку видел, в ней даже преуспел и сдал экзамен в виде создания кунц – камеры в Санкт-Петербурге. А может быть, просто натерпелся в детстве страхов и ужасов, которые и толкнули его на путь диктатуры. Всё может быть. Наши детские ужасы и страхи во что только во взрослом возрасте не выливаются. Михаил Сергеевич Горбачёв тоже натерпелся в детстве от немцев, но он пошёл по пути демократии, и даже Берлинскую стену разрушил, желая, видимо, чтобы не только ему, но и всем….. хорошо жилось.

Так вот, царь (Пётр I) повелел переселять донских казаков в приграничные территории. Так на р. Аграхань, рядом с Дербентом была переселена 1000 семей донских казаков. Этим было положено начало использования Войска Донского в качестве своеобразного «питомника» для «рассаживания» ростков казачества туда, где в них возникла нужда. Переселение состоялось в 1724 году. Среди тех, кто переселился на Кавказ, было много донецких, медведицких, хопёрских казаков, чьи городки были разрушены при подавлении восстания Булавина. Они составили Аграханское Войско, стали строить Аграханскую линию, предназначенную для защиты от горских набегов…». Эта программа: сначала – разорение и погром народа, а затем его расселение по окраинам России – прижилась. Возникает вопрос: «Почему казаки не защищались?» На эту часть казачьей истории проливают свет исторические взаимоотношения между политиками, радевшими исключительно о своих мелких интересах и казаками. Патриарх Филарет, насидевшись в плену у поляков, хотя там и не голодал, но страдал очень в неволе, решил им страшно отмстить, естественно, казачьими шашками, «присовокупив» их к турецкому войску. Большой плут был этот Филарет. Патриарх плёл интриги против казаков и пытался подчинить их московскому воеводе. Казаки, возбуждённые мерами Филарета, не дерзнули на открытое выступление против законного царя, в довершение ещё и избранного под их давлением, но приготовились дать сражение на своей земле не полякам, а туркам, соединившись со своими соседями – запорожскими казаками.

Казаки писали православному христианину и Патриарху Филарету: «С воеводами царскими, а не с пашами бусурманскими против всякого врага великого государя идти готовы поголовно, но не против христианских народов, под начальством пашей нечестивых в обычае донских казаков никогда не бывало» (а Филарету было всё равно, лишь бы злобу свою утолить, стоит ли после этого удивляться противостоянию католиков русской церкви и на Украине, и в Польше и т. д.). Вместо того, чтобы выступить на стороне Филарета против христиан, казаки, более 40 000 человек, выступили на стороне Польши и побили турок.

Свою волю казаки отвоёвывали и у Турции, и у Польши, и у Москвы. Как говорил атаман Родилов: «Наше войско вольное и в неволе не служит…». Но был один принцип – по возможности не воевать против христиан, особенно православных. А государи российские свой народ душили, поэтому казаки, чтобы не выглядеть душителями, часто уступали, а если уж дурь царя выходила за рамки всякого приличия, то уходили в другие государства или поднимали народные восстания. Но всегда казаки охраняли и защищали пограничье Российского государства от разительных набегов неприятеля. Пока одни казаки границы защищали, другие, в случае нападения большой вражьей силы, собирались в сотни, полки, дивизии и корпуса, чтобы дать отпор не званному врагу.

Казаки – воины освободители

Во многом дух казачьей вольности был порождён соседствующей с казачьими областями Польшей. В Польше исторически сложилась ситуация, когда в государстве отсутствует явный лидер, который бы мог привести свой народ к какому-то единому знаменателю. Не было в Польше человека, способного вдохновить свой народ какой-либо единой идеей. В отсутствии лидера в Польше всегда процветала шляхта. Это процветание постоянно разоряло страну. Поляки такому шляхетскому управлению дали очень точное определение: «Паны дерутся, а у холопов чубы трещат». Подобный метод правления пытался ввести в России Борис Годунов. Он всецело положился на «могучий» и коллективный ум земства (бояр). Бояре довели Россию до ручки, до смуты. Но в России смуты случаются время от времени, а в Польше это явление остаётся постоянным. А когда страна в постоянном раздоре, профессиональные воины всегда востребованы.

Валерий Шамборов в книге «Казачество. История вольной Руси» по этому поводу пишет: «В Речи Посполитой…спецификой этой державы были её «свободы». Не для всех, только для знати, определявшей решения сената и сейма. Короли не имели ни реальной силы, ни денег, ни своей армии. Осуществить такие оборонительные мероприятия, как Москва, поляки не могли. Единственной силой, противостоящей степнякам, тут были поднепровские казаки. К их помощи обращались и магнаты, чьи владения опустошались татарами. Эти паны и сами были русскими по крови, ещё держались православия. В конце XV в. Казаки служили у киевского воеводы Дмитрия Путятича. А в 1506 г. аристократ Ляндскоронский и «знаменитый казак» Евстафий Дашкевич занялись организацией войска из казаков. Ляндскоронский стал их гетманом, и в 1517 г. за успехи в войне с турками Сигизмунд I даровал казачеству «вольность и землю выше и ниже порогов по обеих сторон Днепра». Даровал так запросто, потому что поднепровские территории, постоянно находящиеся под угрозой набегов, лежали в запустении и никому из дворян были ещё не нужны. Главными базами казаков являлись Канев и Черкассы. Здесь степные воины зимовали, а летом выходили на охрану рубежей и на промысел в Дикое Поле. Но служба их не была государственной, они действовали по собственному разумению, причём разные общины казаков поддерживали друг с другом контакты».

Сегодня совершенно невозможно представить себе казачью жизнь той поры. Мало того, что они всегда были окружены явными врагами, ведущими борьбу за земли, на которых жили казаки, их окружали ещё и политические интриганы нейтральных государств, готовые предать казаков в любой момент. Выжить в таких условиях мог совершенно определённый тип войска, который в настоящее время определяется как «спецназ». Это были прекрасно обученные воины, которые для решения малых задач быстро объединялись в малые отряды, а для решения больших задач – в большие. Валерий Шамбаров совершенно справедливо отмечает частокол глупости, который вносят своими исследованиями историки, далёкие от понимания постоянной военной угрозы. Он пишет: «Последующие исследователи (казачества) внесли и искажение другого порядка – отождествление казаков с лёгкой конницей. То есть с родом войск. И в итоге ряд современных учёных договаривается до вывода: дескать, в современной войне лёгкая конница не нужна, поэтому и казачество не имеет будущего. Однако в действительности казаки были конницей далеко не всегда. Изначально они были пехотой и десантниками. Для табунов нужны пастбища, а степь ещё принадлежала татарам. В кавалерийских боях с крупными отрядами степняков шансов на победу у казаков было мало. Как и на то, чтобы уйти на конях от татарской погони. Лошади имелись у служилых казаков – для разъездов, сторожевой службы… А главным транспортным средством являлась лодка. И операции чаще всего осуществлялись на лодках. Скрытно подплыть, внезапно высадиться, ударить, а потом отчалили – и попробуй достань на воде. И исчезли в сплетении рек и проток. Основной тактикой была стрелковая. Казаки учились владеть оружием с детства и славились исключительной меткостью… И выделялись именно как мастера «огненного боя» (в то время, когда огнестрельное оружие применялось ещё не слишком широко), оснащённость им была в среднем выше, чем в российской или европейской армиях. В морских столкновениях или при десантировании один борт лодки стрелял, другой перезаряжал ружья. Сметали врага огнём, а потом бросались в сабли… А на суше казаки проявляли себя отличными фортификаторами. Первым делом старались огородиться, очень быстро возводили «острожки» (иностранцы называют их «фортами»). Или «засекались» завалом срубленных деревьев, делали кольцо из телег».

Казаки очень быстро перенимали то лучшее, что появлялось в военном деле у всех своих друзей и врагов, и брали на вооружение для себя. А так как авангардом любой армии является разведка и части специального назначения, то казаки и были таким готовым авангардом уже, в силу своей жизни, балансируя на границе между хищными государствами и часто неуправляемыми ими народами. Примечательно, что и голливудские фильмы о диком Западе ставили казаки. Они, в принципе, снимали фильмы о своей жизни. Хотя, казаки никогда не любили шума. Однажды, обсуждая фильм о диком Западе с одним из казаков – забайкальцев, мне довелось услышать такой ответ: «Казак зря шуметь не будет. Если можно управиться ножом или лопатой, казак никогда не выстрелит». А в качестве примера последовал рассказ о том, как пластуны вырезали целые гарнизоны китайских каратистов без единого выстрела. Такая была подготовка и готовность ко всему на свете, в том числе и к встрече с каратистами. А вообще-то, в Забайкальских степях и сейчас ещё идёт жизнь, не укладывающаяся в рамки самых смелых голливудских сюжетов.

Всматриваясь в глубину истории и взаимоотношения Российского государства с казачеством, следует отметить, что Верховная российская власть в отношении казаков проявила небывалую для себя мудрость, поставив их на государственную службу. Казаки воевали и под французскими, и под английскими, и под польскими, и под флагами других государств. Но эти государства относились к казакам как к наёмникам, а Россия решила поставить их на службу, и, самое главное, помочь решить казакам и их проблемы. С помощью казаков Россия перешла в наступление уже и на главное гнездо хищников, разоряющих и казачьи станицы и российские окраины – Крым!.. Это оказалось очень эффективным. Защитить всё побережье было невозможно. Казаки легко находили слабые места, нападали, а пока враг успевал сорганизоваться, уже отчаливали. Захватывалась огромная добыча, освобождались тысячи невольников. Как докладывал Адашев, «русская сабля в нечестивых жилищах тех по се время кровава не бывала… а ныне морем…в малых челнех якоже в кораблях ходящее… на великую орду внезапно нападаше и повоевав и, мстя кров христианскую поганым, здорово отьидоша». Хан Девлет-Гирей пребывал в шоке, «у турского салтана помощи просил» – ждал, сам Грозный предпримет поход на Крым. Бахчисарайские дипломаты вопили, что Россия действует по «казанскому сценарию». Там, мол, тоже сперва казаков напустили, а потом и захватили.

Так казаки становятся солдатами России, её спецназом – верным и незаменимым. Во многом именно казакам Россия обязана стабильностью и порядком, причём поддержание его, если сравнивать с западными странами, было щадящим. Казаки стали скрепой России.

Валерий Шамбаров, вольно или невольно проливает свет на эту часть казачьей жизни: «Многие историки допускают серьёзнейшую ошибку, рассматривая казаков в XVI–XVII вв. как какую-то одну категорию людей. Но, как уже отмечалось, на Украине в ту эпоху слово «казак» имело три значения. А на Руси… четыре! Были «природные» казаки: донские, терские, волжские, яицкие. Но издавна многие казаки осели в русском приграничье, да и природных казаков основным заработком была военная служба. И постепенно термин «казак» распространился на любых вольных людей, нанимающихся в царское войско или гарнизоны городов – если они служили не в стрелецких частях. В документах такую категорию выделяли как «служилых» или «городовых казаков», что по сути, было синонимом слова «солдат» (напомню, этого термина в России ещё не существовало). Служилыми казаками становились выходцы не только из казачьей среды, но и из крестьян, горожан… Служба их была пожизненной и потомственной. Они сводились в десятки, сотни. И командный состав имел чины десятников, пятидесятников, сотников, голов. Позже чин головы сохранился только у стрельцов и дворянской конницы, а у служилых казаков был заменён на «атаман». Но это был не выборный пост, а воинское звание, означавшее командира пяти сотен (и жалованье 9 руб. в год, корова стоила 2 руб.). Слобода, где жили служилые казаки, существовала и в Москве, её следы сохранились в названиях Казачьих переулков…

Природные казаки являлись не только воинами, но и отличными корабелами, моряками, чем также нередко подрабатывали. Отсюда третье значение – «кормовые казаки». Так стали называть матросов на речных судах (термина «матрос» в русском лексиконе тоже ещё не было). А «кормовые» – не от слова «корма», а от «корм». То есть оплата, которую они получали». Именно казаки, своим опытом, своим умением, своим боевым искусством расширяли границы славянского мира или, как уточняют многие историки, возвращали себе отнятые у славян земли.

В учебниках истории рассказ о воссоединении Украины с Россией почему-то завершается Переяславской радой. На самом же деле этим событием только началась полоса жестоких войн, и вести их России пришлось аж 27 лет. В 1654 г. царские рати перешли в наступление по всему фронту. В их составе насчитывалось 21 тыс. казаков – из них 5 тыс. служилых, остальные донские и яицкие. Да, Хмельницкий прислал Алексею Михайловичу 20 тыс. украинских казаков под командованием наказного атамана Золоторенко. Большинство белорусов встречало русских как освободителей, и из них был сформирован Чаусовский казачий полк – от которого берёт своё начало Белорусское казачество. Царские войска в нескольких сражениях разгромили армии Радзивилла, Гоневского, Потоцкого, взяли Смоленск, Белую, Витебск, Добровну и ещё десяток крепостей. В 1654-1655 гг. были почти полностью заняты Белоруссия и Литва, войска Хмельницкого и Бутурлина очистили от поляков Украину до Львова. Речь Посполитая, совершенно разбитая, уже не могла сопротивляться. Затем, в 1656 г., объявив Карлу Х войну, царь Алексей Михайлович двинул войска в Прибалтику. Наша страна была в это время достаточно сильна, и шведов тоже отлупила… Казаки в этой кампании поучаствовали не только в полевых сражениях и взятии городов. Небольшой отряд Петра Потёмкина наносил вспомогательный удар у Финского залива. И по предложению патриарха Никона в него были включены несколько сотен донцов, чтобы действовать на Балтике так же, как на Чёрном море. Отряд на стругах спустился по Неве, с налёта захватил крепость Ниеншанц (на месте Санкт-Петербурга). И казаки вышли в море. У острова Котлин встретили шведские корабли, вёзшие воинский отряд, напали на них, захватили и потопили. Таким образом, первая морская победа на Балтике была одержана казаками – рядом с нынешним Кронштадтом. И за полвека до Петра.

Большинство русских и иностранных полководцев были очень высокого мнения о казаках. Это важно понимать, так как – это мнение людей постоянно ведущих боевые действия, а, следовательно, имеющих перед глазами постоянные примеры действующих солдат и офицеров других армий.

Александр Васильевич Суворов познакомился с казаками ещё в прусскую войну в боях под Кольбергом. Суворов был удивлён тому факту, что казаки сильно дополняли его военные знания своим опытом. Он вполне оценил их боевые качества. Именно с казаками он впервые прославился как решительный и талантливый командир (будучи бригадиром). И не кто иной, как Суворов стал первым военачальником, сумевшим грамотно использовать особенности казаков и их приёмы. Родились-то эти приёмы сами по себе, и казачьи командиры их применяли сами по себе. Но Суворов сделал казачью тактику частью общеармейской, включил во взаимодействие с другими войсками.

Из века в век казачий военный опыт только накапливался. Менялась тактика, менялась стратегия, неизменным оставалось только одно определение казака: Казак – воин.

Очень многое дали казаки и развитию партизанского движения. Это развитие шло поэтапно. Сначала в годы Отечественной войны 1812 года, затем войны гражданской, затем Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.

О партизанском казачьем движении во время гражданской войны хорошо написал В.Родионов в книге «Тихий Дон атамана Каледина»: «Дух казачества угасал в душах служилых казаков, но зато ярким пламенем он загорался в сердцах донской молодёжи, ставшей на защиту свободного Дона и поруганной России. На Дону народилось новое явление – партизанство. В среде партизан можно было встретить и старых, убелённых сединами, и молодых, безусых и безбородых, и казака, и офицера, и студента, и богатого, и бедного… Это были люди всех возрастов, всех положений, всех состояний, охваченных ненавистью к поработителям. Но ядром партизанства была учащаяся молодёжь – кадеты, гимназисты, реалисты, студенты, семинаристы – «Иисусова пехота».

Партизанство дало многих героев, многие подвиги превратились в легенды и перейдут в историю как светлые страницы трагической для казаков эпохи. Здесь, в партизанстве, ярко сияла казачья идея. Погибающий Дон в партизанстве звал своих верных сынов для своего спасения.

Во главе партизанства стояли:

– есаул (полковник) В.М. Чернецов; войсковой старшина Э.Ф. Семилетов; есаул Ф.М. Назаров; поручик В. Курочкин; есаул Роман Лазарев».

Начавшаяся вторая мировая война, безусловно, была актом агрессии Германии и её сателлитов по отношению к другим странам, подвергнувшимся нападению противника. Со стороны СССР она была справедливой войной за независимость, целостность территорий, войной против вторжения оккупантов. Многие советские люди воевали не из страха перед заградительными отрядами, ими руководил патриотизм, вера в победу, вера в гениальность своего вождя – Иосифа Сталина (особенно у молодого поколения тех лет). Хоть и слабым, но отзвуком восстановления казачьего самоуправления стали события 1935-1936 г.г., когда Правительство СССР попыталось возродить казачьи части в Красной Армии, казакам разрешили носить казачью форму, а местные власти носить таковую обязали.

Отношение в войне, в самом её начале, у населения было неоднозначное. Более миллиона советских граждан и часть белоэмигрантов выступили на стороне Германии. Причины подобного «предательства» необходимо искать в революции, гражданской войне, репрессиях, геноциде русского народа, коллективизации, раскулачивании и т. д. Кроме того, часть идеологов национал-социализма считали войну с Россией не акцией уничтожения и порабощения славян, а продолжением гражданской войны в России. Примечательно, что в течение всей войны вожди Рейха грезили идеей создания военных крестьянских поселений, которые должны были с востока защищать «среднеевропейское немецкое жизненное пространство». В качестве исторических параллелей и объектов для изучения были взяты два русских примера: казачьи поселения и идею Аракчеева о военных поселениях, где бы жители занимались и военным обучением и сельскохозяйственными работами. Поэтому, ничего удивительного в том, что П.И. Краснов создал и возглавил союзное Германии казачье формирование – ГУКВ (Главное управление казачьих войск) – нет. Но дела у него шли неважно. Казачий Стан насчитывал 12 тыс. человек (всего немцы пленили 5754000 советских военнослужащих). В состав Казачьего Стана входили донские, кубанские, терско-ставропольские казачьи бригады и полки, антисоветские настроенные военнопленные и дезертиры Красной Армии. Известный исторический факт, что во время немецкой оккупации сын атамана Краснова приезжал в донские станицы, в Краснодар и агитировал казаков вступать в специально сформированные казачьи полки. Ему удалось сформировать только два полка трёхэскадронного состава. Казаки, перешедшие на сторону немцев, как правило, были из числа всё потерявших при советской власти. Потерявших не только имущество, но и лишившиеся привычного образа жизни, как и другие сословия царской России. Но основная масса проживавших в СССР казаков в немецкую армию не пошла, так как война эта была развязана Германией, враг с оружием в руках пришёл на русскую землю, а истинное призвание казачества во все века было защита России от агрессора.

В противовес ГУКВ в СССР создавались казачьи соединения в составе Советской Армии: Донские и Кубанские казачьи кавалерийские корпуса. Всего до конца 1941 года на Кубани, Дону и Тереке было сформировано 30 кавалерийских дивизий. В Уральском военном округе из оренбургских и уральских казаков образовали 10 дивизий. В Сибири и на Дальнем Востоке из казаков сформировали 7 кавалерийских дивизий. Многие казаки добровольно шли в полки народного ополчения. В 1942 году в военных действиях на Украине принимали участие 17 кавалерийских казачьих корпусов. Казачьи полки воевали под Сталинградом, на Голубой линии Кубани. Причём казачьи корпуса использовались теперь с максимальной результативностью: их не бросали в атаки на танковые корпуса или хорошо укреплённые позиции противника (начало войны) – здесь роль тарана играли наша артиллерия и танки, но когда линия обороны противника была взломана, к делу подключались казаки, которые вырубали пехоту, уничтожали тыловые части и коммуникации.

В своей книге «Вариант Бис» (основанном на огромном количестве документальных материалов) автор Сергей Анисимов писал следующее: «Над русскими кавалерийскими частями может смеяться только тот, кто никогда не был под их ударом. Но ни разу ни один вид германской разведки не сумел обнаружить советские кавкорпуса до того, как они вырывались на оперативный простор. И слова «На коммуникациях русские танки и казаки!» не один раз становились последними, которые посеревший от усталости и безнадёжности германский генерал писал в своём заключительном отчёте генштабу, прежде, чем приложить к виску ствол пистолета».

Потомственные казаки воевали во всех родах войск Советской Армии, становились орденоносцами, Героями Советского Союза, достигали самых высоких командных должностей. В Советские времена казаки продолжали укреплять славу России.

АРСЕНИЙ ГРИГОРЬЕВИЧ ГОЛОВКО, терский казак. В годы Великой Отечественной войны командовал Северным флотом, организовал оборону Мурманска и побережья Баренцева моря. Суда под его командованием принимали участие в освобождении Заполярья и Северной Норвегии. В 1944 году вице-адмиралу Головко присвоено звание адмирала. После войны был начальником Главного штаба ВМФ, командующим Балтийским флотом, первым заместителем Главнокомандующего ВМФ СССР.

АЛЕКСАНДР ВАСИЛЬЕВИЧ МАКРИДИН, донской казак, в 1941 году поступил в Сталинградскую авиационную спецшколу, через три месяца ушёл на фронт добровольцем. 26 сентября 1943 года при форсировании Днепра старший сержант Александр Макридин, заменив раненого командира десантной группы, первым спрыгнул в воду с повреждённого понтона и увлёк за собой бойцов. Его группа захватила и удерживала плацдарм, обеспечив переправу полку. За этот подвиг ему было присвоено звание Героя Советского союза. После войны, окончив академию Генштаба, стал командующим армией. Закончил службу в 1985 году в звании генерал-майора.

МАРКИАН МИХАЙЛОВИЧ ПОПОВ, донской казак. В январе 1941 года генерал армии М.М. Попов стал командующим войсками Ленинградского военного округа. С 23 августа 1941 года он командовал Ленинградским фронтом. В битве за Москву под его командованием сражались две кавалерийские дивизии. В 1956 году был назначен начальником Главного штаба – первым заместителем Главнокомандующего Сухопутными войсками. Герой Советского Союза.

ИССА АЛЕКСАНДРОВИЧ ПЛИЕВ, терский казак. Всю войну командовал казачьими формированиями. За умелое руководство войсками при форсировании Южного Буга и в боях за Одессу генерал-лейтенанту Плиеву было присвоено звание Героя Советского Союза. За умелое командование и успешное выполнение боевых задач генерал-полковник Плиев был награждён второй медалью «Золотая Звёзда». После войны в течении 10 лет Плиев был командующим войсками Северо-Кавказского военного округа, в 1962 году ему было присвоено звание генерала армии, в 1971 году – Герой МНР.

БОРИС МИХАЙЛОВИЧ ШАПОШНИКОВ, оренбургский казак. С начала Отечественной войны до 30 июля 1941 года был начальником штаба Западного направления, а затем начальником Генштаба. С мая 1942 до июня 1943 года был заместителем Наркома обороны СССР.

СЕРГЕЙ МАТВЕЕВИЧ ШТЕМЕНКО, донской казак, во время второй мировой войны служил в Генштабе на должности начальника оперативного отдела. В ноябре 1943 года Штеменко сопровождал Сталина в Тегеран на конференцию глав правительств СССР, США и Великобритании. После войны Штеменко стал начальником Генштаба, зам. министра Вооружённых Сил СССР, ему было присвоено звание генерала армии.

Многие казаки после оккупации Германией их станиц и хуторов вступали в партизанские отряды, создавали подпольные организации (вспомните «Молодую гвардию» города Краснодона).

В тылу на собранные деньги казаков строились танки и самолёты, танковые колонны «Донской казак» и «Советская Кубань».

Казаки в Составе Советской армии внесли огромный вклад в разгром немецко-фашистских войск. Пока подвиг казаков в Годы Великой Отечественной войны остаётся «белым пятном». Но казаки своих героев чтят, ибо всегда помнят: «Хочешь покоя, готовься к бою» и «Казак без службы – не казак».

Казаки – «жандармы»

Этот термин очень охотно вбрасывали большевики начиная с 1905 года, со времени первой русской революции. История появления такого определения казаков берёт своё начало во временах Петра I. Казаки не любят царя Петра I. Он многое сделал для того, чтобы уклад жизни казаков был разрушен. Надругался над их историей. Завидовал их умению воевать и мстил за то, что казаки очень иронично относились к нему, как к великому полководцу. Но, кроме того, казаки не любят Петра и в силу того, что он пригласил в Россию многих иностранцев – алкоголиков, которых казаки всегда бивали. Эти иностранцы стали всю историю России подделывать под себя. Умалчивали о том, что многое в России было значительно лучше, чем в Европе, включая и армию, и непомерно выпячивать свою важность и нужность. Хорошо известно: для пьяницы самым верным другом является всё тот же пьяница. Но Пётр I был алкоголиком инициативным, и это стало огромной проблемой всей Руси. Петру досталось очень крепкое наследство от отца, только регулярных полков нового строя было 75. Его отец уже громил и шведов и турок, развивал промышленность и науку. Нововведения Петра внесли такую смуту, что войска его чаще бежали, чем воевали, ибо команды им отдавались с большого «бодуна» такими же полководцами с «красными носами», да ещё и не на русском языке.

В угоду, да и с подачи своих заморских собутыльников, Пётр I спаивал и Россию. Крайне пагубные последствия имел Указ Петра I от 1721 г., поощрявший казачье винокурение. На это переключались целенаправленно, на дрова сводились украинские леса, люди спивались. Бывало, что казаки по дешёвке продавали свой участок земли или отдавали за кружку водки – потому что тогда они переставали быть казаками и освобождались от всех обязанностей. По сути, малороссийское Войско развалилось. Дошло до того, что силами казачьего войска царский посланец Румянцев не сумел организовать даже почту – бедные казаки служить не могли, богатые не хотели». К счастью, пьяный казак «проспался», а вот дурак нет.

Пётр умудрялся и народ ссорить друг с другом. Так он придумал казакам герб, – голый казак на винной бочке, заменивший оленя, раненого стрелой. А в «битве при Лесной он поставил казаков и калмыков во втором эшелоне, приказав им колоть и рубить всякого, кто побежит…». Так Пётр I стал первым инициатором заградительных отрядов. Своих колоть казакам не пришлось. Но опыт петровский, как известно, прижился. Более того, разделять свободолюбивых казаков и русский народ часто было излюбленным занятием верховной власти, которая очень боялась, что казачий ген воли заразит народ и тогда некого будет обирать и грабить «по закону». Отношение государственной власти к казакам, в связи с этим, всегда было настороженным. И периодически в «верхах» возникала идея: а нельзя ли кем-нибудь заменить казаков? Но все эксперименты проваливались с треском.

Здесь стоит обратить внимание на то, что «искусственные» Войска становились полноценными, когда они создавались либо из добровольцев, как Сибирское, Бугское, либо из казаков других войск – как было на Тереке, в Оренбуржье. Во всех случаях они имели больший или меньший процент природных казаков, перенимали исконные казачьи традиции. Но следует задуматься над тем, а для чего создавались эти внутренние войска…

Казаки-православные

Казачество и вера православная – неразделимы. Именно в рамках православной веры многоликое казачество сформировалось как единый народ.

Валерий Шамборов пишет по этому поводу: «Казачество, выработавшее свою особую психологию, традиции, поведенческие стереотипы, действительно приобрело признаки народа. Однако и отдельным этносом не стало. С русскими казаков связывало православие. А по понятиям той эпохи «православный» было тождественно слову русский. Православные украинцы тогда называли себя «русскими». И человек любой нации, принимая православное крещение, становился «русским», с ним обращались как с полноправным русским. То есть, казачество стало субэтносом, «народом внутри народа». Впрочем, ведь и сам по себе великорусский этнос, в XV–XVI вв. только ещё формировался, объединяя в одно целое значительно отличавшиеся общности московитян, новгородцев, рязанцев, смолян, севрюков, финские племена мерян, муромы, чуди, служилых татар, «Литву» и т. д. Но при слиянии особенности всех этих народов стирались, а у казаков, наоборот, утверждались и укреплялись. Почему? Тут надо учитывать, что образование любого нового народа – процесс не только благотворный, но и отнюдь не безболезненный. Самые активные, энергичные люди могут противится «унификации». Они становятся тормозом на пути объективного процесса и, как правило, погибают – это происходило в феодальных и религиозных междоусобицах Западной Европы, Арабского халифата, Индии, Балканских стран. Однако в условиях России нашлась готовая древняя структура – казачество, которая нуждалась именно в таких людях! Вбирала их в себя. И им она вполне подходила, они дали старой форме новое наполнение. Таким образом, формирование великорусского этноса и казачества шло одновременно, было «двуединым» процессом. Случай в мировой истории уникальный, оттого и не удаётся втиснуть казаков в какую бы то ни было «стандартную» классификацию. Особенностью «двуединого» процесса стало и то, что казаки не отделяли себя от Российского государства (как следовало бы по версии о «беглых» – из самой психологии эмигрантов), а, напротив, крепили связи с ним. И ещё одним краеугольным камнем казачьих традиций стал российский патриотизм».

Православная вера, казачьи традиции и российский патриотизм стали индикатором принадлежности к казачеству, базой для его формирования. Значит, были и носители традиций. Ими являлись остатки «изначального», древнего казачества. Они и стали костяком, обраставшим новыми людьми, но обеспечивающим общность и духовное единение. Как и адаптацию к специфическим условиям существования. В XVI–XVII в.в. любой пришлый сначала становился «товарищем» старого казака, который выступал его наставником, опекуном. И, лишь прижившись, зарекомендовав себя, человек признавался полноправным казаком. Кстати, этот опыт казачьей жизни сегодня применяют все общественные организации, занимающиеся адаптацией переселенцев, беженцев, военных, людей резко меняющих свою профессию.

Казаки всегда пребывали в уверенности, что служат Богу по-своему, защищая православных людей от басурман. И Господь это учтёт. Таким образом, вырабатывалось осознание себя воинами Христовыми. Не в качестве гордыни или претензий на исключительность, а как констатация факта. Воины Христовы, а уж Он разберёт, кто достойно послужил Ему, а кто оказался нерадив. Вера стала и одним из краеугольных камней традиций. А вторым была воля. Но здесь надо обратить внимание, что в XIX в. Либералы произвели подмену понятий, внедрив вместо «воля» – «свобода». Идеализировалась «борьба за свободу», этот термин стал подразумеваться заведомым благом и противопоставляться «рабству». Однако в XVI–XVII вв. на Руси слово «свобода» применялось очень редко. В ходу был термин «воля», который совпадает со «свободой» лишь в одном из значений, а в других расходится. Понятие «свобода» чисто механическое. Так, в физике говорят о «степенях свободы». Одна ступень – способность частицы телепаться вдоль одной оси, две степени – по двум осям, три – по всем направлениям, четыре – тело в добавок может вращаться вокруг одной оси, пять – вокруг двух осей, шесть – если оно способно перемещаться в пространстве и кувыркаться как угодно… Термин «воля», в отличии от «свободы», включает в себя целенаправленное, осмысленное начало. Говорят – «моя воля». (В том числе, если сочтено нужным, и воля на то, чтобы ограничить свою свободу). Данное понятие включает и усилие по достижению цели – «волевое усилие», «силу воли». Наконец, оно имеет много уровней. Есть воля одного человека, воля коллектива, которая выше воли индивидуума, есть и Божья Воля… «Свобода», доведённая до абсолюта, даёт анархию, хаос. То бишь, царство лукавого, Воля – нет. Для неё идеалом будет случай, когда воля отдельного человека совпадает по направлению с волей коллектива и с Божьей Волей. И слово «рабство», на самом-то деле, антоним не для «свободы», а для «воли». Невольник – человек, не способный действовать по своей воле. В наше время можно привести массу примеров, когда люди, юридически вполне свободные, утрачивают собственную волю и живут по манипуляциям пропаганды, бездумно следуя в русле навязанных им стандартов и ценностей. И вот эту разницу важно учитывать для правильного понимания психологии казачества и его истории.

Традиционно казаки много делают и для укрепления православной патриархии и часто заостряют внимание на этой неотъемлемой части русской жизни и Верховной власти. В XVII в. в Сечи была построена церковь Покрова Пресвятой Богородицы. А первый храм на Дону казаки решили поставить в 1650 г. Царь одобрил их инициативу и послал 50 руб. Но донцы не без юмора отписали ему: «Пятьюдесятью рублями церковь не построишь». Алексей Михайлович устыдился и послал ещё 100 руб., а также священников, богослужебные книги и утварь. И в Черкасске был построен деревянный собор Воскресения Христова. Но в обрядах сохранились некоторые особенности. На Руси запрещалось входить в храм с оружием – а казаки в свои церкви долгое время приходили с саблями. И во время чтения Евангелий наполовину вынимали их из ножен, подтверждая готовность сражаться за Православие.

Казачий взгляд на себя и на Россию можно выразить такими словами: «Спасение России в нас с вами… На России весь мир держится. Из более двухсот государств планеты Россия – единственная защитница человечества. Она способна создать вокруг себя Союз традиционных стран, породив мощь, способную противостоять идущей по миру разрушительной волне. Историческая миссия России – удержать мир от гибели. В священных текстах есть мысль об Удерживающем. Пока он присутствует в мире, человечество будет жить. Но «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2-Фес. 2, 7). Как только Удерживающего не станет, установится система, порождающая «крысиных королей», и «золотой телец» пожрёт мир.

Ключевым элементом, образующим прочность России, является не территория и не ресурсы, а наша духовная составляющая. Русь станет мировой империей не благодаря экономической мощи, а благодаря православной вере. Русский народ никогда не стоял за политические или экономические интересы. В этом он, как и всякий народ, не разбирался. В первую очередь он стоял за веру православную и Отечество православное. Здесь нет рациональной логики, это область метафизики. Мы выше рациональности, и в этом наша сила… Сегодня Россия – это гигантское сообщество духовных беспризорников. Государство самоустранилось от нравственного и культурного воспитания людей. Церковь, растеряв навыки просвещения, занялась хозяйственными проблемами. Пастыри строят овчарни, но забывают об овцах. Представители культуры лихорадочно зарабатывают деньги. В итоге ориентир не на то, что воспитывает честного человека, а на то, что несёт прибыль. В стране нет никого, кто мог бы напомнить, что главный механизм спасения общества – восстановление нравственности…

Русский человек в первую очередь упорно пребывает в состоянии верующего даже когда приобретает атеистические убеждения. «атеист не может быть русским, атеист тотчас перестаёт быть русским» (Ф.М. Достоевский «Бесы»). Запад приходит к атеизму через обмирщение святого. Россия, с одной стороны, утрачивает веру, с другой стороны, возвращается в религиозное состояние через освящение мирского. Это очень глубокий момент, требующий отдельного осмысления. Мы действительно другие, мы особенные. Благодаря этому «все западные идеи, попавшие к нам, перерабатывались и получали самобытную, отличную от первоисточников, форму. У нас и атеизм получился православным, что особенно видно на примере декабристов и большевиков, взявших Нагорную проповедь за образец»

Казаки лучше, чем кто-либо в России, понимают, что утрата понятия целого включает механизм дробления и разрушения. А целое стоит на трёх столпах: «Православная вера, казачьи традиции и российский патриотизм»

Казаки – политики

Существует распространённое мнение, что не был казак политиком. Да так ли это? В истории России казачество неоднократно не только вмешивалось в политику, но и вершило её. Образовательный уровень казачества, особенно служивых казаков, был выше, чем у русского крестьянина, этими преимуществами в Русской империи казаки пользовались без зазрения совести. Среди депутатов Государственной Думы состояли не только интеллигенты, но и казаки. Они активно занимались обсуждением политически важных вопросов о судьбах казачества, и не только.

Вся казачья жизнь была пропитана политикой. Жить зажатыми алчными и хищными государствами и племенами, преследующими свои интересы и выжить, это – очень высокая политика. Казаки и их предки почти всегда жили в экстремальных условиях. Без братства, взаимопомощи было нельзя. Оптимальным являлся и обычай самоорганизации. Ведь любой народ можно покорить или рассеять, если разбить его войско, убить или пленить князя, хана – и обезглавленная, беззащитная общность капитулирует или развалится. Но казаки сами по себе в своей совокупности были войском! И даже если в столкновении с врагом большинство погибает, но уцелеет хотя бы трое, то они и будут войском. Могут составить круг, выбрать нового атамана и станут костяком для восстановления своей общности. Откуда и пословица «казачьему роду нет переводу».

Существуют гипотезы, что казаки составлялись из тех, кто удрал от царских репрессий, из беглых преступников, из шаек разбойников, выходивших в степь пограбить. Эти версии не выдерживают критики. Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявили такую верность ей, отдавали за неё жизни? Скорее сомкнулись бы с врагами. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом – братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека…

Своя «табель о рангах» – атаманы, есаулы, старшины, формировалась у казаков независимо от государственной службы. Она тоже диктовалась жизнью: чтобы при необходимости быстро сорганизоваться, определить, кто из наличных казаков возглавит отряд. Самоорганизация, самоуправление всегда ставилось казаками в основу своей политики. Причём, это очень важно отметить, политики и внутренней и внешней. Сначала всегда велись переговоры, убеждения и только при признании намерения или замысла большинством, иногда, применялась сила. Иногда, потому что казаки – братья.

В деле внутренней политики, казаки по-прежнему чтят одного из величайших героев Дона – атамана Михаила Черкашина. Судя по прозвищу, он мог быть из украинских казаков, а мог быть и из терских, часто роднившихся с «черкасами»… Черашин был не просто удачливым атаманом. С его именем связано объединение Войска Донского. После падения Астрахани места у Переволоки стали не такими опасными, исчезла «преграда», разделявшая низовых и верховых казаков. Но потребовалось и объединение другого рода. На Дону и его притоках оседали не только Казки. Были разбойничьи шайки, знать не желающие казачьих законов. Были «самостийные» атаманы, предпочитающие жить сами по себе. Изначальным центром объединения стало низовое казачество. Оно ведь и сложилось в отрыве от России, в случае чего могло рассчитывать только на себя. Поэтому и потребность в сплочении тут была сильнее. И в общую войсковую структуру сперва объединялись низовые городки, возникло Нижнее Большое Войско. В 1560 –х – в начале 1570 –х годах было осуществлено вовлечено в эту структуру верховых казаков. Речь ещё не шла о полном слиянии. Но на казачество «всех рек», всех притоков Дона распространялось общее войсковое право, традиция общего круга и обязательности его решений. Для этого велись переговоры с верховыми атаманами и казаками, высылались делегации. Но таких мер оказывалось недостаточно. Подчиняться большинству и стоять заедино выражали желание отнюдь не все. Что ж, в таких случаях казачество не останавливалось перед крайностями. Некоторые городки брались «на щит», смутьянов и самостийников сурово карали. Однако благодаря этому было достигнуто единение, и Дон выстоял в смертельной борьбе.

В деле внешний политики примечательны отношения казаков и России во времена Бориса Годунова, приемника Ивана Грозного, с которым у казаков были отношения не простые, но честные. Годунов испортил отношения не только с казаками. Он ухитрился нагадить всем слоям населения. Крестьяне на Руси были вольными. Но по образцу Польши, Прибалтики, Германии правительство (Годунова) решило закрепостить их, и в 1593 г. отменило право ухода от помещиков на Юрьев день, а в 1597 г. учредило сыск беглых. Мало того, был принят закон, что любой вольный человек, проработавший полгода по найму, превращался в потомственного холопа. Начались страшные злоупотребления. Царские приближённые, бояре, дворяне заманивали мастеровых, даже хватали людей на дорогах, вымогая кабальные записи… (Как только Годунов умер, бояре начали делить власть. Началась смута, на Русь пришли самозванцы…из Польши). Казанский митрополит Гермоген… был из донских казаков, прославился как строгий ревнитель веры, а в царствование Самозванца не боялся обличать его… Если раньше шляхта участвовала в Смуте «неофициально», а сама по себе, то теперь ослаблением Москвы решил воспользоваться король. Причём придворный идеолог Пальчевский (исток нынешнего Бжезинского) выпустил труд о том, что Россия должна стать «польским Новым Светом»: русских «еретиков» надо перекрестить и так же обратить в рабов, как испанцы индейцев. В 1609 г. армия Сигизмунда подступила к Смоленску… Народ стал подниматься на борьбу. Вдохновителем её стал патриарх Гермоген – донской казак. Его держали в заточении, всячески притесняли, требуя призвать людей к покорности… Патриарх через …гонцов извещал, что он разрешает Россию от присяги Владиславу и призывал: «Мужайтесь и вооружайтеся и совет между собой чините, как бы нам от всех врагов избыти. Время подвига пришло!»… На Рязанщине выступил против интервентов Прокопий Ляпунов. Возникло Первое земское ополчение. Весной 1611 г. войска патриотов двинулись к Москве… Россия лежала в полном развале. Её уже опустошали все кому не лень – поляки, литовцы, шведы, украинцы, татары, разбойники. Но всё шире разворачивалась народная борьба. Отряды партизан – «шишей» нападали на оккупантов. А в Нижнем Новгороде Минин и Пожарский стали формировать Второе земское ополчение. Когда об этом узнали поляки в Москве, они обвинили во всём Гермогена. Требовали написать увещевание о роспуске ополчения. Патриарх-казак ответил: «Да будет над ними милость от Бога и от нашего смирения благословение, а на изменников да излиется от Бога гнев, а от нашего смирения да будут прокляты в сем веке и в будущем». 17 февраля патриарха не стало. Поляки уморили его голодом. Впоследствии Православная Церковь причислила его к лику святых.

Гарнизон (поляков) обчистил кремлёвские сокровищницы, церкви, ободрал даже царские гробы и не желал расставаться с награбленными богатствами (Пожарский предложил почётные условия сдачи – с гарантией жизни и свободного ухода домой. Но ответили по-хамски…). А чтобы продержаться до прихода короля, он (гарнизон поляков) прибег к людоедству. Сперва сожрали пленных, потом гулящих девок, потом стали жрать друг друга и ловить людей на улицах… 27 октября остатки гарнизона капитулировали. Уже без всяких условий. По соглашению между двумя частями ополчения пленных разделили. Те, кто попал к земцам, уцелели. А казаки своих пленных перебили – когда увидели осквернённую столицу, загаженные церкви, чаны засоленной человечины в домах, отношение к полякам было соответствующим… В общем, «пришли казаки с Дону, погнали ляхов до дому»…. 7 февраля на заседании Собора первую «выпись» с предложением Михаила (на царский престол(подал от Дона атаман Филат Межаков… Один из первых указов нового царя был направлен на то, чтобы утвердить доброе имя казаков, замаранное бандитами. Михаил Фёдорович требовал «впредь тех воров казаками не называть, дабы прямым казакам, которые служат, бесчестья не было». Казаки сделали дело – прекратили российскую смуту и ушли. Дальше сами самоорганизуйтесь. Но царская семья недолго хранила благодарность за восхождение на престол.

Царское самодержавие вело последовательную политику закрепощения казачества. Принцип закрепощения прост: разделяй и властвуй. Разделить можно путём назначения органов управления, включая атамана и закрепостить путём выделения (назначения) элиты. К 1811 г. казачество окончательно оформляется как сословие наряду с другими сословиями российского государства. Указ Александра I запрещает дальнейшую запись в это сословие и выход из него. Происходит своеобразное закрепощение казачества, которому остаётся только служить.

В журнале «Казачье дело» № 2 от 1931 года можно прочитать следующие строки: «К началу революции 1917 года казачество в полном значении этого слова, не существовало; оно было только тенью того содержания, которое когда-то вкладывалось в этот термин…Характерным признаком казачества всегда являлась свобода самоуправления и распоряжения своими землями и другими угодьями. Всё это было отнято. У Донцов 3,4 миллиона десятин лучшей земли были изъяты в виде помещичьих имений и так называемых «офицерских» участков… Малоземельное казачество дошло до того, что вместо 30-ти десятин, установленных Положением 1869 года, некоторые станицы имели 7-8 десятин на пай. Войсковой капитал в 1871 году был отобран в распоряжение Военного Министерства. Старые Казачьи привилегии уничтожены… Казачество постепенно принижалось до крестьянства. С отменой в 1890 году подушной подати с крестьянства и эта разница между казаком и крестьянином отпала. Осталась единственная «привилегия» – поголовная служба всех казаков за собственный счёт с 18 до 30-летнего возраста.

Прогрессивное уменьшение земельного надела и столь же прогрессивное вздорожание лошадей и предметов обмундирования и снаряжения привели к катастрофическому падению благосостояния казаков, и только каторжный труд всех членов семьи давал возможность известной части казачества выполнять воинскую повинность за собственный счёт и сохранить внешний образ зажиточности. В то время, как российский народ давал на воинскую службу 21,1 % лиц призывного возраста, казачество выставляло 74,5 %. Казачья воинская повинность в материальном отношении была в 153 раза тяжелее таковой остального населения государства.

Законом 1891 года казачество милитаризовано окончательно и прикреплено навсегда к коню, седлу и пике, как рабочий к станку, – превращено в военные поселения. Ответственность за справу казака, за земские и другие недоимки возложена на станичное общество… Даже право свободного выбора станичных Атаманов было отнято, ибо общество было обязано предоставить на усмотрение властей трёх кандидатов. Иногда же атаманы просто назначались. Всякий вопрос Атаманом мог был снят с обсуждения станичного сбора. Существовавшее раньше право выбора некоторых войсковых чиновников уничтожено, как и право посылки депутатов в Главное Управление Казачьих Войск».

Реформы Петра Великого продолжали закабалять весь российский народ. До сих пор дать полную оценку петровских реформ не решаются ни историки, ни чиновники. Историки боятся, а для чиновников Пётр создал совершенно райские условия, посадив их на шею народа, без всякой ответственности за его благополучие. Один из правдорубов А.И. Герцен говорил в эмиграции, что Пётр Великий своими реформами «бросил вызов русскому народу». Собственно этот «вызов» русский народ до сих пор «расхлебать» не может. Хомут с шеи снять трудно, тем более что основной доход этот «хомут» имеет с природного ресурса, а народ – это так – на десерт.

Историю закабаления русского народа прекрасно описывают иностранные наблюдатели. Это одна из причин, по которой доморощенные чиновники постоянно лебезят перед иностранцами, так как их глупость видна им. Но они же постоянно внушают своему народу, что иностранцы – враги, чтобы народ их не слушал. Вот что писали английские наблюдатели в 1844 году: «Николай I не без успеха ограничил казачьи привилегии… Через 20 лет донской казак в родном краю будет тем же, что представляет собой сейчас московит; стойкое и радостное довольство вольных поколений исчезнет, и мы увидим казака, согбенного под игом всех тех притеснительных учреждений, которые составляют удел русского раба…». Одним словом, не зря иностранцы Петра водкой поили и у его трона приживались. Такой реактор запустили по высасыванию всех соков из российской земли и народа, что не выключишь. Поэтому казачество, в основной своей массе, также приветствовало революцию (1916 – 1917 г.г.) (как и весь народ с пробужденным национальным самосознанием), связывая с ней надежды на возрождение дедовских форм народоправства, ликвидированных самодержавием. Оно сознавало, что последняя, почти трёхсотлетняя глава казачьей истории, предшествующая революции, была историей наступления царизма на казачьи права. Об этой грани казачьей истории пишет И.И. Золотарёв в книге «Казачье самоуправление на Дону».

Сразу же после революции 1917 года казаки переходят в режим самоуправления. Всевеликое Войско Донское (ВВД), как государственное образование, сохраняло суверенитет с весны 1918 года до февраля 1919 г. ВВД, по сравнению с другими антибольшевистскими режимами, в большей мере складывалось как государственное образование. Это было связано с историей казачьей государственности и самоуправления. ВВД было больше похоже на государство, чем, скажем, режимы Деникина, Юденича, Колчака. Донская государственность имела, во-первых, легитимное историческое и культурно-аргументированное самонаименование. На Дону сложилась и функционировала оформленная политическая система, была создана регулярная армия, работала экономика, местами проявилась работа казачьего и городского самоуправления. Между элементами политической системы ВВД существовала реальная связь, которая контролировалась верховной властью в лице атаманского Правительства, а с августа 1918 г. и «Донского парламента» – Войскового Круга. ВВД 1918 г. несомненно явилось продолжением вековой оппозиции исконных казачьих окраин общероссийскому «центру» и традиционной автономной государственности. В 1918 году идёт параллельное строительство Донской областной власти «белыми» и «красными», но «белые», контролируя Донскую территорию, строили власть реально, а «красные» разрабатывали модели на случай будущего использования. «Красные» делали всё в полном соответствии с заветами Петра Великого. Подкладывали мужиков вместо брёвен под корабль социализма, который они тащили по суши от северных морей до южных. Примечательно, что большинство царских генералов бежало на Дон, куда их собственно никто не звал, но и не гнал особо, так как вроде бы «свои» – воины. Они там и «чудили» от души. Породили «белое» движение, якобы в противовес «красному». Но, кроме всего прочего, опять же появилась канцелярия, которая присваивала воинские звания. Начался дикий карьерный рост, который закончился «сматыванием удочек». Честный человек, генерал Шкуро, имевший возможность сравнивать минувшее и настоящее, пока его не предали английские офицеры-джентльмены, на вопрос: «Почему он в таких годах, и всё генерал-майор, тогда как более молодые имеют более высокие звания?», ответил: Мне генеральское звание давал царь – батюшка, а не приятели». В этом коротком ответе вся суть. Человек верит: его звание освящено с неба, и уже этим выше. Этот ответ очень полезно помнить всем казакам нашего времени. Но среди массы негативных примеров «опьяняющего» всплытия вольного казачьего духа есть и масса примеров проявления героизма, правильных политических решений. Из современных примеров особого внимания заслуживают два. Политически сильный ход был предпринят казачеством Ставропольского края в 2007 г, когда они выдвинули в ОЗС своих кандидатов. Казакам удалось провести под флагами партии «Справедливая Россия» 25 человек из 50. «Единороссы», в отместку, решили снять с поста губернатора Ставрополья, фактически показав, что только они должны определять для народа степени его «свободы». Тогдашний и нынешний президент Российской Федерации В.В. Путин не разделял мнения «единороссов», чем укрепил уважение к себе и стал желанным гостем у казаков, в том числе и проживающих за рубежом. Это ярчайший пример самоорганизации казаков. Поэтому и станицы у них сильно отличаются о русских деревень…. Второй пример не столь показателен, но 57 человек в Государственной Думе Российской Федерации состоят в казаках.

Грани политической жизни казаков в России имеет древнюю историю. Примечательно, что очень не многие русские цари доживали до своей кончины самостоятельно. Слишком силён был накал борьбы между «почвенниками» и «западниками». Казаки фактически всегда стояли на стороне русской идеи. Поэтому очень часто принимали участие в дворцовых переворотах, а как следствие – входили в российскую политику. Например, 28 июня 1762 года гвардия свергла Петра III. (Карла-Петра-Ульриха Голштейн-Готторпского, ярого поклонника Фридриха, который все победы русского оружия и всю пролитую кровь свёл к нулю, вернув немцам всё и с избытком), возведя на престол нелюбимую супругу Петра Екатерину II (Софью – Фредерику-Августу Ангальт-Цербс-Бернбургскую). В Петербурге в этот момент находилась донская лёгкая станица во главе с войсковым атаманом Степаном Ефремовым, которая и приняла активное участие в перевороте. За это Ефремову была пожалована именная сабля, а войсковой старшина Поздеев, войсковой дьяк Янов, есаулы Сулин и Ребриков были награждены медалями… В 1767 г., когда развернулась работа по выработке нового законодательного Уложения, Екатерина велела избрать депутатов и от Казачьих Войск, выработать казачьи наказы…». Об этом пишут в своих книгах казачьи историки.

О казаках и об их политических взглядах много написано и сегодня, и ещё много будет написано завтра. Достаточно заметить, что среди Общественных организаций Российской Федерации, а именно такой статус сегодня имеют многие казачьи объединения, казакам посвящён самый большой блок Российского законодательства. Деятельность казачества регулируется чуть ли не ежегодно. Это не только хлеб для писательского анализа, но и показатель участия казаков в политической жизни страны.

Среди казачьих архивов есть совершенно уникальные тексты, как пророчества. Один из таких текстов написал Г.С. Калантаров. В 1924 году, он написал прямо и грубо о себе: «Я – русский интеллигент немецкой выучки и западноевропейского образования. Но о казаках я знал во всю свою жизнь очень мало, а слыхал, по крайней мере, до революции, ещё меньше», и продолжил: «Нужно быть политически неграмотным человеком, чтобы не понимать, что Россия, занимающая 1/6 часть суши земного шара, имеющая, по крайней мере, пять климатов, с населением 200 миллионов человек, говорящих на 80 языках и наречиях и исповедующая 52 религии, может жить по принципам общей нивелировки. В будущем, так или иначе, России придётся вступить на путь признания местных особенностей и местных интересов. Пусть бранят казаков и обзывают их сепаратистами. Эта брань такой же почётный комплимент, как и заветы Троцкого «расказачить» казачество. Если казаки стремятся к автономному государственному бытию, – то это только лишнее доказательство их высокого политического чутья. Признав, что самая надёжная, политически самая одарённая часть русского населения – казаки, мы должны иметь смелость сделать вывод практической политики, который гласит: через казачью автономию к русской государственности!..».

Казаки – культура и наука

Грамотных среди казаков, в стародавние времена, было не так много, и творчество в основном было устным. Зимними вечерами, собравшись в станичной избе, люди рассказывали сказки, былины, играли песни (кстати, термин «играть песни», а не «петь» характерен для Древней Руси, но сохранился только у казаков). Рождались песни в своей же казачьей среде. Иногда в честь каких-то событий, героев, иногда – о родной природе, бытовые. И проходили «естественный отбор»… И старинные песни, записанные исследователями в XIX в., обнаруживают очень высокий уровень поэтического мастерства. Куда более высокий, чем профессиональная «официозная» поэзия XVII–XVIII вв. Были свои художники. Расписывали стены домов, посуду, сундуки, шкатулки. Сохранились замечательные запорожские иконы, где кроме Господа, Девы Марии и святых изображены поклоняющиеся им казаки. Проводились и спортивные состязания, в основном военно-прикладного характера: стрельба из ружья и лука, джигитовка, фехтование, борьба, кулачные бои. А среди землепроходцев Сибири были популярны ШАХМАТЫ.

Из походов казаки пригоняли трофейный скот и коней, и ширилось скотоводство, коневодство. Каждый городок имел свой станичный табун. А казачьи помещики заводили крупные конские заводы. Скупали из общей добычи рядовых лучших жеребцов и кобылиц разных пород, вели целенаправленную селекцию. Казачьими селекционерами была выведена знаменитая донская порода лошадей.

Казаки свою культуру берегли от любых посягательств. На досуге, почитывая газеты и журналы, в случае грубой журналисткой лжи, принимали радикальные меры. Валерий Шамборов приводит такой пример: «Немецкие всадники столкновений с казаками не выдерживали. Пики поражали их прежде, чем они могли достать донцов своими палашами, рушился строй – а потом уже в дело вступали казачьи сабли… В сентябре 1760 года… казаки Краснощёкова, Дякина и Туроверова участвовали в первом взятии русской армией Берлина. Да, ещё не было песни «едут – едут по Берлину наши казаки» – а они уже ехали. Захватили в качестве трофеев мундир и ордена самого Фридриха. И, кстати, отметились ещё одним важным делом – выпороли берлинских газетчиков, которые в своей прессе поливали Россию беспардонной грязью и клеветой». Возможно, как раз с этого момента и российские журналисты стали опасаться казаков. Что тут сказать? Пишите правду о казаках, о России, и ваши попки будут целы.

По мере развития казачьего войска складывались свои казачьи обычаи, во многом заимствованные из обычного общинного права. Писанных законов на Дону не было, таким образом, возникла необходимость в людях, знающих обычаи, которые становились бы советниками при атамане. Эта роль отводилась бывшим атаманам, которые оставались при каждом новом атамане советниками и получали название СТАРШИН. На местах функции старшин при атамане передавались простым старикам, которых из-за высокой смертности среди казачьего населения было немного. Но это были настоящие мудрецы, знающие ответы на все вопросы.

Из казачьих семей вышло немало представителей отечественной научной и научно-технической интеллигенции. Среди них выдающийся русский философ А.В. Лосев, профессор-математик, ректор Дерптского университета В.Г. Алексеев, профессора – геологи Д.В. Голубятников, отец и сын И.В. и Д.И. Мушкетовы, крупнейшие учёные-металлурги академик М.А. Павлов и профессор Н.П. Алексеев, основоположники важных направлений в отечественной медицине профессора И.И. Греков (кардиохирург), Д.О. Крылов (кардиолог) и многие другие.

Казаки не боятся слова интеллигенция. Начало процессу возрождения казачества на Дону было положено интеллигенцией. Ей принадлежала идея объединения заинтересованных лиц для восстановления попранных традиций. И это не случайно. Даже крепко выпив горилки казаки не сбиваются с пути истинного, а поют авторские, свои песни, созвучные с песнями лучших бардов. Это очень показательный пример. Хочешь узнать народ, послушай что он поёт. Лев Толстой с гордостью говорил: «Вся история России сделана казаками»

Казаки – дипломаты и любовники

Казаки были и остаются прекрасными дипломатами. Именно они, идя в авангарде русской колонизации, устанавливали дружеские отношения с местными племенами. У местных племён всегда были трения между собой. Между сильными и слабыми. И если в Западной Сибири разладу и беспокойству способствовала калмыцкая угроза, то, например, в Забайкалье сказался другой фактор. По соседству усиливались маньчжуры. Они сокрушили китайскую империю Мин, в 1644 г. взяли Пекин, и возникла могущественная и агрессивная империя Цинн, которая стала разворачивать экспансию на север. Подчинила часть монголов, обложила данью приамурских дауров и дючеров. В таких условиях буряты и тунгусы предпочли переходить под власть царя. А дружеские отношения налаживали казаки. Здесь выдвинулся Ерофей Хабаров. Он ушёл за Урал и стал «слоботчиком». То есть одним из деловых людей, которые сами основывали деревни и управляли ими. Это разрешалось, требовалось только согласовать своё право с уездным воеводой и платить налоги.

Как только казаки стали под знамёна России, им пришлось перенять все приёмы великосветских дворов и даже двора царского. Казаки умело убеждали не только царей и их сановников, но подбирали ключи к царицам и жёнам вельмож. Однажды в Петербург привезли молодого полтавского казака Алексея Разумовского. Он был певчим в церкви, и его заметили из-за уникального голоса. В него влюбилась царевна Елизавета Петровна. И когда взошла на престол, Разумовский стал графом и морганатическим супругом императрицы. Предприняв поездку на Украину, она благосклонно выслушала желание казаков иметь гетмана и в 1750 г. позволила «избрать» его. Избрание, конечно, было формальным, даже заочным, гетманом стал 22-летний брат Алексея Кирилл Разумовский, человек добрый и великодушный. Но таким путём казаки восстановили структуру управления войском, которое было нарушено после смерти Данилы Апостола, когда пост гетмана был упразднён. Запорожцы любили Елизавету Петровну значительно сильнее чем её отца, а она любила их. Но вот игнорирование Екатерины II вышло им «боком». Мотивы запорожцев здесь не ясны. Екатерина была женщиной красивой. Екатерину II, даму весьма любвеобильную, конечно, раздражало безразличие к ней со стороны запорожцев. Но подсуетились казаки донские. Проводником реформ стал фаворит императрицы Григорий Александрович Потемкин. Он был назначен Новороссийским, азовским и Астраханским генерал-губернатором и главнокомандующим всеми иррегулярными войсками Юга. В 1755 г. Екатерина утвердила представленное им положение об управлении Войска Донского. Учреждалось гражданское правительство Донна из 4 выборных и 2 назначаемых членов. И впервые казачьи звания соотносились с армейскими. Войсковым атаманом был назначен Алексей Иванович Иловайский. После «пугачёвщины» и ареста «смутьянов» Екатерина решила показать, что отнюдь не гневается на казачество в целом и доверяет ему. И повелела прислать 65 донцов для своей личной охраны – они составили лейб-гвардии казачий эскадрон. Это, кстати, была первая казачья часть, получившая единую форму. А из тысячи отборных казаков разных станиц был создан полк постоянной службы – Атаманский.

Казаки очень любили и любят жизнь. А любя жизнь, как не любить её главное украшение – женщин. Россия воевала постоянно, отстаивая свои рубежи и защищая другие народы. Казаки всегда «первыми врывались в города». Обычно, освобождаемые народы, уставшие после чужого насилия и грабежей, устраивали русской армии пышную встречу. И все эти народы неизменно удивляли бородатые казаки в просторных одеждах, не похожих на европейскую форму. Они вызывали особое любопытство, и их почему-то принимали за военизированных священников и называли «русскими капуцинами». Поражало, особенно итальянцев, то, что пришельцы то и дело целуются друг с другом. А в случае православных праздников начинают всех учить троекратному целованию, особенно хорошеньких дамочек, «и те исполняли этот обряд с немым удивлением и большим удовольствием. Так казачий ген свободы и распространялся по миру.

Казачки

В экстремальных условиях приграничной жизни выковался не только характер воина – казака, но и совершенно особый тип женщины – казачки. Когда мы говорим, что казаки освоили и возделали огромные пространства Дона, Кубани, Терека, Приуралья, надо помнить, что в значительной мере это было сделано женскими руками. Мужчины – то постоянно были в походах, на кордонах. А дома оставались старики, дети, и – казачки. Они возделывали поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они вырастили пышные сады, в которых утопали станицы. Они собирали урожай, пекли хлеб, делали заготовки на зиму, стряпали, обшивали всю семью, растили детей, ткали, вязали, могли и хворобы лечить, и хату подправить. Казачка была не только неутомимой труженицей, но и организатором. Номинально руководил большим семейным коллективом старик-дед, но далеко не все казаки доживали до седин. Дед мог быть уже недееспособным, инвалидом. И работу по хозяйству организовывали бабки, матери, жёны казаков. Распределяли домашних, кому чем заниматься, если нужно, нанимали работников и руководили ими. Казачки умели торговать, чтобы часть продукции обратить в деньги и приобрести необходимое. Подобной инициативы и самостоятельности русские крестьянки не знали. У них – то всегда муж был рядом.

Но казачка умела не только это. При нападении врагов она снимала со стены мужнину саблю и ружьё и дралась насмерть, защищая детей или давая им возможность убежать… 800 казачек участвовали в обороне Азова в 1641 г…

Был и случай, правда, единственный, когда женщина стала войсковым атаманом. В XVIII веке выходец из ханского калмыцкого рода Пётр Тайшин принял крещение со своим усулом. А потом калмыцкая орда распалась, начались свары. Князь умер, но его вдова княгиня Тайшина с 2400 подданными в 1739 г. попросила выделить ей землю для оседлого поселения и принять на службу. Подходящее место нашли на Волге, где была построена крепость Ставрополь (ныне Тольятти). Эти калмыки составили Ставропольское Казачье Войско. А княгине были даны полномочия войскового атамана… княгиня Тайшина руководила ставропольцами до конца жизни…

Казаки – патриоты. Скрепа народов России.

«Идея единства России постоянно была маяком для всех атаманов, избранных Кругом, что подтвердили Межаков, Платов и другие. Положив на алтарь Истории свою непризнанную Республику, не проявив реализма и рационализма в управлении своей территорией, казачество Дона объединилось с другими народами России, признав власть Московских Государей, но сохранив самобытность. В этом типичная черта Донского казачества. Они добровольно отказались от организации республиканского строя и установили военное управление Областью войска Донского с местным самоуправлением… Донское казачество являлось (вместе с тем) протестом против всех тёмных сторон Московского государства… Создавая самостоятельные свои порядки, своё управление, свой казачий «присуд» – своё Войсковое право, казаки сохраняли тесную связь с Россией – связь религиозную, национальную, политическую и культурную. Казачья «республика» была независима, самостоятельна сносясь с иностранными государствами, вела борьбу против своеволия Царей, воевод и угнетения крестьян» – эти слова принадлежат нашему современнику И. Золотарёву.

Воинское общество казаков имело свои уставы, но не имело своей Конституции как свода законов, и стихией его была война, главным правилом – вечная неприязнь к басурманам и необузданная воля. Атаман водил казаков в битвы, делил добычу, но имел весьма ограниченную власть: все дела важные решались общим приговором на Казачьих Кругах. В результате образовалось уникальное воинство «степных рыцарей» с самобытным демократическим самоуправлением… Веру и Отечество выбирали сами и довольно терпимо относились к различным религиям и народам. Что и влекло на Дон тех, кто хотел жить свободно, сообразно своим представлениям о счастье.

Абсолютно русским с точки зрения расизма казачество не стало и никогда не будет. Формирование народа происходит при особых обстоятельствах, исключительно влияющих на генофонд нации. В организации республики и формировании народа под названием казаки участвовали разные социальные группы разных народов. Казачество представляет собой сплав из крови и плоти очень многих народов. Ведь когда зарождалось и развивалось на Диком Поле казачество, русская женщина туда проникнуть не могла, и вся женская половина казачества комплектовалась из представительниц древних народов, живших на Дону, и полонянок: турчанок, татарок, черкешенок, персиянок, калмычек и др. Да и мужская половина составлялась из представителей самых разнообразных народностей. Язык, культура в подавляющем большинстве была русской, вера – христианской. Образовалось первоначальное ядро казачества, а история умалчивает о его первоисточнике. Было ли в его основе славянское племя бродники? Очевидно, было.

Дон жил по своим принципам общественного и государственного строя, был прибежищем всякого гонимого за веру и человеческие права. Это выковывало особую породу людей. Таких людей, которые представляли опасность для тоталитарной власти. Во времена СССР, Никита Хрущёв ещё раз раздробил бывшую область Войска Донского, создав Каменскую область и ещё Арзамасскую, Балашовскую, Липецкую и Белгородскую. Каменскую, в свою очередь, слепили из частей Ростовской, Волгоградской и Воронежской. А был ещё в составе Войска Донского и весь промышленный Донбасс, отданный им же Украине.

Так и ведётся, волюнтаристы разъединяют, разоряют Россию и её народы, а казаки – объединяют.