Далай-лама и теория воплощений Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Это теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в зависимости от кармы, была развита и

Далай-лама и теория воплощений Еще в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад. Это теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике в зависимости от кармы, была развита и обновлена в ламаизме, где она приняла вид теории воплощений.

Согласно этой теории, высшие ламы приобретали божественный статус за счет того, что они считались воплощениями (в их очередном перерождении) того или иного из высокопочитаемых будд, бодхисаттв или кого-либо из известных деятелей буддизма, его святых и героев. Эта теория воплощенцев-хубилганов стала доктринальной основой легитимации и сакрализации высшего тибетского духовенства, от Далай-ламы до настоятелей монастырей.

Цзонхавой также была установлена строгая иерархия в буддистской религиозной организации. Вся власть над ней была передана в руки двух главных лиц, рассматривающихся как воплощения божественных существ. Один из них – Панчен-лама, «алмаз учености», считается реинкарнацией будды Амитабхи. Другой – Далай-лама, или «лама великий, как океан», – воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, а кроме того, воплощением Цзонхавы.

Далай-лама, обладая высшей светской властью, осуществляет фактическое управление, а Панчен-лама является духовным главой движения и духовным отцом самого Далай-ламы. Цзонхава сам назначил двух своих учеников на две высшие ламские должности.

Тибетский правитель Сронцзангамбо и его жены

Считалось, что по смерти они (через девять месяцев) воплощаются в младенцах мужского пола, которых надлежало избрать и после строгой проверки (в частности, ребенок должен признать какую-либо из личных вещей умершего, потянувшись к ней и т. п.) провозгласить очередным воплощением умершего ламы. Это так называемый хубилганский порядок наследования, или «трансформации тела». И хотя воплощение будды в сакральном плане выше воплощения бодхисаттвы, на практике сложилось так, что именно Далай-лама в своей столице Лхасе сосредоточил в своих руках высшую духовную и политическую власть и стал общепризнанным верховным авторитетом для всех приверженцев ламаизма и многих буддистов за пределами сферы распространения ламаизма.

Вначале эта сфера была ограничена пределами Тибета. Однако вскоре ламаизм широко распространился в Монголии, где буддизм был хорошо известен благодаря стараниям Хубилая уже в XIV вв. В XVII-XVIII вв. ламаизм распространился также среди бурятов, калмыков, тувинцев, которые признавали (в той мере, в какой они были причастны ламаизму) авторитет тибетского Далай-ламы, хотя имели и собственных хубилганов более низкого ранга. В Монголии им был хутухта (богдо-гэгэн), авторитет которого был так высок, что накануне революции 1921 г. он был фактическим духовным и политическим главой страны.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.