Глава 4 Нормане и мурмане на севере Руси

Глава 4

Нормане и мурмане на севере Руси

Третьим путем, куда могли совершать свои походы скандинавы, считается восточное направление в сказочно загадочную страну Бьярмию. Есть много версий по поводу географического положения Бьярмии. Одно из них основано на лексической близости слов «бьрмия» и «пермь». Из этого следует предположение о нахождении страны Бьярмии близ Урала, в Перми. Однако сходство корневых созвучий слов не всегда влечет за собой их этимологическое родство. В реальности преодоление расстояния более чем в тысячу километров по непроходимым лесам, топям и болотам, с необходимостью пересечения сотен мелких речушек от Онеги до Перми вызвало бы большие сложности. Да в этом и не было смысла, так как богатства природы находились гораздо ближе — в Карелии. Карелия по современным геологическим данным таила в себе немалое количество самородного драгоценного металла. Еще в XVIII в. самородки золота весом до 400 граммов находили недалеко от Онежского озера на реке Выг в Медвежьегорском районе¹⁵. В Кандалакшской губе самородки серебра попадались весом по несколько килограммов каждый. Самый крупный из таких самородков, найденных в СССР на 1940 год, «имел карельское происхождение»¹⁶. То же самое можно сказать и про медь. По данным геодезистов, на месте выхода медных оруднений в устье реки Руссениха сохранилось 14 древних разработок¹⁷. Поскольку самородный драгоценный металл еще в XVIII в. намывался на реках, а серебро извлекалось из близкоповерхностных руд, то можно представить, что в более ранний период добыча и того и другого была еще более доступной. Известия об этом могли выходить далеко за рамки этого региона и привлекать внимание соседних племен.

Так что загадочная страна Бьярмия для скандинавов, скорее всего, находилась в пределах их возможной досягаемости: на землях, близких к Онежскому озеру. Добраться туда им было гораздо проще: с Балтики по Финскому заливу через Невский проток, Ладожское озеро и далее по Свири непосредственно в Онежское озеро. Это было расстояние протяженностью всего в 300–400 километров и, к тому же, без волоков, без порогов строго в меридиональном направлении. И с севера, огибая Кольский полуостров, по Белому морю через сеть озер и соединяющих их рек, включая золотоносную Выг. Сегодня они составляют часть Беломорско-Балтийского канала.

О том, что в Скандинавии о богатой Бьярмии ходили легенды, мы узнаем из тех же литературных источников. В саге об Эймунде Хрингссоне, как мы уже рассказывали, Эймунд, будучи на службе у конунга Ярицлейва, постоянно отражает атаки бьярмийцев. Тут же особо подчеркивается, что эти бьярмы очень жадные до золота. Наверное, потому, что они не хотели им ни с кем делиться. В другой саге повествуется о грабительском походе норвежских викингов на богатых бьярмов.

«Ту зиму Олав конунг провел в Сарпсборге, — сообщается в саге об Олаве Святом. — Там он взял из конунгова добра столько, сколько тот ему разрешил, и выбрал себе корабль, подходящий для поездки, в которую его послал конунг, а именно — для поездки на север в Страну Бьярмов. Карли заключил с конунгом договор: каждому из них должна была достаться половина прибыли от этой поездки… Торир Собака, узнав об этом, послал людей… передать, что тоже хочет летом плыть в Страну Бьярмов и предлагает плыть вместе и добычу разделить поровну».

Когда они приплыли в Страну Бьярмов и пристали у торжища, все «…те у кого было, чем платить, накупили вдоволь товаров… много беличьего, бобрового и собольего меха». Они объявили, что будут «…соблюдать мир с местными жителями». Потом стали держать совет. И «Торир спросил, не хотят ли они… добыть себе еще добра. Ему ответили, что хотят, если добыча будет богатой». После этого они сошли на берег и углубились в лес. Норвежцы знали, что где-то в лесу бьярмы хранят свои сокровища. Они шли, пока не попали на большую поляну.

«Середина поляны была огорожена частоколом. Ворота в нем были заперты… Торир подошел к частоколу, всадил повыше свою секиру, подтянулся, перелез через частокол и оказался с одной стороны ворот, а Карли тоже перебрался и оказался с другой стороны ворот. Торир и Карли одновременно подошли к воротам, вынули засов и открыли их. Тут все бросились внутрь». Торир сказал: «Внутри ограды есть курган. В нем золото и серебро перемешано с землей. Надо туда войти. В ограде стоит бог бьярмов, он называется Йомали. Пусть никто не смеет его грабить». Они пошли к кургану и выкопали из него столько сокровищ, сколько могли унести в своих одеждах. Как и следовало ожидать, сокровища были перемешаны с землей. Потом Торир сказал, что пора возвращаться обратно. Братья Карли и Гуннстейн пойдут первыми, а он пойдет следом. «Они побежали к воротам, а Торир вернулся к Йомали и взял серебряную чашу, которая стояла у него на коленях. Она была доверху набита серебряными монетами. Он насыпал серебро себе в полы одежды, взял ножку чаши рукой и пошел к воротам. Когда все уже вышли за ограду, обнаружилось, что Торира нет. Карли побежал назад за ним и встретил его у ворот. Тут Карли увидел у Торира серебряную чашу. Он побежал к Йомали и увидел, что на шее у него висит огромное ожерелье. Карли поднял секиру и рассек нитку, на которой оно держалось. Но удар был таким сильным, что у Йомали голова слетела с плеч. При этом раздался такой грохот, что всем он показался чудом. Карли взял ожерелье, и они бросились бежать. Как только раздался грохот, на поляну выскочили стражи и затрубили тревогу, и скоро норвежцы со всех сторон услышали звуки рога. Они побежали к лесу и скрылись в нем, а с поляны доносились крики и шум, туда сбежались бьярмы…» Они побежали к берегу, где стояли их корабли. «Карли и его люди взошли на корабль, убрали шатер и подняли якоря. Потом они поставили парус, и корабль быстро вышел в море»¹⁸.

Еще об одном путешествии в очень хвалебном тоне повествует дружинник Харальда Прекрасноволосого Хаук Ястреб. О втором — Харальд Серый Плащ. Но каких-либо географических сведений они не сообщают, кроме того, что плавали куда-то северным путем¹⁹.

Можно представить, как после таких рассказов у себя на родине горели глаза у желающих повторить поход к сказочно богатым бьярмам!

Кроме исландских саг известия о богатых бьярмах обнаруживаются в документах иного характера. Так, о путешествии в Бьярмию северным путем мы узнаем из донесения некоего Оттара английскому королю Альфреду (872–899 или 901 гг.). В нем он сообщает о своем плавании вдоль берегов Северной Норвегии в Белое море и в датский порт Хедебю. «Однажды захотелось узнать, как далеко на север (от Западного моря) лежит эта земля и живет ли кто-нибудь к северу от этого необитаемого пространства»²⁰. Плыл он 15 дней. «И на всем его пути справа от корабля была необитаемая земля норманнов “очень длинная и очень узкая земля, если не считать стоянок рыбаков, птицеловов и охотников… И вся земля, пригодная для пастбищ или для пахоты, лежит близ моря… А за этой землей к югу, с другой стороны пустынных гор лежит Свеоланд, простирается эта земля на север; а с другой стороны на севере — земля квенов. И иногда квены нападают на норманнов на этой необитаемой земле, а иногда норманны на них…”». Далее они встретили бьярмицев, которые «очень густо заселили свою землю». Самое главное их богатство — дикие животные, особенно моржи. На зубах моржей хорошая кость, а из их кожи можно делать веревки.

Из повествования Оттара неясно, дошел ли он до Онежского озера или нет. Не совсем понятно и где именно он встретил «бьярмицев». А также от какого места считать эти 15 дней пути. С его слов, можно только предположить, что Страна бьярмов находилась где-то в пределах Кольского полуострова, Белого моря и Финского залива.

Теперь возникает вопрос: а какой след скандинавы оставили о себе в народной памяти жителей Карелии и Кольского полуострова? Ни в археологии, ни в топонимике края их присутствие никак не отражено. То есть исходя из этих скудных сведений нельзя точно утверждать, что викинги захватывали тамошние земли, накладывали на аборигенов дань. Как говорится в саге, викинги приехали сначала только поторговать. И их было не настолько много, чтобы завоевать бьярмов. Да они этого и не замышляли. После того как поторговали, разведали, где и что у бьярмов лежит, решили их просто-напросто пограбить. Их тактика: неожиданно напасть, быстренько схватить попавшееся под руку и, пока не всполошилось население округи, убежать на корабль, чтобы отплыть подальше от берега. И этот случай характерен для викингов XXI вв. Тогда же их называли норманнами.

Этим можно было бы и ограничиться при описании норманнского присутствия на севере Руси, если бы не одно но. По одной широко распространенной версии город Мурманск получил свое название от слова «мурмане». А мурмане — это якобы искаженная форма слова «нормане». Отсюда сразу же возникает убеждение, будто норманны освоили земли Кольского полуострова раньше русских колонистов. Они здесь постоянно жили или, по крайней мере, были частыми гостями. И от того прижились в сознании карел, живущих по Онежскому озеру. Они, эти карелы, всех жителей Заполярья прозывали мурманами, а их место обитания Мурманской землей. Под таким названием — Мурманская земля — будут обозначаться территории севернее Карелии на картах Петра I. Сам портовый город Мурманск будет основан в 1912 году рядом с селением Мурмаши. А мурмаши, если следовать логике таких утверждений, есть нурмаши, нормане, норманны, то есть норвежцы или шведы. Таким образом, этимология слова «мурмане» становится ключевым доводом в вопросе об освоении северных территорий: либо это были скандинавы, либо русские.

Если говорить о периоде IX–XIII вв., то никаких известий в сагах самих скандинавов о нападении на «бьярмов» Онежского озера более не содержится. Можно только предполагать их присутствие там во времена Ярослава Мудрого в XI в., когда, по их же рассказам, князь Ярослав Мудрый был женат на дочери шведского конунга Олава, и в Ладоге шведы были частыми гостями. Это касается шведов. Что же касается норвежцев, то из истории Норвегии мы узнаем, что заселение норвежского побережья севернее Полярного круга начинается только в XVI–XVII вв. И поэтому сложно предположить, чтобы норвежцы на Кольском полуострове обосновались раньше, нежели освоили берега собственные. Примерно в тот же период русские колонисты закрепляются на берегах Белого моря. В устье Северной Двины закладывается порт Архангельск. Тогда по всему Заполярью Скандинавии и Кольского полуострова хозяйничали еще кочевые оленеводческие племена лапландцев. Так откуда же пошло понятие «мурмане» и почему под ними понимаются обязательно норманны? И так ли уж народная молва была не права и искажала название жителям здешних мест? Или это все то же желание извратить нашу память в угоду опять же скандинавистам? Для ответа на эти вопросы обратимся теперь к нашим русским летописям и нашей истории.

В Вологодско-Пермской летописи по Кирилло-Белозерскому списку в статье о событиях 1241 г. говорится следующее: «И собра силу велику, местери и бискупы своя, и Свея, и Мурман, и Сумь, и Емь, и наполни корабля многи зело полков своих, и подвижеся в силе велице, пыхая духом ратным…»²¹

В той же летописи, в самом ее начале записано: «Афетово бо колено то: Варязи все и Мурмане, Г(о)ти, Русь, Азгляне… и прочие…»²² Больше в этой летописи слово «мурмане» не употребляется. Только на странице 116 сообщается о некой Мурманской земле. Теперь попробуем разобраться.

В представлении летописца мурмане не свей (шведы), не финны (сумь и емь), не варяги (варязи) и не русы.

Значит, мурмане были норвежцами.

Но если при перечислении народов колена Афетова под мурманами можно признать норманнов в целом (но не норвежцев), то наличие норвежцев (но не норманнов как представителей всех северных народов) в войске Тевтонского ордена более чем сомнительно. Во-первых, если бы норвежцы попали в состав войска, они слились бы со шведами под одними знаменами и вряд ли были бы различимы. Ну и во-вторых, свою задачу летописец видел не в восстановлении достоверности исторических событий, а в придании им эпической значимости. Ему не важно, что представлял собой «король части Римския от полунощные страны». Ему важно было подчеркнуть, что он «помыслив себе победить» великого князя Александра Ярославича и Великий Новгород «попленити». Для летописца конца XV в. совершенно неизвестен этнический состав немецко-шведского тевтонского воинства, а потому, чтобы придать этому воинству количественную мощь, он причисляет к тем же свеям и все известные ему пограничные Новгородской земле племена. Тот же самый смысл закладывается и при перечислении племен колена Афетова. Не случайно о мурманах говорится так мало, да и то под статьей уже 64 середины XIII в.

Во всех остальных случаях мурмане упоминаются только в Новгородской летописи с XIV в. Их не так много: всего пять. Что характерно, последние четыре охватывают определенный промежуток времени. Целесообразнее процитировать отрывки полностью.

1339 г. «Того же лета послаша новгородци… за море к свеискому князю посольством; и наихаша его в Мурманьскои земли, в городе Людовли (Линда — Швеция)²³.

1411 г. «В лето 6920. Ходиша из Заволочья войною на Мурмане новгородчкым повелением, а воевода Яков Степанович, посадник двинскыи, и повоеваша их»²⁴.

1419 г. «Того же лета пришед Мурмане войною в 500 человек, в бусах и в шнеках, и повоеваша в Аргузи погост Корильскыи и в земли Заволочкои погосты… церкви сожгли, а христиан черноризиц посекле, и заволочане две шнеки Мурмане избиша, а инии избегоша за море»²⁵.

1444 г. «Того же лета ходиша Корела на Мурмане, избиша их и повоеваша, и пленивше, и приидоша здорове»²⁶.

1445 г. «Того же лета приидоша Свея Мурмане безвестно за Волок на Двину ратью… Услышавше то двиняне, придоша вборзе, иных иссекоша, а иных прислаша в Новгород… инеи же, мало вметавшеся в корабли, отбегоша»²⁷.

Из всего изложенного можно сделать следующие выводы: 1) мурмане, по мнению летописца, — это «Свей». Город Людовль — город шведский и находится он в «Мурьманской» земле. Это значит, мурмане никак не «норманны» и тем более не норвежцы; 2) на мурман ходил из Заволочья «посадник двинскыи». Значит, все-таки мурмане находились не в далекой Норвегии, а где-то рядом с Заволочьем и районом Северной Двины; 3) через восемь лет и мурмане им ответили тем же: напали и на «Заволочкои погосты» и на «погост Корильскыи». Значит, мурмане воевали и с карелами. Но если Заволочье находилось юго-восточнее Онежского озера, то карела западнее Онежского озера. Из этого может следовать только одно: мурмане жили где-то посередине, но не в Норвегии; 4) под последним годом говорится о Свел Мурманах. Здесь не совсем понятно, о каких мурманах идет речь, но точно не о шведских норвежцах и не о шведских норманнах; 5) и самое главное: нет никаких указаний на то, что под мурманами обязательно понимаются норвежцы. А такого слова, как «норманны», летописцы вообще не знают и потому не употребляют.

Посмотрим другие источники и сопоставим некоторые факты. Само слово «мурмане» не случайно появляется в обиходе с середины XIV в. Для этого были как минимум два повода. Первый — это нападение монгольской Орды, вызвавшее естественный отток населения в безопасные районы севера. И второй, не менее страшной причиной миграционных сдвигов стала моровая язва — чума. В памяти народной ни один завоеватель не вызывает такого массового страха, как чума. Ей чуждо милосердие. Она оставляет ничтожные шансы на выживание людям в зараженных местностях. Единственное спасение — бегство. Пик чумы пришелся тогда на 1350–1352 гг.

Теперь об одном любопытном факте. В 1352 г. грек по национальности Лазарь основывает монастырь в срединной восточной части Онежского озера. И называет его Муромский. Почему именно Муромский — объяснить никто не берется. Кроме того, название Муромский получают само селение, небольшое озеро и река, а вернее протока, соединяющая большое и малое озера. Названия сохранились до наших дней. Эта территория — близкая к Заволочью. Более того, хочется отметить еще одну деталь. В начале 40-х гг. XX в. в связи с известными событиями монастырь был разрушен. Тогда же обратили внимание на осколки керамической посуды, вымываемой на берег во время приливов. При внимательном осмотре находок был сделан вывод о том, что на этом месте находилась стоянка эпохи конца 3-го — начала 2-го тысячелетия до н. э. По характеру орнаментации глиняных сосудов, а также по технике обработки кремневых орудий труда археологи пришли к выводу об идентичности этих находок артефактам с Волосовской и Панфиловской стоянок, что находятся в окрестностях Мурома. Надо ли говорить о некоей генетической связи, существующей между Карелией и жителями Окско-Клязьминского междуречья? Отход населения к северу в критических случаях был естественным способом выживания.

Интересно еще одно сообщение финна Якоба Тейтта, составленного по поручению шведского короля Густава Васы. Называется оно: «Регистр жалоб против дворянства в Финляндии 1556 г.». Короля, судя по вопросам, задаваемым Якобу Тейтту, интересовали сведения, касающиеся сообщения между южными и северными землями Карелии. В ответах Тейтта, ссылаясь на некоего Ноусиа-русского (скорее всего пленного, которому допрос «прилежно учинял»), перечисляет населенные пункты, озера и реки, расстояния между ними. «Вначале от Кексхольма (Кореланьше Приозерск) по озеру Невайерви (Ладожское) — 4 мили, здесь они поднимаются и следуют по дороге через цепь песчаных холмов — 12 верст, (оттуда) 2? мили до Пехейерви (оз. Пюхяярви). От Пехейерви они плывут 12 водных миль до Оривеси (древнерусские «Каневы воды»), у Оривеси имеется большой мыс, здесь русские обычно переволакивают свои ладьи через малый мыс и (прибывают) в Оривеси. Длинным (же) путем до Оривеси 18 водных миль; к югу от Оривеси живут крестьяне (финны), а к северу живут русские»²⁸.

Теперь зададимся вопросом: если русские жили в межозерье Ладоги и Онеги, где монастырь мог быть использован ими в качестве укрытия на другом берегу озера (70–80 километров), то не были ли они теми самыми мурманами, мигрировавшими с Оки, с которыми поочередно воевали карелы с запада и заволочская чудь с юга-востока? А если это так, значит, именно те мурмане и составляли пограничное население северным землям. Неудивительно, что и та земля могла называться Мурманской.

Больше всего о характере народа могут рассказать его обряды, традиции, фольклор. Переселенцы с Оки и Клязьмы из настрадавшихся от монгольского ига районов Залесской Руси переживали и тоску по родной стороне, и тяжесть иноземного гнета, и мечту о сказочном герое-освободителе. Не случайно самым популярным былинным героем в Карелии становится Илья Муромец: «Илья Муромец и Калин-царь» — былина об отражении татар от Киева, «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Сказание о Батыевом нашествии», былины о борьбе Ильи Муромца с Идолищем Поганым, Сокольником и др.

Сбором материалов народного творчества занялись энтузиасты еще в середине XIX в. Правомерно считалось, что именно в Карелии — в Онежье, — а не в центральной полосе России сохранились в первозданных образах богатства русской эпической поэзии. После революции эта работу продолжили специальные фольклорные экспедиции Государственной академии художественных наук.

В селениях у Онежского озера было собрано более тридцати — больше, чем где бы то ни было, — вариантов былин об Илье Муромце²⁹. Неужели сказание об Илье Муромце родилось под пером киевских средневековых писцов? Знать о Карачарове мог только выходец из муромских мест!

Таким образом, можно сделать вывод, что мурмане — собирательный образ о людях с Владимирщины и ближайших регионов, ассоциирующийся с Муромом и его былинным героем Ильей Муромцем. С течением времени этот образ сужается до местности, связанной только с названием Муромский, — Муромский поселок, речка Муромка, озеро Муромское. Признать в жителях какого-то одного поселка некогда, по слухам, консолидированную силу, летописец XV в. не мог. Поэтому для него мурмане — шведы. К его времени (на самом деле гораздо раньше) между норвежцами, англичанами и русскими в Карелии устанавливаются более-менее устойчивые торговые связи. Тогда могло казаться, что норманны заселили Кольский полуостров раньше русских и оттуда приезжали торговать на Северную Двину. Этим можно объяснить и его стремление «прописать» мурман-норманнов в библейской истории, внушить читателям мысль о их древнем происхождении по соседству с новгородцами. И в настоящее время эта идея сознательно или по незнанию, но активно поддерживается. В массовых средствах информации, особенно в Интернете, мурмане преподносятся обязательно как норманны. Незря говорят: память избирательна. Особенно прискорбно это осознавать по отношению к собственной истории, когда везде и во всем навязывается этот самый норманнский след.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.