Католицизм и Реформаторство

Католицизм и Реформаторство

В предыстории католицизма было одно очень важное событие, которое существенным образом повлияло на его последующую историю. В 756 г. король франков Пипин Короткий (так его прозвали за маленький рост: 1 метр 37 сантиметров) подарил папе Стефану III часть земель в Италии вместе с городом Римом. Так возникла Папская область – государство, которое, существуя более тысячи лет, являлось одним из мировых религиозных и политических центров. В его истории, которая не может быть охарактеризована однозначно, есть страницы мрачные, трагические, связанные со становлением католицизма как в его противоборстве с православием – противоборстве, которое, к сожалению, продолжается по сей день, – так и во внутренней борьбе, приведшей к возникновению новых религиозных течений и изменению самого католицизма. Несмотря на тяжелую и подчас кровавую историю, эта религия являлась одним из катализаторов развития человеческой мысли, тем фактором, без которых невозможно даже говорить о становлении и дальнейшем развитии человеческого общества.

Король франков Пипин Короткий

Кроме главных догматических расхождений между католиками и православными, спровоцировавших «великий раскол» 1054 г., существуют и другие особенности, отличающие католичество. Католики верят в существование чистилища (кроме рая и ада), признают непогрешимость в вопросах веры и морали папы римского, являющегося, по их мнению, наместником Христа на земле.

Источником своего вероучения католики считают не только Священное Писание (Библию), но и Святое Предание, в которое они, в отличие от православных, включают решения не только первых, но и последующих Вселенских соборов, а также суждения пап. При этом правом толкования Библии пользуется только церковь. Духовенство в католицизме выделяется и так называемым учением «о божественной благодати», которую распределяют священники.

Некоторые другие отличительные черты католицизма появились в результате реформ, проведенных по инициативе тосканского монаха Гильдебранда, ставшего затем папой Григорием VII (1073-1085 гг). Он непреклонно отстаивал верховенство духовной власти над светской и активно вмешивался в политические дела. В то же время его преобразования способствовали централизации и сплочению католицизма, повышению авторитета церкви и папства. По предложению Гильдебранда для всего католического духовенства был введен целибат – обет безбрачия.

Кроме того, в 1059 г. был установлен новый порядок выборов папы, решительно исключавший участие в них светской власти. Была образована коллегия кардиналов, общее собрание которой (конклав) избирает очередного папу после смерти его предшественника. Наконец, по предложению Григория VII инвеститура – утверждение в должности духовных лиц – должна была осуществляться только папой.

Гильдебранд, папа Григорий VII

Своеобразно совершаются в католицизме таинства и обряды, общие для всего христианства. Таинство крещения производится путем обливания водой или погружения в воду, тогда как в православии – только погружением в воду. Таинство миропомазания[45] в католицизме производится, когда ребенку исполнилось семь-восемь лет, так называемая конфирмация. У православных оно проходит вскоре после рождения. Таинство евхаристии (причащения)[46] совершается у католиков на пресном хлебе, у православных – на квасном. У католиков только духовенство могло причащаться хлебом и вином, миряне – только хлебом. В католицизме широко почитается Богородица и учение о ее телесном вознесении. Есть отличия и в организации культа. Богослужение у католиков ведется на латинском языке.

Облачение кардинала

Важной вехой в истории католицизма стали крестовые походы. Так назывались завоевательные походы европейских феодалов на Восток, организованные по инициативе церкви. Под Востоком понимались Палестина и Северная Африка, которые находились в то время во власти арабов-мусульман. В 1095 г. папа Урбан II призвал верующих к походу против «неверных», открывшему целую серию крестовых походов, которые продолжались 175 лет. Крестовые походы определялись современниками не иначе, как паломничество, что видно, например, из труда Фульхерия Шартрского «Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим» и его описания Клермонского собора 1096 г.:

«В год от воплощения Господня тысяча девяносто пятый, в то время, когда в Германии царствовал император Генрих, а во Франции – король Филипп, когда во всех частях Европы произрастало многообразное зло и вера колебалась, в Риме был Папа Урбан II, муж выдающегося жития и нравов, который обеспечивал святой церкви самое высокое положение и умел обо всем распорядиться быстро и обдуманно.

Иллюстрация к тексту, повествующему о крестовом походе

Видя, как вера христианская безгранично попирается всеми, и духовенством, и мирянами, [как] владетельные князья беспрестанно воюют меж собой, то одни, то другие – в раздорах друг с другом, миром повсюду пренебрегают, блага земли расхищаются, многие несправедливо содержатся закованными в плену, их бросают в ужаснейшие подземелья, вынуждая выкупать себя за непомерную плату либо подвергая там тройным пыткам, т.е. голода, жажды, холода, и они погибают в безвестности; видя, как предаются насильственному поруганию святыни, повергаются в огонь монастыри и села, не щадя никого из смертных, насмехаются над всем божеским и человеческим; услышав также, что внутренние области Романии захвачены у христиан турками и подвергаются опасным и опустошительным нападениям, Папа, побужденный благочестием и любовью и действуя по мановению Божьему, перевалил через горы и с помощью соответствующим образом назначенных легатов распорядился созвать Собор в Оверни в Клермоне…

Когда они собрались в назначенный для того день, Папа в сладкоречивом слове обстоятельно объяснил причину созыва Собора. Печальным голосом поведал он им в длинной речи о тяготах церкви, испытывающей грозные удары, и о мирских потрясениях, настолько бурных, что вера подорвана, о чем говорилось ранее…

Гл. III

После того как все это и многое другое было соответствующим образом изложено, все присутствующие, как клир, так и миряне, возблагодарив бога, благожелательно согласились со сказанным и обещали верно соблюдать постановления Собора…

Но тогда Папа прибавил и кое-что иное, волнующее не меньше, а больше и сильнее, – и о положении в другой части света, [и о том, что] требует противодействия со стороны христианства. Он сказал: "О, сыны Божьи, поелику мы обещали Господу установить у себя мир прочнее обычного и еще добросовестнее блюсти права церкви, есть и другое, Божье и ваше, дело, стоящее превыше прочих, на которое вам следует, как преданным богу, обратить свои доблесть и отвагу. Именно необходимо, чтобы вы как можно быстрее поспешили на выручку ваших братьев, проживающих на Востоке, о чем они уже не раз просили вас. Ибо в пределы Романии вторглось и обрушилось на них, о чем большинству из вас уже сказано, персидское племя турок[47], которые добрались до Средиземного моря, именно до того места, что зовется рукавом св. Георгия. Занимая все больше и больше христианских земель, они семикратно одолевали христиан в сражениях, многих поубивали и позабирали в полон, разрушили церкви, опустошили царство богово. И если будете долго пребывать в бездействии, верным придется пострадать еще более.

Крестовый поход. Сцена битвы

И вот об этом-то деле прошу и умоляю вас, глашатаев христовых, – и не я, а Господь, – чтобы вы увещевали со всей возможной настойчивостью людей всякого звания, как конных, так и пеших, как богатых, так и бедных, позаботиться об оказании всяческой поддержки христианам и об изгнании этого негодного народа из пределов наших земель. Я говорю [это] присутствующим, поручаю сообщить отсутствующим, – так повелевает Христос.

Если кто, отправившись туда, окончит свое житие, пораженный смертью, будь то на сухом пути, или на море, или же в сражении против язычников, отныне да отпускаются ему грехи. Я обещаю это тем, кто пойдет в поход, ибо наделен такой милостью самим Господом"»[48].

Каковы были причины крестовых походов? По словам служителей культа, главным было стремление христиан освободить от «неверных» (мусульман) Святую землю, т.е. Палестину и гроб Господень (т. е. Иерусалим). По словам историков, причиной было стремление светских и духовных феодалов увеличить свои богатства за счет захвата земель и имущества, принадлежащих мусульманам. Крестовые походы, выражаясь футбольным языком, закончились «вничью».

Э. Делакруа. Взятие Константинополя крестоносцами. 1840 г.

В течение первых шести походов (1096-1229 гг.) крестоносцы (так называли участников крестовых походов за кресты, нашитые или вышитые на их плащах) смогли завоевать часть Палестины, а в течение двух последних (1248-1270 гг.) все завоеванное потеряли. Все крестовые походы несли людям беду: разрушения, слезы, кровь, смерть. Но самую большую беду народам Европы принес уже упоминавшийся четвертый крестовый поход. В 1202 г. крестоносцы отправились морским путем в Палестину, но затем, изменив маршрут, высадились у города Константинополя, столицы Византии и духовного центра православных христиан. В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели Константинополем.

Главный город православных христиан был христианами-католиками разрушен, разграблен и залит потоками крови. Из итогов крестовых походов все разумные люди, и в первую очередь сами католики, извлекли суровый исторический урок: никакая религиозная идея не может оправдать грабежи и убийства. Эта идея, однако, далеко не сразу нашла воплощение в жизни. Примером тому может служить ожесточенная борьба с еретиками, проводившаяся католической церковью. Особую роль в этой борьбе сыграл специальный церковный суд по делам различных ересей (греческое слово «ересия» буквально означает «отбор», «учение», «школа», а по смыслу – «ложное учение»). Речь идет об инквизиции.

Слово «инквизиция» в переводе с латыни означает «розыск». Так назвали особый церковный суд, созданный для борьбы с еретиками – теми же христианами, но мыслящими иначе, чем руководство католической церкви. Инквизиция была образована еще в конце XII в. Активно применять ее в борьбе с ересями начал римский папа Иннокентий III (1198-1216 гг.), при котором папская власть достигла наибольшего могущества. Пана отправил инквизиторов на юг Франции, где в то время распространилась ересь альбигойцев, выступавших против некоторых обрядов католицизма и ратовавших за возвращение простой аскетической жизни первых христиан.

Начиная с XIII в., инквизиция была отдана в руки созданного монашеского ордена доминиканцев. В 1232 г. папа Григорий IX (1227-1241 гг.) буллой – специальным указом – приказывал арестовывать еретиков, пытать их, предавать смерти, а их имущество конфисковывать в пользу церкви. Пытки и мучительная смерть (часто через сожжение на костре) – таково было крайнее выражение религиозного фанатизма в средние века. Инквизиция функционировала около 600 лет[49]. В застенках инквизиции тем или иным способом было замучено более 500 тыс. человек. По подсчетам исследователей, в одной Испании за 327 лет (с 1481 по 1808 г.) от инквизиции пострадало 288 214 человек, из них 34 658 человек были живьем сожжены на костре.

В 1484 г. папа Иннокентий VIII издал буллу о преследовании ведьм. Этот документ провозгласил идею, что женщины могут быть ведьмами, и требовал выявлять ведьм и предавать их суду инквизиции. От этой буллы в языки всех народов вошло выражение «охота на ведьм» – преследование невинных людей, которые по тем или иным причинам не нравятся людям, имеющим власть.

С конца XV в. по конец XVII в. (когда действие буллы было прекращено) около 100 тыс. женщин, объявленных «ведьмами», погибли в застенках инквизиции. В 1487 г. была составлена печально известная книга «Молот ведьм» – специальное руководство для розыска и судебного преследования не только ведьм, но и других, истинных и мнимых, противников церкви.

Римский папа Иннокентий III

Деятельность инквизиции, политические просчеты папского государства, падение авторитета духовенства, коррупция и злоупотребления священников привели к тому, что к началу XVI в. возникла ситуация, когда католицизм оказался перед лицом серьезного кризиса. Во всех слоях западного христианского общества было много недовольных. Причинами кризиса Римско-католической церкви были злоупотребления папства, падение нравственности в среде духовенства, потеря той роли, которую церковь играла в средневековом обществе. Многочисленные попытки устранить недостатки путем внецерковных преобразований закончились неудачей.

Одна из первых реальных попыток сломить папское могущество связана с Пражским университетом. Профессор богословия этого университета Ян Гус (1369-1415 гг.) выступил против злоупотреблений Римской церкви. В своем сочинение «О церкви» Гус доказывал, что истинная церковь представляет собой совокупность не только духовенства, но и всех верующих. Он требовал проведения богослужений на родном языке.

Ян Жижка

Обособленность и привилегии духовенства Ян Гус считал не соответствующим христианскому учению и требовал уравнения всех христиан перед богом. В культе это выражалось в причащении мирян тем же способом, как и духовенства (телом и кровью Христа). Ян Гус выступал против церковного землевладения, требуя секуляризации церковных земель. Римский папа отлучил Яна Гуса от церкви. Затем на Вселенском соборе в Констанце Яна Гуса обвинили в ереси, а в 1415 г. он был сожжен на костре.

Последователи Гуса – гуситы – во главе с Яном Жижкой продолжили его дело. Сторонники Яна Жижки, названные таборитами, отрицали иерархию духовную и светскую, соблюдали нравственную чистоту, выступали против иконопочитания, требовали отменить тайну исповеди. Противостояние с католической церковью переросло в вооруженную борьбу, известную как гуситские войны (1419-1434 гг.). Лишь в 1434 г. табориты потерпели поражение от католических войск.

Попытка произвести реформу церкви была и в самой Италии. В качестве церковного реформатора здесь выступил Иеронимо (Джироламо) Савонарола, доминиканский монах из Флоренции. В 1491 г. его избрали настоятелем монастыря Сан Марко. Вскоре он стал фактическим правителем Флоренции. Савонарола распродал монастырское имущество, искоренил роскошь, обязал всех монахов работать, но одновременно проявил себя как ярый враг развлечений и светской культуры. Во Флоренции, культурном центре Италии, усиливалось недовольство правлением Савонаролы. В 1497 г. папа Александр VI отлучил его от церкви, а на следующий год он был осужден, повешен и сожжен.

Победа в битве во время крестового похода

Католическая церковь и папство не только объявляли о своих претензиях на полную власть в обществе, но и старались реализовать их, пуская в ход свое политическое влияние, военную и финансовую мощь, а также используя слабость центральной власти. Папские послы, сборщики церковных налогов и продавцы индульгенций – специальных папских грамот об отпущении грехов – распространились по всем странам Европы. Стремление высшего католического духовенства установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь и государство в целом вызывало недовольство и государей, и правительств, и ученых, и епископов, и народа. Среди требований, выдвигавшихся папскому престолу, были:

– отказ папы от светской власти;

– введение строгой дисциплины для представителей духовенства и повышение их нравственности;

– уничтожение индульгенций, вызывавших особое недовольство;

– распространение в народе религиозного образования и восстановления благочестия в церкви.

Всеобщее недовольство Римской церковью вылилось в начале XVI в. в широкое движение за переустройство церкви – Реформацию (лат. «преобразование»). Реформация, приведя к расколу Римско-католической церкви и к созданию новых вероучений, проявилась с разной степенью интенсивности почти во всех странах католического мира, сказалась на положении церкви как крупнейшего землевладельца и изменила роль католицизма как идеологии общества.

Реформационные процессы обрели в Европе XVI в. характер широких религиозных и социально-политических движений, выдвигавших требования реформы Римской церкви и преобразования порядков, утверждаемых ее учением. Видные теоретики Реформации создали учения, отвечавшие новым веяниям общественного развития XVI-XVII вв.

Основной критике было подвергнуто учение католической церкви «о греховности» земного существования человека. Для того чтобы привить простым людям сознание их полного ничтожества и примирить со своим положением, Римская церковь пускала в ход догму об изначальной «греховности» земного существования человека. Церковь объявляла каждого человека неспособным «спасти свою душу». «Спасением» и «оправданием» всего земного мира ведает, согласно католическому учению, только церковь, наделенная особым правом распределять в мире «божественную благодать» через совершаемые ею таинства (крещение, покаяние, причащение и др.).

Католическая церковь Девы Марии

Реформация отвергла догму Римской церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Центральным местом реформационных учений стала доктрина о непосредственной связи человека с Богом, об «оправдании верой», т.е. «спасении» человека не с помощью строгого выполнения обрядов, а на основе внутреннего Божьего дара – веры. Смысл учений об «оправдании верой» заключался в отрицании привилегированного положения духовенства, отказе от церковной иерархии и главенства папы. Это позволило осуществить требование «дешевой» церкви, давно уже выдвигавшееся сложившейся к этому времени в Европе серьезной силой – сословием горожан (бюргеров или буржуа).

Полководцы крестовых походов

Идеи Реформации укрепляли позиции светской власти и формирующихся национальных государств в борьбе против претензий римского папы. С выводом об «оправдании верой» идеологи Реформации связывали свое второе основное положение, принципиально отличавшееся от католического учения, – признание Священного Писания единственным авторитетом в области религиозной истины: это влекло за собой отказ признания «Священного Предания» (решений римских пап и церковных Соборов) и открывало возможность для более свободной и рациональной трактовки вопросов религии. В результате Реформации во многих странах Европы появилась новая протестантская церковь.

Началась Реформация, а вместе с ней создание протестантизма в Германии. Во главе его встал августинский монах Мартин Лютер (1483-1546 гг.), выступивший с тезисами против индульгенций.

Индульгенции представляли собой замену части светских (мирских) наказаний, положенных за грех, деньгами, а также формальной процедурой духовного покаяния, которое требовало от кающегося грешника пожертвований в пользу церкви, чтобы он мог получить отпущение грехов. В конце концов существование индульгенций стало подразумевать, что Божье прощение может быть куплено или продано. В период Средних веков но мере роста папских финансовых затруднений индульгенции входили в обращение все чаще. Масштабы злоупотреблений оказались наиболее угрожающими именно в Германии, где слабая центральная власть была не в состоянии им помешать. Обращенные к жадности и страху людей возмутительные предложения торговцев индульгенциями были предметом всеобщего недовольства.

Рыцари-крестоносцы. Фрагмент фрески

Именно беззастенчивая торговля индульгенциями стала непосредственной причиной публичного протеста Лютера, выступление которого считается традиционной датой начала Реформации. Лютер выдвинул свои 95 тезисов «в целях установления истины» и прибил их на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 г., накануне Дня Всех Святых. Тезисы не содержали призыва порвать с папством, но, по своему подтексту, они критиковали папскую политику. В меньшей степени они нападали на установленную папским учением доктрину о чистилище. При этом и в 1-м тезисе, заявляющем, что вся жизнь христианина должна стать покаянием, и в 62-м, говорящем, что истинное богатство церкви – это Священное Евангелие славы и благодати Божьей, Лютер делает упор на духовный, внутренний характер христианской религии.

Сначала конфликт представлялся многим лишь догматическим спором между монашескими орденами доминиканцев и августинцев. В Риме папа лишь проинструктировал Габриэля делла Вольту, генерального викария августинцев, чтобы тот поддерживал отношения со строптивым монахом. Сам Лютер подготовил длинный латинский манускрипт с объяснениями своих 95 тезисов, публикация которого была задержана до осени 1518 г. Но споры Лютера с ортодоксальными богословами продолжались и принимали все более ожесточенный характер. Позиции сторон все больше расходились. Уже в 1519 г. Лютер заявил, что церковь может существовать и без папы. В ответ папа издал буллу об отлучении дерзкого от церкви. Эта булла была торжественно сожжена сторонниками Лютера во дворе Виттенбергского университета.

Слова и действия Лютера получили широкую поддержку немецкого общества и дали мощный стимул к борьбе против католической церкви. Мартин Лютер опровергал саму догму о возможности спасения души лишь при посредничестве католического клира и на основе установленного церковью обряда. В тезисах Лютера еще достаточно противоречий, но уже наметились основы его учения. Главное место в этом учении занимает концепция «трех только»: человек спасается только верой; он обретает ее только через милость Божию, а не вследствие личных заслуг; единственным авторитетом в делах веры является только Священное Писание. Новое религиозное направление – лютеранство – превратилось в знамя общественной оппозиции, его главные положения воспринимались массами как основание не только для церковных, но и для социально-политических перемен.

Если Лютер был духовным вождем умеренного бюргерского крыла Реформации, то Томас Мюнцер (ок. 1490-1525 гг.) возглавил радикальный крестьянско-плебейский лагерь. Он принадлежал к числу образованнейших людей своего времени. В самом начале своей проповеднической деятельности Мюнцер был ярым сторонником учения Лютера. Но постепенно наметился отход Мюнцера от лютеранства.

Мартин Лютер

В своих проповедях Мюнцер не только осуждал священников, но и выступал против князей и других светских феодалов. Источником веры он считал не Библию, а «живое откровение». С 1524 г. Мюнцер принимал участие в развернувшейся в Германии крестьянской войне. Он разработал программу, основные положения которой были изложены в «Статейном письме». Мюнцер предсказывал, подобно Христу, скорое наступление Царства Божьего, в котором просматривались черты определенных социальных преобразований.

Томас Мюнцер. Гравюра XVII в.

В «Статейном письме» выдвигается идея создания «Христианского объединения», которое поможет народу освободиться от гнета церковников без кровопролития, только братским увещеванием и объединением. Тем, кто откажется участвовать в «Христианском объединении», грозит «светское отлучение». Никто с ними не будет общаться ни в часы работы, ни в часы досуга. Идеи Мюнцера были предельно сжаты: князья были обязаны снести свои замки, отказаться от титулов, чтить только одного Бога. За это им отдавали все имущество духовенства, находившееся в их владениях, и возвращали заложенные имения. Но крестьянская война в Германии окончилась поражением. В 1525 г. князья сумели разгромить восставших в битве у Мюльхаузена. Многие, в том числе и Мюнцер, были казнены.

После подавления крестьянской войны Реформацию в Германии возглавили князья. Некоторые из них из политического расчета приняли лютеранство. Результатом тридцатилетней борьбы католиков и лютеран стало «Аугсбургское вероисповедование» (1555 г.) – документ, выразивший основы лютеранства. В нем лютеранам было предоставлено право свободы в делах веры, но только для князей. В основу религиозного мира был положен принцип: «Чья страна, того и вера». Князья с этого момента определяли религию своих подданных. В 1608 г. германские князья заключили протестантскую унию. Окончательно же закрепило равноправие католиков и протестантов соглашение 1648 г.

В наши дни лютеранство остается наиболее крупным протестантским течением. Лютеранские евангелические церкви существуют во многих странах мира. В Европе они наиболее влиятельны в скандинавских странах и Германии. В странах Азии лютеран мало, значительнее их присутствие наблюдается в Америке. Общее число лютеран к концу XX в. составляло примерно 80 млн. Одной из причин быстрого распространения этого учения является идея Лютера о двух царствах. Лютер четко разграничил религиозную и общественную жизнь. Содержание первой составляет вера, христианская проповедь, деятельность церкви; второй – мирская деятельность, государство и разум.

Четвертый крестовый поход

В первой половине XVI в. реформационное движение стало бурно распространяться за пределами Германии. Лютеранство утвердилось в Австрии, в скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появились в Польше, Венгрии, Франции. В это же время в Швейцарии возникают новые разновидности протестантизма – цвинглианство и кальвинизм.

Реформация в Швейцарии, вождями которой были Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.) и Жан Кальвин (1509-1564 гг.), более последовательно, чем лютеранство, выразила буржуазную сущность преобразовательного движения. Цвинглианство, в частности, более решительно порвало с обрядовой стороной католицизма, отказавшись от признания особой магической силы – благодати – за последними двумя сохраненными лютеранством таинствами – крещением и причащением. Причащение рассматривалось как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, в котором хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови. В организации цвинглианской церкви, в отличие от лютеранской, был последовательно проведен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и сама избирает своего священника.

Однако гораздо большее распространение получил кальвинизм. Жан Кальвин родился в семье епископского секретаря города Нуайона на севере Франции. Отец готовил его к карьере юриста, направив учиться в известный в то время Буржский университет. После окончания университета Кальвин занимался преподавательской и литературной деятельностью. Несколько лет он жил в Париже, где, по-видимому, в 1534 г. перешел в протестантизм. В связи с гонениями на протестантов в 1536 г. он переехал в Женеву, которая в ту пору являлась убежищем для протестантов. В этом же году в Базеле вышла его основная работа «Наставление в христианской вере», в которой содержались главные положения кальвинизма.

Дева Мария парит над Ватиканом в позе лотоса. Гималайская икона

Учение Кальвина было направлено, с одной стороны, против католицизма, с другой – против течений народной Реформации, представителей которых он обвинял в полном безбожии. Исключительным авторитетом Кальвин признавал Священное Писание и не допускал вмешательства человека в дела религии. Одним из основополагающих догматов кальвинизма является учение об «абсолютном предопределении». Ничто не может изменить то, что предначертано Всевышним. Вот как пишется об этом в «Наставлении в христианской вере»:

«Никогда мы не будем определенно убеждены надлежащим образом, что наше спасение вытекает из источника бескорыстного сострадания Божия, пока нам не станет известно Его вечное избрание, которое в этом сравнении обнаружит милость Божию, так как Он не всем вообще сообщает надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим…»[50]

В то же время усердным трудом и набожностью человеку предстояло доказать, что именно он предопределен к спасению и достоин его.

С самого начала кальвинизму были свойственны мелочная регламентация личной и общественной жизни верующих, нетерпимость ко всякому проявлению инакомыслия, пресекаемого самыми жесткими мерами.

Алтарь св. Бернарда. Сцены из жизни св. Бернарда

В 1538 г. кальвинистские правила жизни были возведены в ранг закона, запрещающего роскошь, увеселения, игры, пение, музыку и т. д. С 1541 г. Кальвин становится духовным и светским диктатором Женевы. Недаром Женеву тогда называли «протестантским Римом», а Кальвина «женевским папой». Кальвинизм радикально реформировал христианский культ и церковную организацию. Почти все внешние атрибуты католического культа (иконы, облачения, свечи и т.д.) были отброшены. Основное место в богослужении заняли чтение и комментирование Библии, пение псалмов. Церковная иерархия была ликвидирована. Руководящую роль в кальвинистских общинах стали играть старшины (пресвитеры) и проповедники. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая ведала религиозной жизнью общины. Догмагические вопросы входили в ведение особых собраний проповедников – конгрегаций, превратившихся впоследствии в местные и общенациональные съезды представителей общин[51].

В кальвинистско-реформаторской форме протестантизм утвердился и в Англии. В отличие от других стран, где Реформация началась с народного движения, в Англии ее инициатором была королевская власть. Генрих VIII в 1532 г. прекратил выплаты Римской церкви, а в 1533 г. издал закон о независимости Англии от папы в церковных делах.

Верховенство папы в английской церкви перешло к королю. Узаконил этот переход власти в 1534 г. английский парламент, который объявил главой английской церкви Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохранении католических догматов и обрядов. В этом кроется другая особенность реформаторского движения в Англии – его половинчатость, что проявлялось в лавировании между католицизмом и протестантизмом.

Протестантская церковь в Англии, полностью подчиненная королю, называлась Англиканской. В 1571 г. парламентом был принят англиканский Символ веры, в котором подтверждалось, что король имеет верховную власть в церкви, хотя он не имеет права проповедовать слово Божье и совершать таинства. Англиканская церковь приняла протестантские догматы об оправдании верой и о «Священном Писании» как единственном источнике веры. Она отвергала учение католицизма об индульгенциях, о почитании икон и мощей. В то же время признавался, хотя и с оговорками, католический догмат о спасающей силе церкви. Были сохранены литургия и ряд других характерных для католицизма обрядов, остался неприкосновенным епископат. Англиканская церковь в результате длительной борьбы с католицизмом окончательно утвердилась в 1562 г. при королеве Елизавете I, во времена правления которой появилось немало сторонников очищения англиканской церкви от остатков католичества – их называли пуританами (от лат. пурус – «чистый»). Самые решительные из пуритан требовали создания независимых общин. Елизавета преследовала пуритан столь же свирепо, как и католиков. Англиканская церковь является в настоящее время государственной в Великобритании[52].

Ульрих Цвингли

Еще одной разновидностью протестантизма является баптизм. Предшественниками современного баптизма были некоторые сторонники Томаса Мюнцера, называвшие себя анабаптистами (перекрещенцами). Они отрицали святость церкви, заявляя, что она существует для исключительно приверженных ей людей. Это полностью исключало то, что церковь может объединить все общество в целом.

В 1533 г. сторонники Реформации победили в Мюнстере. Сюда стекались анабаптисты из всей Германии и даже Нидерландов. Они принимали активное участие в обороне города от вооруженных сил изгнанного оттуда епископа. В феврале 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы Мюнстера, получили большинство в городском совете и фактически захватили власть в городе, провозгласив коммуну. Во главе их стояли прибывшие из Нидерландов булочник Ян Матис и портной Ян Бокелзон. Они объявили Томаса Мюнцера лжепророком, требовали насильственного свержения существующего строя, изгнания представителей католической церкви, введения общности имущества. Мюнстер был объявлен анабаптистами «Новым Иерусалимом», т.е. центром «Царства Божия». Город был отлично укреплен, его героически защищали осажденные.

В обстановке осады анабаптисты провели в городе реформы. Орудия производства оставались в руках мастеров, которые были обязаны подчиняться городской общине в деле организации производства и выполнения заказов. Община распоряжалась раздачей земельных участков для обработки. Золото, серебро и драгоценности подлежали конфискации в общую пользу. Деньги были упразднены, а потребление организовано на уравнительных началах. Все эти меры, не выходившие за рамки уравнительства, диктовались военной обстановкой.

Четкой программы устройства будущего общества у анабаптистов не было. После 14-месячной обороны Мюнстер пал. В результате разгрома Мюнстерской коммуны анабаптизм в Германии исчез.

Возникшую в ходе Реформации протестантскую церковь прежде всего поддерживало так называемое «третье сословие» – буржуазия. Она была более дешевой и демократичной. Отличительными признаками всех разновидностей протестантизма стали: признание Библии единственным авторитетом в делах религии, учение об «оправдании верой», признание только двух основных христианских таинств – крещения и причащения.

Католическая церковь оказывала ожесточенное сопротивление протестантизму и Реформации. Это движение, получившее название Контрреформации, выражалось сначала в отдельных, плохо согласованных между собой попытках противостояния протестантизму. Реформация застала Римско-католическую церковь врасплох. Несмотря на ряд провозглашенных реформ, католицизм не смог пойти на радикальные перемены. Однако с начала 1540-х гг. в католицизме возобладала идея отказа от любых уступок и послаблений всем новым течениям в Римской церкви.

Жан Кальвин

Для того чтобы ликвидировать Реформацию, католическая церковь была вынуждена изменить свою внутреннюю структуру, систему власти и управления. В системе средств проведения Контрреформации особую роль играли новые религиозные ордена, деятельность и постановления Тридентского собора. Главную роль по охране католицизма взяли на себя инквизиция и книжная цензура. Инквизиция в 1541 г. была реорганизована. В Риме был создан Верховный инквизиционный трибунал с неограниченной властью, распространяющий свое влияние на все католические страны.

Основателем и первым руководителем новой инквизиции стал кардинал Караффа.преследованию за чтение, хранение, распространение запретных книг или недонесение о них.

Б. Дирк. Положение в гроб

Особую роль в борьбе с инакомыслием сыграло «Общество Иисуса», или орден иезуитов (лат. Иезус – «Иисус»), официально утвержденное папской буллой в 1540 г. Основателем и первым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491-1556 гг.), ярый приверженец папы и католической веры. В основе общества лежала железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам.

Девизом иезуитов было изречение: «Цель оправдывает средства». Помимо обычных монашеских обетов целомудрия, нестяжательства и послушания, члены ордена связывали себя особой клятвой верности римскому папе. Устав, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов беспрекословного подчинения, даже совершения греха, вплоть до смертного, по приказу начальства.

Во главе «Общества Иисуса» пожизненно стоял генерал, полновластно управляющий всеми делами ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей власти. И генерала, и совет избирало общее собрание, или генеральная конгрегация, которой формально принадлежала высшая власть. Общество строилось но иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах.

Иезуиты разделили мир на провинции во главе с провинциалами, несколько провинций входило в ассистенции. Возглавлявшие их ассистенты были членами центрального руководства. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой стране. Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов. Даже внешне иезуиты напоминали скорее светских ученых, чем монахов.

Английское пуританское семейство

Активная светская деятельность, высшее положение в обществе были целью членов ордена. Это позволяло находиться им в центре политической и общественной жизни, имея огромные возможности оказывать на нее решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви. Главными средствами иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана на молодежь из верхов общества, но ради популярности создавались сиротские приюты. В сложной обстановке иезуиты были ловкими политиками, поражая своей эрудицией, страстными проповедями, трезвым и расчетливым советом. При дворах королей они были духовниками и наставниками, а в моменты социальных потрясений не гнушались даже самой черной работы.

Успехи Реформации показали, что католическая церковь должна сама провести некоторые внутренние реформы и перестроить свою организацию, если она желает сохранить свою роль в мире. Для папства речь шла только о некоторых половинчатых реформах, не затрагивающих основных догматических и организационных принципов католической церкви. Подобные перемены мог объяснить церковный Собор, подготовка к которому продолжалась около десяти лет. Собор начал свою работу в декабре 1545 г. в североитальянском городе Тренто (Триденте). Тридентский собор работал с перерывами 18 лет. Он призван был сгруппировать всех сторонников католической церкви. Его решениями Римская церковь выразила свое отношение к протестантизму, осудив новые учения.

Королева Елизавета I

Игнасио Лойола

В Тренто взяло верх консервативное направление. Этому способствовали влияние иезуитов на выработку основных решений и ловкая деятельность легатов, папских посланников, председательствовавших, на Соборе. Принятием мелких поправок, наспех составленных декретов о чистилище, индульгенциях, почитании святых, мощей и церковных образов Собор закончил деятельность в 1563 г. В 1564 г. папа Пий IV утвердил его постановления, закрепив за Святым престолом право их толкования. Победа католической церкви состояла в том, что все решения Собора поставлены в полную зависимость от папы, власть которого признавалась высшей и непререкаемой.

Особой, позорной, вехой в истории католицизма стали события 1572 г. В ночь на 24 августа по благословению папы Григория XIII в Париже произошло массовое убийство католиками кальвинистов (их тогда во Франции называли «гугенотами» ). Этот день у католиков посвящен памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь стали называть Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убито более двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции две недели. Вытесненные из Франции гугеноты были приняты в Нидерландах и Англии, что впоследствии привело к возрождению баптизма в Англии XVII в. Баптисты, не признавая католического крещения, вновь крестили своих сторонников. Первая община была основана в Англии в 1633 г. Сначала отношение к баптистам было терпимое, но вскоре борьбу с ними начал Оливер Кромвель.

В 1689 г. баптисты получили в Англии свободу проповеди, но больших успехов добиться не сумели. По своему вероучению баптизм во многом смыкается с другими протестантскими организациями.

Разделяя общехристианские догматы о Троице, божественном происхождении Христа, баптисты вместе с тем отрицают роль церкви как посредницы между богом и людьми. Подобно кальвинистам, они верят в предопределение, но этот принцип у них не доведен до крайности. В их вероучении видны элементы, признающие свободу воли человека. Значительно упрощен у баптистов культ. Они отказались от почитания икон, креста, веры в святых. Богослужение заменено у них молитвенными собраниями. Крещение производится над взрослыми людьми и считается не таинством, а обрядом, символизирующим посвящение человека в лоно церкви[53].

Несмотря на противоречивую, сложную историю развития католицизма, несмотря на то, что одним из символов средневековой Европы стали костры инквизиции и столетиями длившиеся религиозные войны, эта религиозная система оставила неизгладимый след в развитии современной культуры. И сегодня нас радуют удивительной красоты готическая архитектура, великолепная литература, шедевры эпохи Возрождения. Такие имена, как Данте, Петрарка, Микеланджело, Рафаэль, Сервантес, Дюрер и много других, стали знаковыми в понимании католической Европы.

В. Д. Поленов. Гугенот.

Великие мыслители, на протяжении столетий являющие собой цвет западноевропейских наций, остаются для нас представителями культуры, сформированной религиозным мировоззрением католицизма и протестантизма. Одним из проявлений этого мировоззрения является возможность выражать миропонимание особым языком проповедей, выросших со временем в литературный жанр поучений, изречений, пополнивших сокровищницу мировой культуры. И сегодня для нас крайне интересны труды таких мыслителей, как, например, Экхарт, Фома Аквинский, Раймундо Лулл и многие другие.

Варфоломеевская ночь в Париже

Реформация и Контрреформация привели к коренным изменениям не только в религиозной, но и в экономической системе Европы. Прежде всего, на исторической арене в виде протестантизма появилась сила, приведшая в XVI-XVII вв. к возникновению совершенно новых хозяйственных отношений – капиталистических.

На смену аграрному и иерархическому феодальному обществу приходит общество индустриальное. Ведущая роль в нем принадлежит предпринимателям – экономически активной группе, способствовавшей возрождению таких ценностей, как личная ответственность, персоноцентризм и т.д. Эти процессы описаны в работе одного из виднейших мыслителей XX в. Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Эти же процессы привели и к изменениям внутри католицизма, что позволило впоследствии выработать более гибкую политику, вообще характерную для этой конфессии.

Для католицизма XVII-XIX вв. стали эпохой, когда были заложены его сегодняшние формы. В 1870 г. при папе Пие IX Папская область была ликвидирована. В сентябре этого года итальянские войска под командованием Джузеппе Гарибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, способствовавшая объединению Италии, ее экономическому и политическому развитию. Пий IX закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником. Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Он так и умер в этом дворце в 1878 г.

Последующие трое пап не выходили из дворца: Лев XIII (1878-1903 гг.), Пий X (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV (1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольного заточения. В 1929 г. был заключен договор между папой Пием XI и главой Итальянского государства Муссолини о восстановлении светской власти папы. Папе была выделена небольшая часть Рима. Эту часть города обнесли высокой стеной. Так на карте Европы появилось теократическое государство Ватикан.

Св. Иоанн Креститель в отшельничестве

Католицизм сегодня является одной из наиболее влиятельных конфессий, сфера действия которой вышла далеко за рамки собственно религиозные. Это действительно мировая, в самом прямом смысле этого слова, религия. Сегодня католическая церковь, следуя традициям, заложенным иезуитами, проводит широкую образовательную деятельность, и сегодня иезуитские колледжи (в которых свободно учатся представители разных конфессий) во всем мире славятся высоким уровнем образования и разносторонней подготовкой своих учеников. Правда, католической церкви пришлось пересмотреть свой традиционный тезис о единстве церкви.

Джузеппе Гарибальди

В настоящее время это единство превратилось в свободный рынок конкурирующих между собой течений. Теперь католическая церковь выступает как истинная церковь Христа. Ни у кого сейчас не вызывает сомнений, что истинные христиане есть во многих церквях. Христиане разных конфессий способны жить и работать вместе, а различные церковные течения перестали обвинять друг друга в антихристианстве. Это само по себе уже является важным завоеванием.

Конец XX – начало XXI в. в истории католицизма были связаны с деятельностью одного из самых ярких пап, бывшего краковского архиепископа Иоанна Павла II (1978-2005 гг.) – личности, признавшей необходимость если не сближения христианских конфессий, то преодоления разногласий, ослабляющих христианский мир на протяжении тысячи лет. Благодаря его подвижнической деятельности авторитет католицизма, как и всего христианства, значительно возрос.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.