ДВИЖЕНИЕ «БОЖЬЕГО МИРА» И УСПЕХИ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ КНЯЗЕЙ

ДВИЖЕНИЕ «БОЖЬЕГО МИРА» И УСПЕХИ ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ КНЯЗЕЙ

В тех же местах зародилось и другое, не менее важное, движение «Божьего мира». В последней четверти X в. в Аквитании влияния королевской власти не ощущалось, территория была уже поделена владельцами замков, военные столкновения стали главным средством регулирования конфликтов между сеньорами. От их военных стычек страдали крестьяне, купцы и особенно монастыри, беззащитные перед грабежами. По инициативе местного духовенства, находившегося под влиянием распространявшихся из Клюни идей, удалось добиться того, что крупные сеньоры начиная с 975 г. стали заключать скрепленный клятвой договор о мире. Заключившие его стороны гарантировали неприкосновенность церковного и монастырского имущества и жизни всех тех, кто не мог или не имел права носить оружие. Для этого собирались соборы духовенства и мирян, сопровождаемые большим скоплением простого народа, готового поддержать епископов, по инициативе которых создавались специальные силы «милиции мира», способные навязать силой принятые решения.

Начавшись в Оверни, это движение продолжилось в Бургундском королевстве, в Нарбоннской провинции, а после некоторого перерыва, уже в первые десятилетия XI в., под влиянием клюнийских монахов распространилось в герцогстве Бургундия, а оттуда перекинулось на Луару и на юг — в Прованс и Каталонию. Всех, кто носит оружие, приводили к клятве, а нарушителей мира судили, вынуждали к возмещению ущерба и наказывали церковным покаянием, но главное — против них выступала «милиция мира», действовавшая с большой решительностью. При необходимости в это войско набирали и крестьян, впереди него шли священники с крестами, демонстрируя священный характер войны. С 1027 г. церковные соборы начали вводить запрет воевать в определенные дни литургического года, объявляемые «Божьим перемирием». Количество таких дней увеличивалось, и, согласно постановлениям собора в Нарбонне (1054 г.), сеньорам для войн между собой оставалось не более 80 дней в году. На «милицию мира» эти ограничения не распространялись, принуждение к миру вооруженной рукой было святой целью.

Движение «Божьего мира» порождалось новым политическим контекстом, когда реальная власть ускользала не только от короля, но и от крупных территориальных князей, и не было направлено против сидящих в своих замках сеньоров. За ними признавалось право на месть и самозащиту, и отобрать у них это право было пока невозможно. Речь шла лишь об установлении определенных правил, ограничивающих уровень насилия в отношении третьих лиц, в первую очередь клира, но также и всех безоружных. Запрещалось захватывать вдов и паломников. Нельзя было вредить «общему делу»: ломать мельницы, уничтожать виноградники, вредить купцам и крестьянам, снабжавшим общество всем необходимым.

Взаимная клятва как важнейшее условие «Божьего мира» приносилась на реликвиях святых, причем в рассказах хронистов есть свидетельство, что святые эти творили чудеса во время торжественной присяги. Церковь настаивала на том, что перед присягой полагалось поститься, подчеркивая ее сакральный характер. Но клятва устанавливала отношения не «вертикального» (как вассальная присяга), но горизонтального характера: взаимная клятва предполагала равенство сторон.

Реакция монархов на это движение зависела от того, насколько они сами обладали силой. В 1028 г. французский король Роберт Благочестивый встретил его с энтузиазмом, хотя ему возражали некоторые епископы (во главе с Адальбероном Ланским), считавшие, что только король может устанавливать мир в королевстве. В Германии «Божье перемирие» было установлено только после 1081 г. и вскоре сменено «Имперским миром». Страны с сильной на тот момент королевской властью: Англию, Чехию, Польшу и Венгрию — движение «Божьего мира» не затронуло.

Но территориальные князья сразу же оценили выгоду этого движения, и «Божий мир» вскоре сменился миром графским или герцогским. Именно они карали нарушителей, используя «Божий мир» как способ реализовать свое собственное, а не делегированное им верховной властью господство.

Постепенный процесс консолидации власти начинался с середины XI в. именно в рамках некоторых территориальных княжеств, там, где герцоги и графы имели возможность строить более мощные замки и донжоны, чем шатлены, и собирать более солидное воинство. Многое здесь зависело от личных качеств правителей, от военной удачи, от заключения выгодного брачного союза. Герцоги и графы имели возможность получать дополнительные ресурсы, организуя распашки пустошей и собирая торговые пошлины. На их стороне имелась поддержка церкви, заинтересованной в охране собственных владений, которую лучше других могли обеспечить князья. Для правителей появилась освященная церковью возможность срывать замки строптивых шатленов и баронов, привлекая к этому даже тех сеньоров, кто не был их непосредственным вассалом, а при необходимости даже собирать ополчения крестьян.

Князья не злоупотребляли этими мерами, боясь оттолкнуть от себя рыцарей, которые оставались достаточно независимы и в случае обиды могли перейти на службу другому правителю, как это делал уже упоминавшийся Сид Воитель в Испании или Отвили в Италии. Важнее было укрепить систему взаимных обязательств правителя и рыцарей. Графу Барселоны Рамону Беренгеру I (1035–1076) это удалось сделать раньше других. Он добился принесения вассальных клятв от своей мятежной знати, а затем получил клятвы верности от графов сопредельных областей — Бесалу, Серданьи, Ампуриаса и Руссильона. В результате графство Барселонское, хотя номинально признававшее сюзеренитет далекого короля Франции, стало самым влиятельным и полностью независимым политическим образованием в регионе. Считают, что во время правления графа началась запись «Барселонских обычаев», содержащих помимо процессуальных норм еще и перечень феодов с уточнением обязанностей их владельцев, а также включающих в себя меры по поддержанию «Божьего мира». Отсюда еще далеко до развитого феодального права, придающего стройность вассально-ленной иерархии, но первый шаг в этом направлении был сделан. Барселонские графы обладали солидными доходами, получая золото от средиземноморской морской торговли. Иногда они заключали военные союзы с тайфами («королевствами» мусульман Аль-Андалуса), но при этом охотно выступали в роли организаторов священной войны с неверными.

В герцогстве Нормандском при вступлении в права наследства нового «герцога Божьей милостью» наступал период смут, и тогда воздвигались замки баронов, ведущих междоусобные войны. Но как только герцог укреплялся на троне, он сносил «незаконные» замки. Вильгельм I (1035–1087) железной рукой устанавливал «мир герцога», усиливая ограничительные предписания «Божьего перемирия»: запрещалось нападать на того, кто пашет землю, носить оружие в лесу, а снаряжаясь на «частную войну», нельзя было брать с собой знамя и рог (чтобы не привлекать к себе дополнительных сторонников). Доходы от все более интенсивной торговли по морю и по Сене, чеканка собственной монеты усиливали позиции герцога. Но его главным успехом было то, что он сумел сплотить знать в воинских предприятиях, навязав ей достаточно жесткие принципы вассально-ленных отношений. Сперва им было завоевано графство Мэн, а затем — Англия. Став после 1066 г. английским королем, герцог получил колоссальный перевес по отношению к знати, что, впрочем, не прекратило ее мятежи.

Графам Фландрии удалось во второй половине XI в. нанести ряд поражений многочисленным мелким правителям. Уже с 1030 граф БодуэнУ и епископ Нуайонский собирают совет знати, где приносится присяга мира. В 1063 г Бодуэн V вместе с епископом Теруаннским провозглашает «Божье перемирие», причем все сеньоры приносят в этом присягу уже самому графу, который следит за его соблюдением весьма решительно, не останавливаясь перед казнями ослушников. Графы были весьма активны, присоединив земли так называемой «Имперской Фландрии», воинственные фламандские воины участвовали в походе в Англию Вильгельма Завоевателя, а впоследствии составили основу крестоносного войска. Стараясь упорядочить агрессивность рыцарей, графы выступают инициаторами первых турниров, организованных по инициативе графа Карла Доброго (1119–1127). В какой-то мере Фландрия становится «законодательницей моды» в организации рыцарства. Графы поощряли масштабные работы по осушению болот и устройству польдеров. Но главным источником доходов и политической силы графов стали города Фландрии. «Графский мир» Карла Доброго строго карал за нападения на купцов. Современники говорили, что он установил во Фландрии спокойствие, как в каком-нибудь монастыре.

Доходы от торговли составляли важный ресурс власти графов Шампани, которые на рубеже XI–XII вв. брали на себя охрану ярмарок, окружая места их проведения своими донжонами и крепостями. Вместе с тем, они опирались на развитую систему вассальных связей. В первой трети XII в. они составляют регистр фьефов графства Шампанского с указанием владений двух тысяч графских вассалов.

При всем различии конкретных условий можно определить некоторую стратегию успеха графов и герцогов: достижение стратегического преимущества над своими шатленами и баронами за счет привлечения дополнительных ресурсов; использование движения «Божьего мира»; выстраивание системы феодальных отношений на своей территории. Постепенно «шатлены божьей милостью» перестают быть независимыми владельцами своих замков. Прежние многообразные виды связи уступают более унифицированной системе. Терпеливо выстраивая вассально-ленные связи в виде пирамиды, правители де-юре признавали права и властные полномочия феодалов, расположенных на каждой ее ступени, но де-факто имели возможность непосредственного вмешательства на всех ее уровнях. Начиная строить феодальную систему, правители намеренно придавали ей иерархический характер, и пример для подражания у них имелся — они ориентировались на церковную иерархию, становящуюся в это же время все более жесткой.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.