«Се — гвардия папы»

«Се — гвардия папы»

«...Иезуитская недобросовестность повсюду вошла в пословицу; имя иезуита сделалось почти синонимом названия мошенника...

Иезуитизм подавляет личность, стесняет, умерщвляет; учение иезуитов останавливает свободное развитие, это есть смерть человечества», — писал русский революционный демократ Н. А. Добролюбов. Актуальна ли эта оценка на сегодняшний день? Для ответа на поставленный вопрос необходимо рассмотреть деятельность «Общества Иисуса» во второй половине XX столетия.

Резиденция генерала ордена находится в Риме на расстоянии «броска камня» от Ватикана, на улице Борго-Санто-Спирито. Одни говорят: чтобы быть поближе к главе католиков, другие: чтобы лучше держать под надзором своего пленника — папу римского. Второе утверждение возникло еще в период контрреформации, когда власть и влияние иезуитов были почти не ограничены. Именно в тот период иезуитского генерала стали называть «papa negro» — «черный папа», чтобы отличить от понтифика, одеяние которого было традиционно белым.

Касаясь нынешнего влияния ордена в капиталистическом и развивающемся мире, гамбургский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни могущество иезуитов слывет огромным, а окружающая их тайна — непроницаемой...» Постараемся беспристрастно разобраться, каковы роль и место ордена в системе других организаций святого престола и почему до сих пор его считают одной из самых влиятельных сил католицизма.

Послевоенное развитие ордена характеризуется двумя диаметрально противоположными тенденциями. С одной стороны, любимцы папы Пия XI, активно поддерживавшие его сотрудничество с Муссолини и Гитлером, и папы Пия XII, при помощи ордена проводившего свой враждебный делу прогресса курс, иезуиты и после второй мировой войны продолжали стоять на крайне реакционных позициях. Более того, в 50-е гг. они сумели даже укрепить свое положение на гребне волны антикоммунизма, эксплуатация которого и по сей день сулит немалые выгоды для определенных политических кругов Запада.

С другой стороны, «Общество Иисуса», как и вся католическая церковь, переживает ныне далеко не лучший свой период. Кризисная ситуация, сложившаяся в католицизме в целом, не обошла и орден иезуитов, который вот уже почти 3 десятка лет пытается нащупать новые пути, которые позволили бы ему не только выжить, но и сохранить реальную власть в мире.

Умные политики и главные теоретики Ватикана, иезуиты первыми поняли необходимость радикальных перемен в католической церкви и выступили поборниками ее модификации, призванной развернуть сей тяжеловесный корабль лицом к XX в. Они были среди застрельщиков проведения Второго Ватиканского собора, «обновленческого», как принято именовать его, и принимали непосредственное участие в составлении его основных документов.

После собора чрезвычайно осторожно, медленно и со скрипом застоявшийся механизм католической церкви пришел в движение и с большим трудом стал приспосабливаться к новым условиям. Придя к выводу, что лучше пожертвовать малым, чтобы сохранить главное, аналитики ордена усиленно подталкивали Ватикан ко все более смелым решениям, еще вчера казавшимся абсолютно невозможными: диалогу с неверующими, признанию права народов на экономическое развитие и политическую независимость, налаживание отношений с социалистическими странами и т. д.

«Сыны Лойолы» при этом полагали, что частичные реформы в духе времени не только позволят предотвратить массовый отход паствы от церкви, но и поднимут авторитет Ватикана на международной арене, укрепив его роль «пастыря душ человеческих», манипулирующего сознанием трудящихся. Тот факт, что католическая церковь по-прежнему должна была концентрировать свои усилия на всемерном содействии процветанию капитализма, сомнений у иезуитов не вызывал. Иное дело — как, каким образом лучше это сделать. Над этой проблемой и трудились идеологи «Общества Иисуса».

Продолжим цитату из «Шпигеля»: «Однако у ордена есть тайна и новейших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недоверие к иезуитам, ордену удалось в последние годы даже среди католиков получить репутацию реформистского авангарда римско-католической церкви?»

Вот так витиевато отразил западногерманский журнал тот факт, что, глубже многих других почувствовав требования жизни, иезуиты гораздо решительнее, чем их «коллеги», предлагают перестроить деятельность католической церкви, преследуя, по существу, ту же цель. К модификации доктрины католицизма их толкал и внутренний кризис в ордене, не преодоленный им до сих пор.

Кризисная ситуация в «Обществе Иисуса» была вызвана целым рядом причин, которые условно можно объединить в две основные группы. Во-первых, это резкое количественное сокращение числа его членов, а во-вторых, их качественная неоднородность: ведь среди иезуитов, как и во всей церкви, происходит борьба между «обновленцами», реформистами и «традиционалистами», выступающими с более жестких, консервативных позиций.

Прежде всего следует отметить, что орден потерял почву в целом ряде социалистических стран, которые еще относительно недавно считались его вотчиной: в Венгрии, Чехословакии, на Кубе и в Польше. В этих государствах вслед за принципиальным изменением социально-экономического базиса произошли коренные сдвиги в надстройке, церковь отделена от государства, религия превращена в личное дело каждого гражданина. Католические верующие — рабочие, крестьяне, представители интеллигенции — сознательно работают над построением социализма, не приемлемого Ватиканом. В этих странах обеспечена свобода научного обучения, в том числе и марксистско-ленинской теории, свобода атеистического воспитания, вследствие чего многие католики отходят от религии. Затронул этот процесс и «Общество Иисуса», многие члены которого не только покинули орден, но и стали на платформу атеизма.

Но и в тех странах, где по-прежнему царят капиталистические порядки, участились случаи выхода из «Общества Иисуса». Это имеет место и там, где господствует политический католицизм, т. е. у власти стоят различные христианские партии, например в ФРГ, Италии и др. Практически ежегодно орден не досчитывается нескольких десятков, а то и сотен своих членов. Немного статистики. Когда в 1540 г. миру было объявлено о создании нового католического «братства», в него вошло всего 10 человек. В период упразднения ордена, в 1773 г., количество иезуитов составляло 23 тыс. человек, которые проживали в Европе, Америке и Азии. После восстановления «Общества Иисуса» в 1814 г. в него с трудом собрали около 600 членов. С тех пор и до последних трудных для католической церкви десятилетий орден неуклонно шел в гору.

Пик его количественного роста пришелся на годы «холодной войны», в частности, в 1960 г. в орден входило 34 700 человек. Если в 1953 г. к ордену присоединились 1950 новициев (т. е. желающих принять обет и проходящих курс обучения), а вышло из него 547 иезуитов, то уже в 1971 г. картина резко изменилась: «Общество Иисуса» пополнилось 280 членами, а недосчиталось 1142. О некотором падении влияния ордена говорит и тот факт, что в целом число желающих присоединиться к католической «элите» уменьшается год от года.

Как отмечает «Монд», количество членов ордена и в 80-е гг. продолжало неуклонно сокращаться: в начале 1983 г. насчитывалось менее 26 тыс. иезуитов. Всего же за последние 20 лет орден потерял более 7 тыс. человек. Бегство патеров из ордена, уменьшение числа молодых иезуитов являются выражением растущей непопулярности целей, средств и приемов «Общества Иисуса» среди католиков.

Иезуит Джеймс Нотон, по поручению папы занимавшийся исследованием причин такой ситуации, до сути причин якобы не докопался, но следствие выявил четко: «Если бегство из ордена будет продолжаться такими же темпами и не будет компенсироваться увеличением числа лиц, принимающих духовный сан, то можно сказать, что орден практически исчезнет и в 2000 г. не останется ни одного иезуита».

Известны факты, когда многие иезуиты в силу традиций, по семейным, личным или общественным обстоятельствам не объявляют о своем юридическом выходе из ордена. Этот процесс дехристианизации, характерный для всей католической церкви, — один из самых серьезных симптомов кризиса католицизма. Для «Общества Иисуса» возникла реальная опасность превращения в сугубо элитарную организацию, не имеющую опоры в массах.

Проблемой отрыва церкви от широких кругов общественности занимаются в настоящее время многочисленные церковные исследователи, в первую очередь Международная федерация католических специальных исследований (FERES). Один из известных деятелей католицизма д-р Хольцапфель назвал как-то церковь «погребальной конторой». Возникли и другие нелестные для католической церкви определения: «сезонный католицизм», «агонизирующее орденское христианство» и др.

Сегодня по числу членов ордена, несмотря на серьезные сокращения, продолжают лидировать Соединенные Штаты Америки (5658 человек), на втором месте находится Индия (3088 иезуитов), затем идут Испания (2658), Италия (1879) и Франция (1114). В то же время в Китае число иезуитов упало до 80 человек.

Доминирующую роль в «Обществе Иисуса» все еще играют европейские иезуиты, численность которых составляет около 10 тыс. Однако представители «третьего мира» не желают более мириться с положением «людей второго сорта» и, точно так же как в других областях общественной жизни, они все увереннее чувствуют себя в делах церковных. В странах Азии на сегодняшний день насчитывается 4400 членов общества, в Латинской Америке — 3700, в Африке — 1200 человек. При этом следует учитывать, что в развивающихся странах орден пополняет свои ряды в основном за счет молодежи, в то время как в европейских государствах и США большой процент членов «Общества» — люди пожилого возраста. Так, например, в Индонезии насчитывается 376 иезуитов, из них — 164 студента, а во Франции 40% членов составляют люди старше 65 лет.

В США количество схоластиков, т. е. иезуитов, проходящих курс обучения, уменьшается с катастрофической быстротой. Только за 5 лет (с 1965 по 1970 г.) произошло поистине драматическое для ордена сокращение числа студентов на 71%. Цифры, приводимые нами, интересны, конечно, не сами по себе. За ними расшатывание позиций ордена, падение его влияния, ухудшение перспектив в работе с молодежью, без которой у католического «братства» нет будущего. Показательна в этом плане надпись, сделанная в одной из иезуитских школ в Нидерландах: «Кто последним уйдет из «Общества Иисуса», пусть не забудет выключить свет». Символично, не правда ли?

Одновременно с географией ордена меняется и само его лицо. Сегодня уже не приходится говорить о монолитности и однородности взглядов и устремлений членов «Общества». Гораздо серьезнее стали идеологические разногласия между иезуитами разных континентов и даже внутри отдельных ассистенций (подразделений ордена по странам и регионам). Этот процесс захватил почти все 86 провинций ордена, на которые иезуиты условно поделили земной шар.

Парижская «Монд» утверждает, что об иезуитах знают даже профаны. Это «солдаты папы», люди влиятельные, ригористы[4], связанные с крупной буржуазией, детей которой они воспитывают, люди, конечно, умные, даже очень сильные, но скрытные и очень изворотливые. В общем, иезуиты — такой вывод делает «Монд».

Но клише это давно уже потеряло свою категоричность. Для ордена в настоящее время характерна политическая и идеологическая дифференциация. Иезуиты, рассеянные по всему свету, отличаются друг от друга в культурном и профессиональном отношении, во взглядах на общество и революционные движения масс. В «Общество Иисуса» входят священники-рабочие из беднейших приходов и маститые прелаты, живущие воспоминаниями о годах «холодной войны», представители «мятежной церкви» из Бразилии и ортодоксальные преподаватели из иезуитских колледжей Испании и США, индийские проповедники, больше похожие на нищенствующих гуру, и французские социологи, выдвигающие неортодоксальные идеи, шокирующие католических теологов.

К ордену принадлежат такие ультраправые деятели, как патер Векеманс и патер Хейг. Первый из них — сотрудник ЦРУ, которому это шпионское ведомство поручило воспрепятствовать приходу к власти в Чили демократического правительства Сальвадоре Альенде. Второй — родной брат Александра Хейга, бывшего главнокомандующего объединенными вооруженными силами НАТО в Европе, а затем госсекретаря США, пылающий той же «святой» ненавистью к странам социализма, что и его ближайший родственник. Политические взгляды А. Хейга, впрочем, перекликаются не только со взглядами брата единоутробного, но и «братьев» духовных: не кто иной, как иезуиты из Джорджтаунского университета выполняли роль главных советников в администрации Рейгана, возведшей было борьбу против коммунизма в ранг государственной политики.

Но наряду с консерваторами в ордене имеются и другие силы, более трезво оценивающие реальности сегодняшнего дня и выступающие за твердое проведение в жизнь решений Второго Ватиканского собора.

Некоторые из последователей Игнатия Лойолы считают, что только безукоснительное следование христианским традициям прошлого может сберечь реноме ордена и его статус в современном западном мире. По мнению других, «Общество Иисуса» не должно отказываться от новаторства как в практических, так и в теоретических вопросах. Подтверждается верность замечания Ф. Энгельса, сделанного им в одной из ранних работ в 1842 г.: «Даже самый последовательный христианин не может вполне эмансипироваться от условий нашего времени; время принуждает его вносить изменения в христианство».

Все это приводит к тому, что в одной и той же стране иезуиты живут как бы в разных мирах. Несколько лет назад группа испанских «консерваторов» даже предложила создать «аналогичные» общества, т. е. признать раскол «Общества Иисуса» на две различные организации, но их предложение было отвергнуто. Историки нам могут возразить, что орден никогда не был монолитным. За четыре с половиной века своей деятельности он прославился «оригиналами» и «драчунами» всех мастей. Уже в XVII столетии, когда единственным «священным» языком католической литургии считалась латынь, в Пекине иезуиты отправляли службу на китайском языке.

Однако раскол, наметившийся в рядах «черной гвардии» папы сегодня, гораздо глубже и серьезнее, чем все, что происходило до сих пор. В те времена, когда западные миссионеры впервые прибыли на Восток, в Африку, в Юго-Западную Азию, в Индию, они несли с собой не только крест и евангелие: они несли сюда также свой образ жизни и свою культуру.

Тогда относительное разнообразие ордена компенсировалось униформистской философией и униформистскими правилами. До недавнего времени студент-иезуит мог в равной степени получить одинаковое образование как в Бейруте, так и в Мюнхене или Сиднее. Индийский схоластик изучал Аристотеля или Фому Аквинского точно так же, как американский, испанский или голландский новиций. Этого единообразия больше нет. Сейчас где-нибудь в Дели просто немыслимо стать иезуитом, не зная индуизма назубок. Речь уже идет не о простом приспособлении к местной культуре: иезуитами стали сами индусы, и они утверждают свою собственную культуру и образ мысли. Аналогичный процесс охватил и другие страны.

Ситуация, сложившаяся в ордене, как в капле воды отражает рост внутрицерковной оппозиции, которая, в свою очередь, является результатом отчуждения масс от церкви. Наличие оппозиции было характерно для католической церкви на всех этапах ее развития и вызвано различными причинами и мотивами. В наше время оппозиция (как скрытая, так и открытая) напрямую связана с протестом верующих против реакционного курса части церковного руководства, рассматривающего веру в бога как консолидирующее средство для объединения всех антикоммунистических сил.

Новым в этом процессе является то, что волны оппозиции охватывают теперь и такие «твердыни», как орден иезуитов. Курия сама уже не уверена в своей элите. Во второй половине XX столетия четкую оппозицию официальной ватиканской догматике составили в первую очередь представители «Общества Иисуса» — известные теологи Тейяр де Шарден, Тонди, де Любак, Ле Блон, Фессар, Данлу, Буярд, Делей, Дюран, Ганн и др.

Однако считать, что «Общество Иисуса», претерпев метаморфозы, превратилось в прогрессивную организацию или дискуссионный клуб, — значит обладать политической близорукостью. Говоря о той функции, которую орден выполняет сегодня, итальянский журнал «Эспрессо месе» писал:

«Орден — это политический мозг церкви, собирающий данные о международном положении, обрабатывающий их в таком виде, чтобы можно было предоставить в распоряжении папы и его дипломатов. Иезуиты выполняют при папе службу шпионажа и контршпионажа. Поэтому они оказывают решающее влияние при назначении крупных сановников церкви, епископов и ответственных лиц Ватикана. Большая часть епископов обязана своим назначением ордену иезуитов, и если добавить к этому, что почти все епископы являются питомцами институтов, факультетов теологии и университетов, руководимых иезуитами, то легко можно понять, в каком тесном контакте находится церковь с орденом, и как трудно понять, кто из них приказывает, а кто повинуется».

Отбросив в сторону некоторые преувеличения, делающие эту характеристику похожей на панегирик, признаем, что в далеком и не столь далеком прошлом орден иезуитов действительно являлся одной из самых могущественных католических организаций, был «янычарской гвардией» папы римского. Говоря об образовании «Общества Иисуса», американский журнал «Тайм» заметил со свойственным заокеанской прессе прагматизмом: «Оно было создано как своего рода духовный корпус морской пехоты, дабы задержать продвижение протестантизма».

Отдавая должное влиянию иезуитов, прогрессивный американский писатель Филипп Боноски в своей книге «Две культуры» добавил: «Орден был не только «мозговым трестом» католической церкви, но и ее руководящим звеном: «папские коммандос» находились на передней линии обороны в борьбе с некатолическим миром; изобретательные стратеги, они ... обладали большей властью, чем сама церковь». Опыт подсказывает, что и сейчас, несмотря на переживаемые им трудности, орден иезуитов еще рано сбрасывать со счетов.

Сохранив за собой славу ведущего идеолога католицизма, «Общество Иисуса» не меньше внимания уделяет еще одной из важнейших областей человеческой деятельности, а именно воспитанию молодого поколения. «Молодость — это будущее планеты» — как часто мы повторяем эти слова, не вдумываясь особенно в их смысл, а тем не менее их следует понимать буквально. От того, каким вырастет следующее поколение, за кем оно пойдет, зависят судьбы мира. Не случайно поэтому Ватикан держит под неусыпным контролем молодежный вопрос и бросает на работу с молодежью свои лучшие и испытанные кадры.

Для того чтобы залучить новое пополнение в «Общество Иисуса», иезуиты неустанно рекламируют все блага, которые ожидают человека, если он вступит в орден. В изданном в 1987 г. в ФРГ проспекте читаем:

«Иезуиты — это сообщество мужчин, священников и мирян, которые хотят жить по Евангелию и стремятся к распространению христианской веры».

Вот будто бы и все их устремления. Как говорится, свежо предание... Но обратимся опять к брошюре. Для достижения сей «благородной» цели иезуиты, продолжает пропагандистское издание, получают солидное образование, соответствующее набожное воспитание, не связаны с каким-либо определенным местом, страной, но всегда готовы выполнить любое задание в любой точке земного шара. Во что подчас выливается это «выполнение задания», говоря словами И. А. Крылова, «тому в истории мы тьму примеров слышим». И нет нужды перечислять их, хотя вот один из свежих.

Выступая в Вюрцбурге на сессии католической академии Баварии, профессор иезуит Гундлаф утверждал, что атомная война не противоречит принципам католицизма и потому, мол, не может быть безнравственной. А принципы католицизма братия «Общества Иисуса» готова защищать не на жизнь, а на смерть, даже, как видим, не исключая и ядерного оружия.

Собственно говоря, воинственные настроения в ордене появились не сегодня и не вчера. С «Обществом Иисуса» связано много преступлений. Это орден рассылал по всему свету шпионов, помогавших папе вести колонизаторскую политику; это он выращивал убийц для уничтожения передовых людей; это он содействовал приходу к власти итальянских и германских фашистов.

Воспитанником иезуитов был и Франсиско Франко, с помощью международной реакции и в первую очередь германского нацизма потопивший в крови республиканскую Испанию. После воцарения в Испании мрачной диктатуры фашизма папа римский Пий XII писал ему в специальном послании в апреле 1939 г.: «С большой радостью мы обращаемся к вам, дражайшие сыны католической Испании, с тем чтобы по-отечески поздравить вас с благословенным миром и победой, которыми господь соблаговолил увенчать вас... В залог безграничной милости пречистой девы и апостола Иакова, покровителей Испании, и великих испанских святых мы даруем вам, дорогим нашим сынам католической Испании, главе государства и его прославленному правительству, ревностному епископству и самоотверженному духовенству, а также всем верующим свое апостольское благословение».

Яснее и не скажешь, кто благословил и кто поддержал марш фашистов на Мадрид и жестокую расправу с «антихристами»-республиканцами. К этому остается только добавить, что одним из самых доверенных политических советников Пия XII был иезуит Лайбер. «Славные традиции» ордена поддерживали и такие патеры, как Колакович — организатор униатско-бандеровских преступлений против украинского народа, бывший профессор петербургской католической академии Слоскан, изобличенный в антисоветской деятельности в первые годы Советской власти, теолог Баранняи, участвовавший в контрреволюционных выступлениях в Венгрии, Ян Мастилка, ректор теологического института в Оборшите, судимый за антинародную деятельность в Праге в 1950 г., и многие другие.

Сегодня, однако, иезуиты редко решаются на столь откровенно мракобесные высказывания, как позволил себе Гундлаф. Гораздо более типичными для них являются осторожные, внешне «правильные» суждения и решения, зафиксированные в документах последних лет. На своей XXXII конгрегации в одном из декретов они подчеркнули: «В этом мире, зависящем от того, насколько люди будут заботиться друг о друге и делить между собой земные блага, царящая несправедливость — это одно из главных препятствий на пути к вере, вере в бога, который являет собой справедливость и любовь». И далее в декрете № 13: «Общество Иисуса» убеждено, что иезуиты нашего времени должны бороться за веру и справедливость».

Такой, вроде бы, видят свою роль члены «Общества Иисуса» в деле «стабилизации веры и справедливости». Ну что же, пропагандистского умения «черной гвардии» Ватикана не занимать, однако конкретные ее дела зачастую, к сожалению, говорят о другом. О том, что все громкие декларации «в духе времени» и демонстративно афишируемые поиски новых путей направлены к одной цели — укреплению реноме католической церкви и упрочению ее позиций в системе капиталистического общества.