5.3. Исав и Иоанн Креститель. Ревекка и Иродиада. Иаков и Саломея. Исаак и царь Ирод. Ромул убивает Рема
5.3. Исав и Иоанн Креститель. Ревекка и Иродиада. Иаков и Саломея. Исаак и царь Ирод. Ромул убивает Рема
Вглядимся пристальней в рассказанную выше ветхозаветную историю.
• «ПРАВИТЕЛЬ». — Патриарх Исаак стар, подслеповат, однако является в данный момент авторитетным «правителем», носителем Божьего благословения.
Ему соответствует евангельский царь Ирод, правитель Иудеи.
• ЧЕТЫРЕ ПЕРСОНАЖА. — В ветхозаветной версии здесь участвуют ЧЕТЫРЕ персонажа: патриарх Исаак, его жена Ревекка, сын Исав и сын Иаков.
В новозаветном варианте мы видим тут тоже ЧЕТЫРЕ действующих лица: царь Ирод, его жена Иродиада, пророк Иоанн Креститель и, наконец, Саломея, дочь Иродиады.
Таким образом, возникает мысль, что здесь, то есть в данном локальном сюжете, соответствие персонажей выглядит так:
Патриарх Исаак — это царь Ирод.
Жена Ревекка — это жена Иродиада.
Исав — это Иоанн Креститель.
Иаков — это Саломея. Кстати, не в первый раз мы наталкиваемся на путаницу между мужчиной и женщиной.
• НЕПРАВЕДНЫЙ БРАК. — Напомним, что, согласно Евангелиям, история гибели Иоанна Крестителя разворачивается на фоне неправедного брака Ирода с Иродиадой. Пророк Иоанн гневно осудил этот брак. Тем самым навлек на себя ярость Иродиады. Сам царь Ирод в общем-то не был обижен. Более того, по словам евангелистов, он уважал Иоанна Крестителя, советовался с ним и осознавал его большое влияние на народ. Поэтому какое-то время не трогал Иоанна Предтечу.
В ветхозаветной версии Книги Юбилеев картина чрезвычайно похожая. Вся история с украденным благословением и последующей гибелью Исава происходит на фоне неправедной женитьбы. Здесь имеется в виду якобы плохой брак Исава, взявшего себе в жены дочерей Ханаанских-Ханских или Хетских-Готских. Причем особый гнев эта женитьба вызывает у Ревекки, жены патриарха Исаака, то есть царя Ирода.
Итак, в обеих версиях жена «главного правителя» воспылала злобой и даже ненавистью к сравнительно молодому человеку из-за «неправильного брака». Вот только виновника такого плохого брака разные авторы указывали по-разному. Перекладывали ответственность за конфликт с одних на других. Отсюда и некоторая путаница имен. Хотя, повторим, суть дела в целом одна и та же.
• НЕНАВИСТЬ ЖЕНЩИНЫ. — Согласно Евангелиям, гнев Иродиады обрушивается на пророка Иоанна Крестителя.
Согласно Книге Юбилеев, недовольство и гнев Ревекки направляется на Исава. Таким образом, здесь Исав — это Иоанн Креститель.
• ТРЕБОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ. — Евангелисты сообщают, что Иродиада настолько возненавидела Иоанна Предтечу, что начинает требовать от царя Ирода казни Иоанна. Сначала тот не соглашается, поскольку уважает Иоанна.
Ветхозаветные авторы говорят, что Ревекка невзлюбила Исава и хочет заставить патриарха Исаака отвергнуть Исава в пользу любимого ею Иакова. Ревекка стремится к тому, чтобы благословение Исаака было дано именно Иакову, а не Исаву. Однако Исаак любит Исава и собирается благословить именно его, а не Иакова. Налицо неплохое соответствие событий.
• КОВАРНЫЙ ОБМАН ПРИ ПОМОЩИ СЫНА ИЛИ ДОЧЕРИ. — По Евангелиям, злобная Иродиада пускается на хитрость, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, обещает исполнить любое ее желание, Саломея требует от него головы Иоанна Предтечи, см. рис. 3.11 и 3.12. Иоанн казнен, и его голову вручают Саломее, см. рис. 3.13. Если кратко сформулировать суть дела, то получится следующее: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕНА ЕЕ РОДНАЯ ДОЧЬ.
Ветхий Завет рисует похожую сцену. Хитрая Ревекка начинает целую интригу против Исава. Она тайком подговаривает Иакова подменить собой Исава, причем переодевает его и максирует под Исава. Патриарх Иаков «попался на удочку», не распознал подлога и дал благословение вовсе не тому, кому хотел. Краткое резюме данного ветхозаветного эпизода выглядит так: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕН ЕЕ РОДНОЙ СЫН.
Таким образом, в обеих версиях костяк событий практически один и тот же. Единственное отличие в том, что вместо родной дочери-заговорщицы здесь назван родной сын-заговорщик.
Рис. 3.11. Пир Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.
Рис. 3.12. Танец Саломеи на пиру Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.
Рис. 3.13. «Саломея с головой Иоанна Крестителя». Алонсо Берругете. Взято из [194], с. 316, илл. 427.
Рис. 3.13a. «Исав и Иаков». Матиас Стомер. 1640-е годы. Взято из [985:2], с. 133.
• ПРОСТОДУШНАЯ ЖЕРТВА ОБМАНА. — По Евангелиям, жертвой коварного обмана Иродиады оказывается простодушный Иоанн Креститель, ходивший в звериных шкурах, неистовый пророк, которого многие именовали нахалом, грубияном, варваром и т. п. См. подробности о многочисленных отражениях Иоанна Предтечи на страницах разных летописей в нашей книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков».
Аналогично, согласно ветхозаветным авторам, жертвой хитрости Ревекки оказывается простодушный Исав. Он описывается как волосатый, косматый, грубый человек, склонный, дескать, к грубым занятиям, земледелец, охотник, см. рис. 3.13a. В общем, полная противоположность тонкому и изящному Иакову (здесь — Саломее).
• УДАВШИЙСЯ ОБМАН И ПЕЧАЛЬ «ПРАВИТЕЛЯ». — Согласно евангелистам, коварный обман Иродиады и Саломеи полностью удался. Царь Ирод был ВЫНУЖДЕН отдать Иоанна Крестителя на казнь. При этом подчеркивается, что царь Ирод был ОПЕЧАЛЕН (Марк 6:26).
Ветхозаветные авторы тоже сообщают, что коварная хитрость Ревекки и Иакова полностью удалась. Обманутый Исаак отдает свое благословение не Исаву, а Иакову. Вскоре Исав погибает. Стоит отметить, что патриарх Исаак ОПЕЧАЛЕН обманом и тем, что дал благословение не тому, кому хотел. Однако отступить назад он уже не мог. Его ВЫНУДИЛИ совершить то, чего Исаак не желал.
• ВОЗМУЩЕНИЕ. — По Евангелиям, Иоанн Креститель был ВОЗМУЩЕН поведением царя Ирода и Иродиады, то есть их неправедным браком.
Согласно Книге Юбилеев, Исав ВОЗМУЩЕН поведением Иакова. И, надо полагать, своей матерью Ревеккой.
• БРАТ УБИЛ БРАТА. — В римской «античной» версии Ромул, то есть здесь Христос, убивает своего родного брата Рема, то есть здесь Иоанна Крестителя. Как мы подробно объясняли в книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», костяк событий тут правилен, но вот только убийство Иоанна Крестителя лукаво приписали будто бы самому Христу, а вовсе не царю Ироду. Перекрасили белое в черное и наоборот.
Аналогичное искаженное отражение мы видим и в ветхозаветной версии Книги Юбилеев. Вскоре Иаков, то есть здесь Христос, убивает своего родного брата Исава, то есть здесь Иоанна Крестителя. Мы видим, что в данном месте римские «классики» говорят в общем то же самое, что и библейские авторы. Это обстоятельство нам уже хорошо знакомо. В наших предыдущих книгах мы неоднократно обнаруживали то обстоятельство, что «античная» римская и «античная» библейская версии временами бывают настолько близки, что складывается впечатление, что обе они родились в одной и той же историко-литературной школе эпохи XVI–XVII веков.
Рис. 3.14. «Усекновение головы Иоанна Крестителя». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 404.
Рис. 3.15. «Саломея, передающая Ироду голову Иоанна Крестителя». Гравюра А. Дюрера. Взято из [265:1], с. 405.
• ПИР «ПРАВИТЕЛЯ». — В Новом Завете сказано, что интрига Иродиады и ее родной дочери Саломеи развернулась ВО ВРЕМЯ ПИРА у царя Ирода. Причем именно на пиру Саломея вскоре поднесла Ироду на блюде отрубленную голову Иоанна Крестителя, см. рис. 3.14–3.16.
В Ветхом Завете также говорится, что интрига Ревекки и ее родного сына Иакова происходит на фоне «ПИРА Исаака». Напомним, что Исаак просит своего сына приготовить ему особо вкусную и богатую еду, чтобы он смог поесть перед тем, как даст свое благословение. Хорошая еда была приготовлена. Далее описывается трапеза Исаака.
Таким образом, новозаветный ПИР царя Ирода накладывается здесь на ветхозаветный ПИР патриарха Исаака.
Рис. 3.16. Солдат, подносящий царю Ироду на блюде отрубленную голову Иоанна Крестителя. Фрагмент рельефа Донателло для купели баптистерия в Сиене. Якобы 1423–1427 годы. Взято из [533], т. 1, с. 552.
Рис. 3.17. Крещение Иисуса Иоанном Крестителем. Алессандро Аллори. Якобы конец XVI века. Взято из [194], с. 228, илл. 301.
• БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИАКОВА И КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА. — Обратим теперь внимание на то, что центральным мотивом всей рассказанной выше ветхозаветной истории, является БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПАТРИАРХА, данное Иакову. Не исключено, что здесь также частично преломилось известное евангельское крещение Христа Иоанном Крестителем. В самом деле. Согласно ветхозаветной версии, здесь в «истории благословения» лично встречаются следующие три персонажа:
• Патриарх Исаак, дающий благословение.
• Его сын Иаков, получающий благословение.
• «Грубый» и волосатый Исав.
А теперь вспомним Евангелия. В знаменитой сцене Крещения Иисуса мы тоже видим трех главных действующих лиц.
• Бог-Отец, провозгласивший с неба: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей 3:17).
• Бог-Сын Христос, получающий благословение.
• «Грубый» Иоанн Креститель, одетый в волосатые звериные шкуры.
Получается, что авторы Ветхого Завета частично отразили в своем рассказе о благословении Иакова костяк известного новозаветного сюжета о Крещении Иисуса. В таком случае, здесь патриарх Исаак — это отражение Бога-Отца, его сын Иаков — это Иисус Христос, а Исав — это отражение Иоанна Крестителя.
Кстати, обратим внимание, что патриарх Исаак, давая благословение Иакову, «ощупал» его руками. Аналогично, при Крещении Христа Иоанн Креститель фактически тоже «ощупал» его, когда выливал ему на голову воду. На некоторых старинных изображениях показано, что Иоанн Креститель поднес свою руку очень близко к голове Христа, фактически возложил ее на голову Иисуса, см. рис. 3.17. См. также иллюстрации в нашей книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков», гл. 5.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.