2. Краткий биографический справочник

2. Краткий биографический справочник

Манефон – принятое написание имени египетского историка, но переписчик Иосифа Флавия сохранил имя Манефос. Родом из города Себеннита (Нижний Египет), отсюда его второе имя – Себеннит, верховный жрец в Гелиополе; жил в IIIвеке до н. э., во времена Птолемея! и Птолемея П. 280 г. написал на греческом языке «Египетскую историю» в 3 томах. Труд охватывает исторический период со времен мифологических до смерти Александра еликого (323 г. до н. э.). «Египетская история» Манефона не сохранилась, но благодаря иудейским и христианским писателям мы можем ознакомиться с ее содержанием. Есть фрагменты «Египетской истории» и у Иосифа Флавия – в книге «Против Апиона» (1,14,15,26).

Как можно по ним судить, Манефон не только писал сухие реляции по сохранившимся документам царей и храмовым хроникам, но и приукрашал их различными повествованиями, почерпнутыми из устной традиции. Манефон описал пребывание евреев в Египте, их исход в Иудею, где они заложили Иерусалим и другие города. Однако позже, под влиянием распространенных в те времена рассказов и басен об иудеях, написал, что евреи были смешаны с прокаженными египтянами и другими людьми, зараженными разными болезнями, что будто бы явилось непосредственной причиной их изгнания из Египта.

Берос (ок. 330–250 гг. до н. э.) – вавилонский историк, жрец в храме бога Бела, жил в эпоху Александра еликого. На основе местной легендарной и исторической традиций составил на греческом языке «Историю авилонии» для сирийского царя Антиоха I (281–261 гг. до н. э.), которая до наших дней не сохранилась. Но иудеи и христиане, заинтересовавшиеся описанием Потопа и другими событиями, параллельными библейским, цитировали его труд. Так, Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, посвященный походу Навуходоносора против Египта и Иудеи.

Апион – оратор, по происхождению египтянин, прославился как специалист по Гомеру и Аристофану. Родился ок. 30 г. до н. э. Принадлежал к мощной плеяде римских ораторов, которые привлекали внимание таких выдающихся слушателей, как Плиний Старший и другие. Несмотря на то что ему было хорошо известно, что греки до Гомера, который жил после Троянской войны, не имели никаких письменных трудов, а их предания малодостоверны, он в полемике с евреями не брезговал никакими сплетнями или инсинуациями, утверждая, например, что евреи происходят от прокаженных, изгнанных из Египта, поклоняются ослиной голове и практикуют ритуальный каннибализм. Свое «неоспоримое» мнение Апион смог навязать римской общественности, и не только ей, на много лет. Следствием этого явилось то, что такие замечательные люди, как Цицерон, Ювенал, Тацит, Квинтилиан и другие относились к иудаизму с нескрываемой неприязнью.

Апион возглавил делегацию александрийских язычников перед цезарем Калигулой. Этим и объясняется неудача еврейской делегации, во главе которой стоял Филон Александрийский. Антиеврейская полемика не утихала и нашла свое отражение 40 лет спустя при цезаре Домициане, подвигнув тем самым Иосифа Флавия на написание книги «Против Апиона».

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) – автор множества трудов о различных сферах философии и культуры, выдающийся представитель тех иудеев, которые, приняв римский порядок и греческую культуру, сохранили веру предков. Был главой делегации александрийских евреев на встрече с Цезарем, которая состоялась после событий, разыгравшихся в связи с отвержением иудеями культа Гая Калигулы (37–41 гг.): еще при жизни он провозгласил себя богом, и городские власти, стремясь заслужить благоволение Калигулы, приказали разместить его скульптурные изображения во всех храмах Александрии, включая иудейские синагоги. Противостоящие этому идолопоклонству иудеи были признаны врагами, лишены всех привилегий и согнаны в гетто, размещенное в V квартале Александрии. Их имущество и суда, нанятые евреями, были конфискованы, 400 домов и магазинов было разграблено, многие погибли, а 38 членов городского совета преданы публичной порке.

Филон написал против префекта Флакка апологию «О Флакке» и составил отчет о пребывании иудейской делегации в Риме. Калигула высмеял еврейскую делегацию и в приступе сарказма сказал: «Евреи… вовсе не мерзавцы, они всего лишь достойные сожаления глупцы, которые не хотят признать мою божественность». Цезарь послал армию во главе с легатом Петронием, чтобы они поставили силой его статую в Иерусалимском Храме. Однако под воздействием иудейского царя Агриппы I он отменил приказ, а 24 января 41 г. был убит. С приходом Клавдия ситуация в Александрии улучшилась, но произошедшие события и их последствия затем явились одной из причин Иудейской войны.

Иосиф Флавий (37 – после 100 г.) – сын Маттафии, иерусалимского священника; один из предводителей восстания в Иудее, взятый в плен и затем освобожденный еспасианом, после чего он и принял имя Флавий. Свой труд написал в Риме, где получил права римского гражданина. Палестине о нем осталась слава предателя. На основе личных наблюдений он между 75–79 гг. написал «Иудейскую войну». Первая книга охватывает события от Антиоха Епифана до смерти Ирода еликого. Вторая книга рассказывает о господстве Архелая, дает сжатое описание истории прокураторов 6 – 41 г. г., эпохи Ирода Агриппы (41–44) и первого года войны (66 г.). Третья книга выводит на сцену еспасиана и ограничивается рамками галилейской войны, которую Флавий описывает с точки зрения одного из главных ее участников. Четвертая книга описывает военные действия на территории всей страны, в результате которых Иерусалим практически был разрушен еще до появления под его стенами Тита. Пятая книга раскрывает историю междоусобиц в городе, борьбы приверженцев разных партий и постепенных побед римлян, которые завершаются поражением иудеев. Шестая книга содержит описание нападения римлян на башню Антония, ее разрушения, пожара Храма и страшной резни горожан. Заканчивается она подытоживанием потерь и краткой историей Иерусалима. Седьмая книга повествует о последствиях войны в Иудее и за ее границами, о падении Масады (73 г.) и о подавлении восстания в Кирене в июле 73 г.

Главный труд – «Иудейские древности» – Флавий завершил на 13-м году правления Домициана. Он написал двенадцать книг, опираясь на Библию в ее первоначальном делении на 24 книги, и затем – на светскую историю, которая после победы Александра Македонского в битве при Иссе в 333 г. до н. э. была уже достаточно правдоподобна. Третью книгу «Против Апиона» Иосиф написал во времена преследования иудеев при Домициане (см. Апион), в ходе которых были использованы псевдоаргументы Апиона для обвинения иудеев в «безбожии». При таких обстоятельствах соглашатель Иосиф обрел и себя, и свою национальную сущность, становясь на защиту гонимых братьев.

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».

В общественной жизни Лютера можно выделить три периода: первый – возвышенный период героической и бесстрашной борьбы за идеалы Реформации; второй – начавшийся после его возвращения из замка артбург – когда, подобно легендарному Самсону, он позволил себя «поймать» и, ослепленный, служил «филистимлянам», в данном случае – княжеским протекторам; третий период – последний, период горьких разочарований, когда Лютер совершенно разуверился как в князьях, так и в подданных, как в политических течениях, так и в общественных. Будучи осмеянным и освистанным, он отошел в тень и занялся литературной деятельностью, но впоследствии еще не раз был вынужден выступать на стороне князей как консерватор. При рассмотрении мартиролога евреев невозможно обойти вниманием взгляды Лютера, в определенной степени они оказали негативное влияние на последующие события.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.