1.13. Вехи соответствия между Антонином Пием и Езекией

1.13. Вехи соответствия между Антонином Пием и Езекией

После всего того, что мы узнали выше, возникает естественное желание сравнить исторические описания иудейского царя Езекии и римского императора Антонина Пия. Есть ли между ними сходство? Оказывается, есть, и довольно яркое. Опишем его в виде списка соответствий.

1. Оба царя имели прозвание «Благочестивый».

Оба признавались лучшими в своей династии.

• 1а. Иудейский царь Езекия описан в Библии как исключительно БЛАГОЧЕСТИВЫЙ царь. Библия говорит о нем так: «воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского… И делал он угодное в очах Господних… На Господа Бога Израилева уповал он; и ТАКОГО, КАК ОН, НЕ БЫВАЛО МЕЖДУ ВСЕМИ ЦАРЯМИ ИУДЕЙСКИМИ и после него и прежде него» (4 Царств, 18:1–5). Библии вторит и Лютеранский хронограф 1680 года: «Царь бысть БЛАГОЧЕСТИВЕЙШИЙ и от всех царей Иудейских ЛУЧШИЙ» [35], лист 53. См. рис. 100, рис. 101.

Рис. 100. Лист 53 Лютеранского хронографа 1680 года [35] с началом царствования иудейского царя Езекии.

Рис. 101. Фрагмент предыдущего рисунка. Про каря Езекию говорится, в частности, следующее: «Царь бысть БЛАГОЧЕСТИВЕЙШИЙ и от всех царей Иудейских лучший» [35], лист 53.

Итак, Езекия считается ЛУЧШИМ, САМЫМ БЛАГОЧЕСТИВЫМ иудейским царем. Библия явно СТАВИТ ЕГО В ПРИМЕР всем остальным царям Иудеи.

• 1b. Римский император Антонин Пий в ряде источников прямо назван «Антонин БЛАГОЧЕСТИВЫЙ». См., например, [10], с. 252. Само его прозвище «Пий» (Пиус) означало «Благочестивый». Например, в Лютеранском хронографе он назван так: «Антонинъ Пиусъ или Благочестивый». См. рис. 102, рис. 103. Итак, «БЛАГОЧЕСТИВЫЙ» было прозвищем императора Антонина.

Рис. 102. Лист 132 Лютеранского хронографа 1680 года [35] с началом царствования римского императора Антонина Пия.

Рис. 103. Фрагмент предыдущего рисунка. Антонин Пий назван «Антонине Пиусъ или Благочестивый» [35], листа 132.

Более того, Антонин Пий своим благочестием ставился в пример ВСЕМ ОСТАЛЬНЫМ римским императорам: «ЕДИНЪ самъ между всеми Кесарями без пролития гражданский крове пребысть» [35], лист 132, оборот. Перевод на современный русский язык: «ТОЛЬКО ОН ОДИН СРЕДИ ВСЕХ КЕСАРЕЙ не пролил гражданской крови». См. рис. 104, рис. 105. Итак, Антонин Пий в смысле благочестивости считался ЛУЧШИМ среди всех императоров Рима и СТАВИЛСЯ ИМ В ПРИМЕР.

В этом отношении описания Езекии и Антонина Пия практически тождественны.

Рис. 104 Оборот листа 132 Лютеранского хронографа 1680 года [35] с продолжением царствования римского императора Антонина Пия.

Рис. 105. фрагмент предыдущего рисунка. Антонин Пий прямо поставлен здесь в пример всем остальным римским императорам («кесарям»): «ЕДИНЪ самь между всеми Кесарями без пролития гражданский крове пребысть». То есть, в смысле благочестия назван ЛУЧШИМ среди всех императоров Рима.

2. Близкие имена: Езекия — Евсев («Антон Евсев»).

• 2а. Имя царя — ЕЗЕКИЯ.

• 2b. Одно из имен Антонина Пия было ЕВСЕВ. Оно очень близко к «Езекии».

Известно, что у римских императоров, было по нескольку имен. Например, Антонин Пий носил также имена Тит, Аврелий, Фульвий, Бойоний, Аррий [38]. Некоторые источники приводят и другие его имена. Например, известные русские Макарьевские Четьи-Минеи (якобы XVI век) называют Антонина Пия так: «Антон Евсев». Приведем соответствующее место из Четий-Миней: «умертъ же андреанъ. и царствова въ него место антонъ евсевъ летъ 20 и 2» [18], лист 218, оборот. См. рис. 106.

Рис. 106. Фрагмент оборотной стороны листа 218 Макарьевских Четий-Миней на сентябрь [18]. Император Антонин Пий назван АНТОН ЕВСЕВ.

Имена ЕЗЕКИЯ и ЕВСЕВ (ЕВСЕВИЙ) очень близки. По сути дела, они отличаются лишь окончаниями. Более того, в старых русских рукописях буквы К и В писались иногда очень похоже. А при замене К ? В имя ЕЗЕКИЯ переходит в имя «ЕЗЕВИЯ», что очень близко к «ЕВСЕВИЙ».

3. Оба правителя были усыновлены своим предшественником.

• За. Царь Езекия, согласно мнению ряда средневековых хронологов БЫЛ УСЫНОВЛЕН предыдущим царем Ахазом. Лютеранский хронограф 1680 года пишет об этом так: «Езекия, по мнению некиих хронологовъ, рожденъ есть не сугцу еще десятолетну отроку Ахазу: убо его или пасербъ или брать, или УСЫНОВЛЕННЫЙ СЫН разумеется быти» [35], лист 53. См. рис. 101. Перевод: «По мнению некоторых хронологов Езекия был рожден, когда Ахазу (то есть предыдущему царю — Авт.) не было еще и десяти лет от роду, поэтому его следует считать или пасынком, или братом, или же УСЫНОВЛЕННЫМ СЫНОМ Ахаза».

• 3b. Антонин Пий считался зятем и, одновременно, УСЫНОВЛЕННЫМ СЫНОМ предыдущего императора Адриана. «От Адриана, его же зять бысть, УСЫНОВЛЕН!» [35], лист 132. См. рис. 103.

4. При Антонине была вычислена скорость предварения равноденствий.

При Езекии «солнечная тень отступила на 10 ступеней вспять».

• 4а. Согласно Альмагесту, именно В ПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРА АНТОНИНА была определена скорость предварения равноденствий, вписанная в Альмагест [28], с. 216. Поясним, что ПРЕДВАРЕНИЕМ РАВНОДЕНСТВИЙ (прецессией) называется вековое смещение точек равноденствий и солнцестояний по сфере неподвижных звезд в направлении, обратном вращению Земли вокруг Солнца. То же самое можно сказать и иначе: дни равноденствий и солнцестояний медленно СМЕЩАЮТСЯ ВСПЯТЬ по числам юлианского календаря (по «старому стилю»).

При этом, сами дни равноденствий и солнцестояний определялись в старинной астрономии по СОЛНЕЧНОЙ ТЕНИ. А именно, для их определения пользовались тем обстоятельством, что в Северном полушарии полуденная тень от астрономического гномона (высокого шеста, круглый год неподвижно стоящего на месте) становится самой длинной в день летнего солнцестояния. Самой короткой она становится в день зимнего солнцестояния и смотрит точно на юг в дни равноденствий.

Ясно, что ВЕКОВОЕ ДВИЖЕНИЕ ВСПЯТЬ ОПРЕДЕЛЯЕМЫХ ПО СОЛНЕЧНОЙ ТЕНИ ДНЕЙ РАВНОДЕНСТВИЙ И СОЛНЦЕСТОЯНИЙ под пером писателей и поэтов, плохо разбиравшихся в астрономии, легко могло превратиться в «ДВИЖЕНИЕ ВСПЯТЬ СОЛНЕЧНОЙ ТЕНИ».

• 4b. Согласно Библии, при царе Езекии СОЛНЕЧНАЯ ТЕНЬ ОТСТУПИЛА ВСПЯТЬ на 10 ступеней.

Надо сказать, что библейское повествование о данном событии при царе Езекии производит странное впечатление. В нем сквозит какая-то недосказанность. Рассказывается, что царь Езекия сильно заболел. Потом его вылечили. Пророк Исайя заверил Езекию, что ему дано Богом еще 15 лет жизни. Езекия потребовал от пророка подтверждения его слов каким-нибудь знамением. Тогда Исайя предложил Езекии на выбор два возможных знамения, удостоверяющих дарованный Богом 15-летний срок жизни Езекии. Первая возможность: солнечная тень пройдет на 10 ступеней вперед. Вторая — она пройдет на 10 ступеней назад. Царь выбрал вторую. После чего по молитве Исайи солнечная тень ВЕРНУЛАСЬ ВСПЯТЬ на 10 ступеней. Царь был удовлетворен.

Приведем слова Библии о попятном движении солнечной тени: «И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней? И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (4 Царств, 20:9-11).

Лютеранский хронограф 1680 года добавляет к библейскому рассказу ряд важных подробностей. По словам Хронографа, возвращение тени на 10 ступеней назад очень взволновало халдейских АСТРОНОМОВ. И они тут же отправились ко двору Езекии [35], лист 53, оборот. Получается, что речь, скорее всего, идет о некоем АСТРОНОМИЧЕСКОМ ЯВЛЕНИИ, раз им так заинтересовались именно АСТРОНОМЫ. Вот что пишет Хронограф:

«Тогожде лета Езекия разболеся даже до смерти, но ради теплыхъ молитвъ къ житии его придаются 15 лет, и знамениемъ небеснымъ, егда стень (то есть тень — Авт.) солнца вспять возвратися утвержденъ. Тогожъ самого Езекиева лета от рождения его 39, послы Меродаха сына валадинова приходятъ, ради извещения чудесе бывшаго въ возвращении въ спять солнечномъ. Что Халдейстии АСТРОНОМЫ, ИЖЕ ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ НАВОНАССАРУ СОДЕЛОВАХУ, УСМОТРЕЛИ» [35], лист 53, оборот. См. рис. 107, рис. 108.

Рис. 107. Оборот листа 53 Лютеранского хронографа 1680 года [35] с продолжением царствования иудейского царя Езекии.

Рис. 108. Фрагмент предыдущего рисунка. Сказано, в частности, следующее: «Тогожде лета Езекия разболеся даже до смерти, но ради теплыхь молитвъ кь житии его придаются 15 лет, и знамениемь небеснымь, егда степь солнца вспять возвратися утвержденъ. Тогожъ самого Езекиева лета от рождения его 39, послы Меродаха сына валадинова приходить, ради извещения чудесе бывшаго вь возвращении въ спять солнечномъ. Что Халдейстии астрономы, иже летоисчисление Навонассару соделоваху, усмотрели» [35], лист 53, оборот.

Перевод на современный русский язык: «В тот самый год разболелся Езекия и был при смерти. Но благодаря его теплым молитвам, его жизнь была продлена [Господом] на 15 лет, что было удостоверено небесным знамением, во время которого солнечная тень вернулась вспять. В тот же самый год — а это был 39 год от рождения Езекии — к нему пришли послы от Меродаха, сына Валадинова, а ПРИЧИНОЙ ЭТОГО ПОСОЛЬСТВА БЫЛО ВОЗВРАЩЕНИЕ ВСПЯТЬ СОЛНЕЧНОЙ ТЕНИ, КОТОРОЕ БЫЛО УСМОТРЕНО ХАЛДЕЙСКИМИ АСТРОНОМАМИ, ВЕДУЩИМИ ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ ПО ЭРЕ НАВОНАССАРА (НАБОНАССАРА)».

Хронограф сообщил нам здесь и еще одну очень важную подробность. Оказывается, возвращение вспять солнечной тени было каким-то образом «усмотрено» АСТРОНОМАМИ. Слово «усмотрено» мы сознательно оставляем без перевода, поскольку его можно понимать двояко: и как «наблюдено» и, как «понято», «вычислено». Причем, последнее сразу же усиливает астрономическое звучание всего рассказа.

Задумаемся теперь над сообщением Хронографа о том, что астрономы, «усмотревшие» попятное движение тени, вели ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ ПО ЭРЕ НАБОНАССАРА. Или, быть может, еще только переходили на это летоисчисление во времена Езекии («соделоваху»). К месту ли это сообщение? Какая связь между летоисчислением и попятным движением тени? И тут мы начинаем понимать, в чем дело. Упоминание о летоисчислении в связи с «усмотрением» попятного движения Солнца, косвенно указывает на ПРЕДВАРЕНИЕ РАВНОДЕНСТВИЙ. Ведь для «усмотрения» предварения равноденствий действительно необходимо было вести ДЛИТЕЛЬНОЕ НЕПРЕРЫВНОЕ ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ. Поскольку предварение равноденствий начинает проявляться лишь с течением веков. Именно таким летоисчислением ПО ЭРЕ НАБОНАССАРА и пользуется, кстати, Птолемей в Альмагесте [28], [ХРОНЗ].

Итак, подведем предварительный итог. Пи библейском царе Езекии астрономами было «усмотрено» некое явление, связанное с попятным движением Солнца. Причем, оно потребовало для своего «усмотрения» определенных хронологических навыков — умения считать года по эре Набонассара. То есть, умения вести длительное непрерывное летоисчисление. Можно ли, основываясь ТОЛЬКО на этих данных, ответить на вопрос — о каком явлении идет речь?

Да, можно. Такое явление в старинной астрономии БЫЛО ТОЛЬКО ОДНО — ПРЕДВАРЕНИЕ РАВНОДЕНСТВИЙ. Скорость которого, согласно Птолемею, была ВПЕРВЫЕ ВЫЧИСЛЕНА при Антонине Пие и вписана в Альмагест.

Итак, мы получаем еще одно соответствие между Антонином Пием и Езекией. И тот и другой прямо связаны с вычислением предварения равноденствий.

И последнее замечание. В синодальном переводе Библии события сразу после попятного движения тени изложены несколько по-другому, чем в Лютеранском Хронографе. При этом, астрономический смысл движения тени затуманен. По-видимому, это было сделано поздними редакторами Библии сознательно. Например, в Библии полностью умолчано о том, что посольство к Езекии от Меродаха (или Беродаха в синодальном переводе) было вызвано именно попятным движением Солнца. Дело подано так, что послы, дескать, хотели лишь проведать больного Езекию. Ничего не сказано и о том, что попятное движение солнечной тени было усмотрено именно АСТРОНОМАМИ. Об астрономах в Библии вообще нет ни слова. Умолчано и о том, что астрономы, заметившие попятное движение тени, вели летоисчисление по эре Набонассара. А ведь это достаточно яркий штрих, прямо указывающий на «Альмагест» Птолемея, где используется именно эта эра.

Вот, как выглядит библейский рассказ в синодальном переводе: «В то время (когда сдвинулась тень — Авт.) послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен» (4 Царств, 20:12).

ВЫВОД. По-видимому, иудейский царь Езекия и римский император Антонин Пий (Антонин Евсев) — одно и то же лицо. Царь Антонин Евсев-Езекия Пий-Благочестивый правил в XIII веке н. э. При Антонине Евсеве-Езекии был написан Альмагест Птолемея и впервые вычислена (еще с большой ошибкой) скорость предварения равноденствий. Вероятно, «Клавдий Птолемей» — еще одно имя того же самого царя. Другими словами, на обложке Альмагеста стоит, вероятно, имя царя-заказчика, а не автора-астронома.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.