Крестовая Полата

Крестовая Полата

Мы упоминали, что патріаршіе пріемы въ бол?е значительныхъ случаяхъ происходили въ Крестовой полат?.

Издревле Крестовая келья, потомъ полата составляла необходимую постройку во двор? духовнаго владыки, сравнительно съ жилыми хоромами весьма обширную, такъ какъ по своему назначенію въ изв?стномъ смысл? она соотв?тствовала древней княжеской Гридн?, гд? собиралась на думныя зас?данія и пиры княжеская дружина. Такъ и въ Крестовой кель?-полат? собиралась духовная дружина духовнаго владыки для общаго, соборнаго моленія для праздничнаго или панихиднаго столованья для избранія духовныхъ лицъ на святительскія м?ста, для святительскаго суда и для другихъ бол?е или мен?е важныхъ д?лъ и порядковъ.

Такая Крестовая келья съ Крестовыми с?нями существовала (въ XVI ст.) у Новгородскаго владыки, какъ и по вс?мъ городамъ, гд? находились ка?едры святителей, ибо она и строилась для исполненія д?йствій святительскаго чина и сана.

Въ Москв?, съ учрежденіемъ патріаршества, Крестовая полата пріобр?таетъ бол?е и бол?е церемоніальное значеніе, хотя свое древнее настоящее прозваніе, Крестовая, твердо устанавливаетъ только со второй половины ХVІІ ст.

Прямое и главное назначеніе Крестовой полаты, какъ и древней Крестовой кельи, заключалось въ томъ, что это была не домашняя, но соборная моленная святителя-владыки, въ которую для особыхъ церковныхъ служеній собирались духовныя власти: Б?лые (митрополиты въ б?лыхъ клобукахъ) и Черные (архіепископы и епископы въ черныхъ клобукахъ), а также и меньшіе иноческіе чины.

Вм?ст? съ т?мъ это была и Думная полата, гд? соборн? происходили зас?данія духовныхъ властей съ патріархомъ во глав? для р?шенія особенно важныхъ д?лъ по духовному управленію.

Такъ, въ 1678 г. въ Крестовой по единогласному сов?щанію было р?шено упразднить обрядъ шествія на осляти въ Вербное Воскресенье, соблюдавшійся кром? Москвы и по другимъ городамъ, и оставить его только въ одной Москв? (гд? пребывалъ самъ государь), какъ похвальное д?йство, изображающее передъ народомъ образъ царскаго смиренія и благопокоренія предъ Христомъ Господомъ, предъ Царемъ Небеснымъ.

Мы упоминали, что при Грозномъ митрополитъ Макарій принималъ въ своихъ полатахъ, Малой и Столовой, Литовскихъ посланниковъ.

Такіе пріемы случались и при патріарх? Филарет? Никитич?, когда для «большаго посольскаго д?ла» онъ принималъ въ Крестовой полат? посла отъ Турскаго Муратъ-Салтана Гречанина ?ому Катакузина, 1627 г. дек. 13. Обстановка этого пріема была обычная, какъ и въ царскомъ дворц?. Изъ властей при патріарх? присутствовали Павелъ, митрополитъ Сарскій и Подонскій, Іосифъ, архіепископъ Суздальскій, архимандриты и игумены. Зат?мъ бояринъ патріарха, два думныхъ дьяка да патріаршіе приказные люди, вс? въ золот?, т.-е. въ парчевыхъ золотныхъ одеждахъ. Передъ Крестовою въ малыхъ с?няхъ сид?ли по лавкамъ патріаршіе дворяне большіе въ золот? же; въ большихъ с?няхъ— дворяне и дьяки и гости въ золот? же сид?ли по лавкамъ. А по крыльцу и по л?стнвц? стояли дворяне и приказные люди и д?ти боярскіе въ цв?тномъ плать?. По площади стояли стр?льцы въ цв?тномъ плать? безъ пищалей. Встр?чи были, первая вышедъ изъ большихъ с?ней у порогу, вторая посреди большихъ с?ней. Въ томъ же порядк? пріемъ повторился и 18 дек. Такъ же и того же посла патріархъ принималъ и въ 1630 году іюня 1, 8, 10, 14 и 25.

Внутреннее устройство Крестовой полаты носило въ себ? старозав?тный типъ деревянной жилой избы, одинаковый и въ царскомъ двор?, и въ крестьянскомъ быту, сохраняющемъ донын? такое устройство. Различіе заключалось только въ обширности и въ богатой уборк? зданія. Передъ полатой находились с?ни (при Филарет? большія и малыя).

Въ древнихъ постройкахъ с?ни представляли своего рода пріемную залу, а потому въ с?няхъ передъ Крестовою въ 1628 г. въ присутствіи патріарха Филарета происходило зас?даніе боярской Думы о Разбойныхъ д?лахъ, на которомъ начальникъ Разбойнаго приказа кн. Д. М. Пожарскій д?лалъ докладъ Дум? бояръ о приведеніи въ порядокъ узаконеній по Разбойнымъ д?ламъ (А. И., III, 304).

Изъ с?ней полаты, къ востоку, большія двери вводили въ полату, сл?довательно входъ въ нее былъ съ западной стороны. Въ переднемъ углу полаты, въ правомъ отъ входа (въ юго-восточномъ), пом?щались иконы въ особомъ иконостас?. Зд?сь подъ образами было большое главное мѣ сто, которое занималъ только самъ святитель, для чего туть же стояло и кресло для него или устроивалось особое м?сто съ бархатною подушкою и съ бархатнымъ подножіемъ. У Никона подушка была покрыта золотымъ бархатомъ по червчатой земл?. У ст?нъ вокругъ всей полаты, на возвышенныхъ на три ступени отъ уровня пола рундукахъ, или помостахъ, находились лавки для сид?нья собравшимся чинамъ по старшинетву, которое начиналось отъ патріаршаго м?ста, по правой и по л?вой сторон?. Лавка подъ образами, гд? находилось патріаршее м?сто, называлась переднею. Лавки, прилегавшія ко входнымъ дверямъ полаты, именовались кониками въ значеніи окончанія линіи лавокъ. Лавки покрывались полавошниками, въ большіе праздники бархатными, въ другіе дни суконными, по большей части зелеными.

Въ 1634 г. іюня 27 во время пріема патріархомъ Филаретомъ прибывшаго къ нему изъ-за границы духовенства съ Аоонской горы и изъ друтихъ м?стъ, Крестовая полата была убрана сл?дующимъ образомъ: надъ патріаршимъ м?стомъ подволока подбита была бархатами червчатыми; по окнамъ въ полат? были постланы атласы турецкіе; по лавкамъ по об? стороны были полавошники бархатъ червчатъ рытый; полата была устлана коврами цв?тными.

У Никона въ 1658 г. находимъ праздничные полавочники, одинъ-бархатъ рытой по зеленой земл?, травы чорныя, м?рою въ длину 12 1/2 арш., въ ширину 1 1/2 арш.; другой — бархатъ рытый по красной земл?, травы чорныя, въ длину 20 1/2 аршинъ. поперекъ 1 1/4 арш.,-оба подложены крашениною лазоревою. Коники покрывались полавочниками, сшитыми изъ суконъ разныхъ цв?товъ, т.-е. изъ лоскутовъ. Отъ патріаршаго м?ста до дверей постилалась попона пестрая, а въ торжественныхъ случаяхъ постилались богатые ковры. Въ полат? было семь оконъ; подоконники у нихъ также покрывались сукнами лазоревыми. У иконостаса вис?ли небольшія паникадила, а посреди полаты вис?ло большое паникадило съ часами въ нижнемъ его отд?л?.

Во вс? большіе праздники духовныя власти неотм?нно собирались въ Крестовой, откуда, по назначенію патріарха, он? отправлялись для служенія въ соборы, монастыри или въ приходскія церкви, гд? случался чтимый праздникъ. Для такого сбору властей на Ивановской колокольн? происходилъ особый звонъ и благов?стъ, зовущій властей не въ соборъ, а прямо въ Крестовую полату, а потому ч?мъ-либо отличавшійся отъ обычныхъ другихъ звоновъ, какою-либо особенностію въ удареніи, которую надо было знать и прислушиваться къ ней, чтобы вовремя прибыть въ Крестовую.

По изв?стнымъ днямъ церковнаго Устава патріархъ слушалъ въ Крестовой полат? вечерню и утреню. Общее торжественное моленiе соборн? со властями совершалось иногда и въ Крестовой въ навечеріи праздниковъ Рождества Христова и Богоявленія, когда служили Царскіе часы.

Зат?мъ на Святой нед?л?, въ субботу, въ Крестовой же посл? об?дни происходило раздробленіе артоса для отсылки въ Верхъ къ государю и ко вс?мъ членамъ царской семьи, какъ и ко вс?мъ знатнымъ лицамъ, посл? чего справлялся и большой столъ, об?дъ на вс?хъ властей.

Особенно славны были для Крестовой полаты патріаршія празднества, совершаемыя въ Дому Пречистой Богородицы во имя Ея Успенія, а также и въ память основателя святительскаго дома св. Петра митрополита и въ другіе дни, въ которые чтились памяти и обряды, высоко ставившіе церковную власть, каково напр., было Вербное воскресеніе.

Главн?йшій соборный праздникъ въ патріаршемъ дом?, какъ упомянуто, былъ день 15 августа, Успеніе Богоматери. Еще наканун?, 14 числа, патріархъ въ сопровожденіи властей ходилъ къ государю звать къ празднику, къ церковнымъ службамъ и потомъ въ Крестовой хл?ба кушать. Красота всякаго праздника на Руси съ особеннымъ радушіемъ выражалась именно въ угощеніи хл?ба кушать; поэтому каждый праздникъ въ Крестовой сопровождался большимъ столомъ-об?домъ, за которымъ по обычаю присутствовалъ государь съ боярами, вс? духовныя власти и соборяне, а также и городскіе чины, стр?лецкіе головы, гости, сотскіе черныхъ слободъ Москвы и пр. Угощеніе бывало на славу, почему на другой день въ праздникъ Нерукотвореннаго Образа церковники, хорошо угостившись, прохладны бывали, такъ что «забывали, какъ п?ть надобно».

Въ 1689 г. патріархъ Іоакимъ по случаю смутныхъ д?лъ царевны Софіи съ братомъ Петромъ посл? литургіи отпустилъ по домамъ вс?хъ властей, соборянамъ же далъ столъ въ С?няхъ, передъ Крестовою, а въ самой Крестовой угощалъ однихъ нищихъ и самъ од?лялъ ихъ милостынею.

Садились за столъ въ этотъ праздникъ въ седьмомъ часу дня, по нашему счету часу въ 12-мъ въ исход?.

Другой праздничный столъ въ Дому патріарха или, какъ иногда выражались, въ Дому Св. Богородицы, происходилъ на память основателя патріаршему Дому Св. Петра митрополита, празднованіе которому совершалось 21 декабря. За нед?лю и даже иногда за 10 дней до этого дня патріархъ ходилъ со властями къ государю звать его праздновать къ празднику и къ столу. Но такъ какъ этотъ день приходился во время поста, то патріархово великое столованіе переносилось на другіе дни, смотря по назначенію, обыкновенно на первыя числа января, а взам?нъ стола разсылались властямъ по домамъ только подачи безъ рыбы: въ Крестовой же кормили только соборянъ и п?вчихъ.

При Филарет? наканун? праздника посл? вечерни въ Крестовой бывала ужина на весь соборъ.

Въ первый день января праздновали Василію Великому и въ собор? ц?ловали мощи Вселенскаго Святителя, его перстъ. Поэтому патріархъ находилъ благопотребнымъ присоединить къ этому празднику и праздничный столъ Петровскій, какъ онъ именовался въ записяхъ церковнаго служенія. Это былъ большой праздничный столъ, за которымъ, кром? властей и соборянъ, бывали и бояре и царскій духовникъ, при чемъ патріархъ самъ подносилъ гостямъ кубки и ковши съ винами и медами. Иногда этотъ столъ справлялся и въ Столовой полат? и притомъ 3 или 4 января, смотря по удобству дней для празднованія. Бывали случаи, когда этотъ праздничный столъ отправлялся съ особеннымъ торжествомъ. Тогда за столомъ патріарха присутствовала, можно сказать, вся почетная Москва, государь съ боярами, власти и все почетное духовенство, дьяки, вс? стр?лецкіе головы и полуголовы, именитые люди Строгоновы, гости. Такъ было въ 1667 г. 21 декабря при Вселенскихъ патріархахъ Паисіи и Макаріи. Св?тскіе чины об?дали въ кривомъ большомъ стол?.

Третій большой праздникъ, касавшійся самой личности патріарха, именно Вербное воскресенье, когда святитель шествовалъ на осляти въ Іерусалимъ, какъ именовали иноземцы храмъ Василія Блаженнаго; въ этотъ праздникъ патріархъ также ходилъ наканун?, даже дня за три, въ среду, къ государю звать его къ Вербному воскресенью. Въ самый день торжественнаго шествія на осляти, по возвращеніи въ соборъ, вербу раздробляли на пучки, для отсылки къ государю и для раздачи властямъ, что исполнялъ самъ патріархъ. Зат?мъ вс? власти и богородицкій протопопъ (соборный) съ братіею, а также и вс? св?тскіе чины, служившіе при д?йств? или по назначенію сопровождавшіе торжественное шествіе, особенно лица, которыя вели осля подъ патріархомъ, кушали у патріарха, при чемъ провозглашались чаши патріархова и государева. Такъ торжество происходило въ 1672 году. За столомъ въ этотъ праздникъ бывалъ и самъ государь. Въ иныхъ случаяхъ Вербный столъ справлялся на Святой.

Во всю Святую нед?лю каждый день включительно до субботы также давались столы б?лымъ и чернымъ властямъ и иноческому духовенству.

Къ неотм?ннымъ также столамъ принадлежали и столы панихидные, поминовенные. Таковы были столы, даваемые обыкновенно на Масляниц?, въ среду и въ пятницу, когда въ собор? совершались панихиды по патріархахъ Русскихъ въ среду и по митрополитахъ въ пятницу или и въ другіе дни, но всегда отд?льно и притомъ черезъ день.

Широкіе столы также бывали въ дни домовыхъ, такъ сказать, приходскихъ у патріарха праздниковъ: іюля 2 въ праздникъ Ризположенія, октября 5 въ день Трехъ Святителей и 14 ноября въ день апостола Филиппа и 12 апостоловъ, которыхъ храмы находились во двор? или на С?няхъ патріарха. Это были столы въ собственномъ смысл? домашніе, за которыми кормился весь патріаршій дворъ отъ малаго чина и до большого. Гостями въ это время были власти и соборяне. За этими столами, какъ иногда и за праздничными, особенно за Вербнымъ, патріархъ кормилъ также и д?тей боярскихъ разныхъ городовъ (мелкихъ пом?щиковъ), которыхъ иногда собиралось больше ста челов?къ; въ Вербный столъ патріарха Адріана въ 1691 г. ихъ собралось 130 челов?къ. Со временъ патріарха Никона тутъ же об?дали и 12 челов?къ патріаршихъ нищихъ (юродивыхъ, какъ говоритъ Павелъ Алеппскій).

При Филарет? въ 1633 г. 2 іюля, въ праздникъ Ризположенія, самъ государь приходилъ къ служб? въ Ризположенскую церковь и кушалъ у патріарха.

Случайные столы, которые можно назвать «архіерейскими», происходили въ дни поставленія духовныхъ властей въ саны митрополита, архіепископа, епископа, при чемъ за эти столы въ патріаршую казну взималась пошлина отъ митрополитовъ Новгородскаго и Казанскаго по 40 р. за столъ, отъ остальныхъ по 30 р.

При поставленіи самого патріарха торжественный столъ происходилъ въ царскихъ полатахъ. Посл? божественной службы вс?власти вкуп? съ патріархомъ шествовали въ Крестовую полату и дожидались тамъ царскаго стола и зватаго отъ государя. Зватымъ бывалъ кто-либо изъ окольничихъ. Патріархъ шествовалъ къ столу въ зимнее время въ саняхъ, въ которыя садился у себя во двор?, сошедъ съ л?стницы, или же сошедъ передъ соборомъ съ большой л?стницы изъ Крестовой и пройдя до западныхъ дверей соборной церкви, садился тамъ въ сани и ?халъ въ Ризположенскія ворота къ южнымъ дверямъ собора и площадью къ Благов?щенскому собору, папертью котораго проходилъ на Красное крыльцо и въ Золотую государеву полату. Власти за нимъ шли п?шкомъ, а во дворецъ подъ руку вели его архіереи. Столъ для святителя ставился особый съ л?вой стороны отъ государева, отступя на сажень или мало больше, а власти садились за другимъ столомъ одаль по правую сторону отъ государя.

За столомъ новоизбранному подавали икру, уху, пирогъ. Патр. Адріану въ этомъ случа? было подано блюдо стерляжины св?жепросольной, уха и коровай. Посл? этой третьей ?ствы-пирога патріархъ вставалъ изъ-за стола, дабы совершить установленный объ?здъ вокругь Кремля на осляти въ сопровожденіи властей и бояръ. Объ?хавъ Кремль, святитель возвращался къ царскому столу, по окончаніи котораго, посл? заздравныхъ чашъ про великаго государя и про свят?йшаго патріарха, свят?йшій получалъ государевы дары, которые подносилъ ему самъ государь. А посл? даровъ, какъ случилось въ 1672 г. при поставленіи патріарха Питирима, царь Алекс?й Михаиловичъ поднесъ ему «ковришки сахарныя и простыя, да сахару жъ дв? трубы, да митра, да посохъ, да поручи (сахарные же пряничные)». Зат?мъ посл? царскаго угощенія свят?йшiй попрежнему, въ сопровожденіи властей, шествовалъ въ свою Крестовую полату.

Объ?здъ вокругъ Кремля совершался такимъ образомъ: сначала отъ Краснаго крыльца, отъ золотой л?стницы, святитель въ карет? шествовалъ прямо къ Спасскимъ воротамъ. Вы?хавъ изъ воротъ, входилъ на уготованный приступъ и, обратясь къ Спасову образу (на вратахъ), говорилъ литію и кропилъ св. водою. Потомъ ?халъ Красною площадью въ Неглиненскія (Воскресенскія) ворота, откуда черезъ мостъ, поворотя нал?во мимо Моисеевскихъ богад?ленъ, продолжалъ путь стр?лецкими слободами мимо Троицкаго моста до Боровицкихъ Кремлевскихъ воротъ, въ которыя въ?хавъ, поворачивалъ направо и шествовалъ въ карет? же чрезъ Дворцовый Житный дворъ мимо Тайницкихъ воротъ и подл? городовой ст?ны, гд? живутъ соборные попы, прі?зжалъ къ Спасскимъ же воротамъ, откуда возвращался къ Красному крыльцу.

На другой день вс? власти снова собирались въ Крестовой, гд? происходилъ по чиновной книг? обрядъ соединенія[130], посл? чего въ собор? возводили новопоставленнаго на его патріаршее м?сто, откуда онъ проходилъ въ Ризположенскую церковь и совершалъ тамъ литургію, которую п?ли поскоро, потому что предстоялъ новый объ?здъ Б?лаго города.

Сошедши изъ церкви по л?стниц?, патріархъ садился на осля у л?стницы съ приступки и вы?зжалъ съ своего двора опять въ Ризположенскія ворота и ?халъ около соборной церкви, поворачивалъ мимо стараго Царяборисова двора къ Богоявленскому монастырю, что на Троицкомъ подворь?, потомъ по задворку въ Боровицкія ворота и дал?е вы?зжалъ въ Чертольскія ворота, за Б?лый городъ и сл?довалъ вокругъ б?локаменныхъ ст?нъ до Ср?тенскихъ воротъ, откуда по Ср?тенк? возвращался въ Кремль въ свой патріаршій Домъ.

Это была только большая половина объ?зда вокругь Б?лаго города. Другую, малую, половину патріархъ совершалъ уже на третій денъ.

Въ эти два дня столы справлялись у патріарха въ Крестовой. Если поставленіе происходило Великимъ постомъ, то столовъ не давали: «столу въ такіе дни быти не пригоже», отм?чаетъ по этому поводу церковная запись.

Любопытно и то обстоятельство, что по установленному обычаю новопоставленный по совершеніи вс?хъ обрядовъ неотм?нно долженъ былъ подносить государю, цариц? и каждому члену царской семьи свои дары; но по большей части избранники не бывали настолько богаты, чтобъ ознаменовать свое поставленіе достойными государя подарками. Поэтому такіе дары обыкновенно приносились съ Казеннаго государева двора; новоизбранный подносилъ ихъ государю и всему царскому семейству, какъ свои собственныя, а посл? церемоніи они снова возвращались въ Казну. Возвращались иногда даже и т? дары, которые подносимы были патріарху отъ государя и его семейства. Только у небогатыхъ избранниковъ такіе дары назадъ не возвращались. Видимо, что древній порядокъ жизни никакъ не могъ отм?нить старозав?тный чинъ даренія.

О расположеніи лавокъ и самыхъ столовъ въ Крестовой полат? находимъ н?которыя подробности въ запискахъ о пришествіи государя къ патріарху къ прощенію въ воскресенье Сырнаго загов?нья.

Въ это время патріархъ встр?чалъ государя или среди Крестовой или для большей почести на большой передней л?стниц?, что отъ собора, въ дверяхъ передъ церковью Трехъ Святителей въ паперти и, встр?тя, благословивъ и принявъ государя подъ руку, шелъ съ нимъ въ Крестовую вм?ст?. Государь садился на большой лавк? отъ собора у южной ст?ны полаты, а патріарху указывалъ с?сть на другой передней лавк? подъ образами (у восточной ст?ны). Эти дв? лавки пом?щались на рундукахъ, т.-е. прист?нныхъ помостахъ ступени на три выше уровня пола. Боярамъ государь указывалъ с?сть на третьей лавк? отъ патріархова двора, т.-е. у с?верной ст?ны, гд? эта лавка пом?щалась безъ рундуковъ прямо на полу полаты.

Государевъ поставецъ для питьевыхъ сосудовъ ставился передъ Крестовою въ с?няхъ. Вино романея, ренское, бастръ и красный и б?лый меды, — все это было государево. Но подносилъ ихъ государю и боярамъ самъ патріархъ, по кубку каждаго вина и по ковшу того и другого меда, каждому изъ присутствовавшихъ. Когда, исполнивши древній обрядъ, государь уходилъ съ боярами изъ Крестовой, патріархъ со властьми провожалъ его до т?хъ м?стъ, гд? встр?чалъ.

Проводя государя, патріархъ справлялъ этотъ обрядъ прощенія съ духовными властями, которымъ также подносилъ кубки и ковши и чарки съ питьемъ и, поднесши питье, говорилъ прощеніе. Посл? вечерни патріархъ справлялъ обрядъ и для своихъ приказныхъ и дворовыхъ людей. Наливали питье съ патріаршаго поставца, который поставлялся обыкновенно въ самой Крестовой, какъ бывало и во время столовъ. Самъ патріархъ подносилъ каждому изъ своихъ рукъ, какъ происходило по государеву чину, каждому прежде по кубку романеи (красное), потомъ по кубку ренскаго (б?лое), по ковшу меду краснаго да по ковшу меду б?лаго. И зат?мъ, благословя вс?хъ, отпускалъ по домамъ, а самъ уходилъ въ келью.

Когда изъ дворца на патріаршій дворъ были устроены переходы, то государь приходилъ къ патріарху сквозь старую патріаршу Столовую полату, бывшую Макарьевскую, и черезъ паперть церкви Трехъ Святителей.

Изъ случайныхъ событій въ Крестовой полат? должно упомянуть, что въ ней происходило нареченіе царемъ маленькаго Петра по смерти царя ?едора Алекс, когда патріархъ Іоакимъ съ кн. Бор. Алекс. Голицынымъ привели царственнаго отрока въ Кре-стовую къ собравшемуся боярству и стали крестъ ц?ловать(Архивъ кн. Куракина, i, 41).

Во время торжественныхъ столованій столы въ Крестовой располагались сл?дующимъ образомъ:

Для государя и патріарха столъ накрывался въ переднемъ углу полаты съ правой стороны, у образовъ. Съ той же стороны къ юго-западному углу полаты накрывался кривой столъ, т.-е. угловой для бояръ и другихъ чиновъ включительно до стр?лецкихъ головъ и полуголовъ. Другой кривой столъ къ с?веро-восточному углу полаты занимали б?лыя и черныя власти и соборяне, а ниже ихъ садились гости и сотскіе Московскихъ Черныхъ слободъ. Поставцы ставились государевы; одинъ посередь полаты къ печному углу мало поближе, а другой въ с?няхъ передъ Крестовою у дверей.

Патріаршій поставецъ устроивался въ самой полат? у дверей на обычномъ м?ст?, какъ во вс? столы.

Такъ разставлялись питейные поставцы. Кормовые же ставились въ с?няхъ передъ Крестовою и кушанья носили чрезъ заднія с?ни.

Во время праздничныхъ столовъ на патріаршій поставецъ выставлялось серебряной посуды: 14 кубковъ съ кровлями, 5 кубковъ податочныхъ, 36 чарокъ золоченыхъ, 5 чарокъ б?лыхъ, 29 ковшей лебедей, 22 братины, 3 стопы, чаша, 2 росольника, 12 торелокъ, 12 ложекъ, 11 ножей;-иногда въ разныхъ отд?лахъ больше этого числа, иногда меньше, смотря по числу и достоинству гостей.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.