§ 10. Распространение радикальных идей в Европе и мире

§ 10. Распространение радикальных идей в Европе и мире

Европейские революции 1848–1849 гг.

Февральская революция 1848 г. во Франции, как и в 1830 г., породила своего рода революционные волны, прокатившиеся по Европе. Но, разумеется, в каждом случае для народного возмущения были свои причины. Так, в германских государствах к начинавшемуся движению за национальное объединение страны добавилось несколько неурожаев, а затем и сильный экономический кризис 1847 г. В ряде германских городов толпы голодных громили лавки и продуктовые склады, чтобы захватить продовольствие. В Рейнской области, наиболее промышленно развитой части Германии, в марте 1848 г. вспыхнули волнения. В Кельне, главном городе области, городские низы требовали немедленных демократических реформ.

Парижанин с республиканским флагом

Одновременно волнения начались и в центре страны, в Берлине. В течение десяти мартовских дней там происходили демонстрации и стычки горожан с полицией. Испуганный накалявшейся обстановкой, король Пруссии Фридрих Вильгельм IV объявил о скором введении конституции и отмене цензуры печати. Но это привело к кровавой стычке у королевского дворца: одни берлинцы явились туда, чтобы выразить поддержку монарху, а другие стремились предъявить королю новые требования. В итоге охрана открыла огонь по толпе. Начались уличные бои (18–19 марта), в которых погибли примерно 200 человек.

Прусский король пошел на уступки: назначил буржуазно-либеральное правительство, затем была введена конституция (декабрь 1848 г.), которая, в целом сохраняя привилегии дворянства, давала некоторые права и буржуазии. Но германская буржуазия еще не была так сильна, как, например, французская. Поэтому она не сумела возглавить стихийный народный протест и заставить власть пойти на большие уступки. В результате революционные события в ряде германских земель привели лишь к декоративным (чисто внешним) переменам.

Более бурными и противоречивыми были революционные волнения в Австрийской империи. В ее состав к тому времени входило множество национальных (неавстрийских) земель: польские, венгерские, чешские, южнославянские, итальянские. К середине XIX в. из 37 млн. жителей империи самих австрийцев в ней было всего 7 млн, т. е. 19 %. Поэтому к общим для большинства европейских стран внутренним противоречиям (между отмиравшим феодальным и новым буржуазным укладом) в Австрийской империи добавлялась национальная проблема.

Расстрел демонстрантов в Берлине

В марте 1848 г. волнения вспыхнули как в самом центре Австрии – в Вене, так и в ряде ее национальных областей. Против восставших были брошены войска, но подавить волнения удалось далеко не сразу. Император Фердинанд I дважды бежал из Вены и в конце концов вынужден был отречься от престола в пользу своего племянника, 18-летнего Франца Иосифа (декабрь 1848 г.). Кое-где революционные волнения улеглись сами, но в ряде мест они были подавлены силой. В Венгрии повстанцы сопротивлялись до лета 1849 г. Но после прибытия туда по просьбе Франца Иосифа 150-тысячного русского войска революция была подавлена.

Провозглашение независимости Венгрии

Революция в Австрийской империи потерпела поражение. Но, как и в Германии, она привела к некоторому укреплению буржуазного уклада путем проведения умеренных реформ.

Утопические и радикальные течения

Многочисленные революции и восстания первой половины XIX в. во многом носили стихийный характер. Но в значительной мере они вдохновлялись и различными радикальными теориями, переживавшими в ту пору свой расцвет. Пользовалось популярностью, например, уже известное вам заговорщическое учение О. Бланки – бланкизм.

Росло число сторонников и у другого радикального течения – анархизма (или анархо-коммунизма). Его сторонники призывали к уничтожению любой власти вообще (по-гречески «анархия» означает «безвластие»). Анархисты считали, что на смену государству должен прийти всеобщий союз (федерация) свободных самоуправляющихся общин. Основоположником анархизма считается английский священник Уильям Годвин (1756–1836), который видел в постепенном уничтожении собственности и государства «политическую справедливость». Годвин верил, что к этому можно прийти путем постепенного «перевоспитания» общества, к насилию он не призывал. Но его последователи все чаще выдвигали лозунги насильственного разрушения государства.

Анри Сен-Симон

Вам уже известно о неудачных экспериментах англичанина Р. Оуэна. Однако его попытки воплотить в жизнь утопические идеи не были единственными. В условиях промышленного переворота искали возможности облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист, граф Анри де Сен-Симон (1760–1825), видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями», т. е. рабочими. Призывая жить по законам «нового христианства» (так называется и последняя работа философа), Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

Другой знаменитый французский утопист, Шарль Фурье (1772–1837), с детства помогая в делах отцу-торговцу, прошел, по его словам, «школу обмана». Он считал, что феодализм дворянский сменился «промышленным феодализмом», ухудшившим положение народа. Это связано с тем, что Фурье наблюдал лишь начало промышленного переворота, к тому же во Франции, где переворот развивался медленно.

Современники считали Фурье чудаком, фантазером и даже не совсем нормальным человеком. В его теории, действительно, было немало странного. Так, Фурье писал об антикитах и антиакулах, которые будут возить пассажиров и грузы с материка на материк, об антильвах и антитиграх, помогающих людям в хозяйстве. Он мечтал о пустынях, ставших плодородными землями, о растопленных полярных льдах…

Францию, а затем и другие страны, по плану Фурье, должны были покрыть «дворцы благоденствия», в которых жили бы, трудились и отдыхали свободные и счастливые труженики – гармонийцы.

Плакат «Весна социализма»

Утописты отрицали сильную государственную власть. Но она необходима, чтобы члены общества не нарушали закон, чтобы их стремление улучшить свою жизнь не оборачивалось обманом и ограблением менее расторопных сограждан. А в более или менее реалистической части своих теорий утописты XIX в. предлагали то, что уже возникло и развивалось в рамках индустриальной цивилизации. Но, конечно, разглядеть эти первые, не во всем совершенные ростки было нелегко.

Возникновение научного коммунизма

Мы уже знаем о сложившейся к середине XIX в. теории научного коммунизма. Она в значительной мере была наследницей многочисленных идей «всеобщего равенства». Конечно, внимание носителей таких идей сразу же привлекло появление промышленного пролетариата и быстрый рост его численности. Благодаря условиям своего труда пролетарии были более развиты, чем крестьяне, лучше организованы и хорошо поддавались умелому управлению. И при этом пролетариат (в особенности там, где он только начинал формироваться) был еще слишком незрел и лишен достаточной политической культуры. Все это облегчало пропаганду радикальных идей среди промышленных рабочих.

Своего рода «мостиком» к научному коммунизму стали многочисленные тайные общества, действовавшие в европейских странах в 1830—1840-е гг. Создателями их часто являлись германские эмигранты. В Париже, например, немецкие ремесленники образовали «Союз изгнанников» (1834), в котором были популярны бланкистские (т. е. заговорщические) идеи. После закрытия общества властями часть его членов создала «Союз справедливых». Один из его лидеров, портной В. Вейтлинг, предлагал с помощью бандитов, воров и бродяг разрушить «эксплуататорское» общество, а затем передать власть пролетариату.

В мае 1839 г. «Союз справедливых» принял участие в неудачном восстании бланкистского общества «Времена года». Лидеры «справедливых», сумевшие избежать ареста, покинули Францию. Часть их во главе с Вейтлингом попала в Лондон, где в июне 1847 г. приняла участие в организации «Союза коммунистов». Его создателями и руководителями были немцы Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895). Их и принято считать основоположниками научного коммунизма.

Карл Маркс

Маркс и Энгельс познакомились в 1844 г. Оба они много времени уделяли журналистике. В своих первых газетных статьях Маркс и Энгельс защищали права рабочих. А в уставе созданного ими «Союза коммунистов» уже говорилось о грядущем ниспровержении буржуазии и господстве пролетариата. Затем Маркс и Энгельс приступили к выработке программного документа нового союза – «Манифеста коммунистической партии». «Манифест» был опубликован в начале 1848 г. В нем утверждалось, что «по Европе бродит призрак коммунизма», который относительно скоро обретет плоть и кровь, чтобы насильственно свергнуть «господство буржуазии». На смену ему придет диктатура пролетариата. Научный коммунизм, призывая к насильственной ликвидации «эксплуататорских классов», ориентировался на пролетариат. Но даже в ведущих индустриальных странах пролетарии в середине XIX в. составляли абсолютное меньшинство населения. Кроме того, уже тогда в ряде стран (прежде всего в Англии и США) выявились преимущества мирного, ненасильственного улучшения жизни общества, в том числе и рабочих. Таким образом, ряд основных положений научного коммунизма изначально был направлен не на смягчение социальной напряженности в обществе, а на ее обострение.

Первый Интернационал

Возникший в Лондоне «Союз коммунистов» был мало кому известен. К тому же довольно жесткая реакция европейских властей на революции 1848–1849 гг. испугала часть радикалов. Другие же задумались о поисках иных, ненасильственных средств борьбы за права рабочих. В 1852 г. «Союз коммунистов» был распущен. Перед Марксом, Энгельсом и их сторонниками встала задача создать более эффективную и массовую организацию.

Фридрих Энгельс

В сентябре 1864 г. делегация французских рабочих, прибывшая в Лондон, договорилась с английскими тред-юнионистами о создании международного союза рабочих. Маркс, работая над его программой, понимал, что ни французские, ни тем более английские рабочие не поддержат призывов к насилию. Поэтому в его программе необходимость завоевания рабочими государственной власти выделялась не так резко, как в «Манифесте». Больше говорилось о «политической борьбе».

Новая организация получила название Международного товарищества рабочих (МТР). Но вскоре ее чаще стали именовать просто по первому слову – Интернационал. МТР сумело создать свои секции в ряде стран, но никакой реальной работы они не вели. Лидеры МТР время от времени собирались на конгрессы то в Англии, то в Бельгии, то в Швейцарии. На них, как правило, возникали споры между марксистами и сторонниками других течений внутри МТР.

Подпольная типография в Германии

Наиболее острое противодействие марксистам в I Интернационале оказывали так называемые бакунисты и прудонисты. Первые были последователями русского эмигранта радикала Михаила Александровича Бакунина (1814–1876). Он отрицал самостоятельную роль пролетариата, тем более – его диктатуру. Бакунин был крупнейшим теоретиком анархизма, его учение было популярным в Италии и Испании, в России и на Балканах, в ряде других стран. Марксисты боролись с Бакуниным, который создавал внутри МТР свои секции. В конце концов Бакунин по настоянию марксистов был исключен из МТР (1872).

Серьезными противниками марксистов в МТР были и прудонисты – сторонники французского анархиста Пьера Жозефа Прудона (1809–1865). Анархизм Прудона был более умеренным, чем бакунинский. Бакунисты выступали за полное и немедленное разрушение государства. Прудон же призывал к его мирному бойкоту (т. е. прекращению всяческих отношений с ним) – и тогда, мол, государство постепенно само отомрет. Идеи Прудона особенно прижились в его родной Франции: ведь он защищал мелкую собственность, нажитую честным трудом. А Франция тех лет как раз и была страной мелких собственников.

Довольно быстро стало ясно, что МТР фактически состоит из совершенно разных течений и групп. Пребывание их в одной организации было лишено всякого смысла. По сути дела, МТР было чем-то вроде международного дискуссионного клуба, причем даже не рабочего. Среди его руководителей преобладали юристы, врачи, журналисты, мелкие буржуа и пр. Летом 1876 г. на конференции в Филадельфии (США) было решено распустить I Интернационал.

Подведем итоги

К середине XIX в. утопические учения окончательно проявили свою несостоятельность и нежизненность. На смену им пришли учения радикальные, зовущие к насильственному переустройству общества. В то же время власти ряда стран, передовые общественные силы отдавали предпочтение мирному, эволюционному развитию. Несовместимость этих двух путей вела к противостоянию в обществе, расколу в нем. Позднее, уже в XX в., это не раз приводило к трагическим последствиям.

• 1848, март Начало революций в Пруссии и Австрийской империи.

• 1864, сентябрь Создание Международного товарищества рабочих (I Интернационала).

(Из резолюции Женевского конгресса МТР. 16 марта 1867 г.)

Вопросы

1. Были ли европейские революции 1848–1849 гг. просто отголоском Февральской революции во Франции или же самостоятельным явлением?

2. Почему в XIX в. радикальные учения находили все больший отклик в обществе, а учения утопические оказались несостоятельными? Можно ли в связи с этим сказать, что первые были более жизненными?

3. Почему Маркс, Энгельс и их сторонники считали главной силой преобразования общества именно пролетариат? В чем они видели преимущества пролетариата перед другими классами и слоями общества?

4. Почему I Интернационал оказался нежизнеспособным и просуществовал всего 12 лет? Было ли это связано с какими-то ошибками лидеров МТР или с другими обстоятельствами, от них не зависевшими?

Задания

1. После волнений в Берлине король Пруссии 19 марта 1848 г. издал манифест, где он обвинял в организации волнений «шайку злых людей, по большей части иностранцев». Эта «шайка», утверждал король, «породила в пылких душах моих верных и дорогих берлинцев мысль о мести за невинно пролитую кровь, поэтому они и оказались сами виновниками кровопролития…» Можно ли считать эти слова искренними? Разве «верных» королю берлинцев могла бы увлечь «шайка злых иностранцев»?

2. В одной из своих работ Сен-Симон писал: «Я верю, что богатые промышленники, повелевая рабочими в ежедневных трудах, являются, таким образом, начальниками народа, часть которого они составляют. Из этого следует, что они – прямые и естественные начальники трудящегося народа и только им одним нравственность и здравый смысл позволяют дать общественные права…» Выскажите свое отношение к этим словам. Правильно ли было вверять права и власть только богатым промышленникам?

3. В уставе «Союза коммунистов» (июнь 1847 г.), в частности, говорилось:

«Ст. 1. Целью Союза является: свержение буржуазии, господство пролетариата, уничтожение старого, основанного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества, без классов и без частной собственности… Ст. 3. Все члены Союза равны, они – братья, и как таковые обязаны во всех случаях помогать друг другу».

Можно ли сказать, что, провозглашая членов своего Союза равными и «братьями», коммунисты отказывали в равенстве всем остальным? Насколько прочным было бы «новое общество», в котором не было бы классов и частной собственности? Обоснуйте свой ответ.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.