Глава 45. Белокриницкая иерархия
Глава 45. Белокриницкая иерархия
Церковное устройство, заключающее в себе три степени священства (епископы, иереи и диаконы), называется иерархией. Слово это греческое, в переводе на русский язык обозначает «священная власть», «священноначалие».
Первым епископом, рукоположенным митрополитом Амвросием, был владыка Кирилл. Затем Амвросий и Кирилл рукоположили епископа Аркадия (Дорофеева).
Так была восстановлена полнота православной иерархии. Она стала называться «белокриницкой» по названию села Белая Криница.
Слух о старообрядческих архиереях распространился по всему миру. Неожиданное торжество старой веры злило Николая I, готового преследовать христиан не только в России, но и за ее пределами.
В октябре 1847 года австрийский посол в Петербурге сообщал в Вену, что беседовал с царем об Амвросии. Государь потребовал немедленного закрытия Белокриницкого монастыря и жестокого наказания митрополита.
Николай пригрозил, что если этого не произойдет, он будет действовать решительно:
— Мне придется кое-что предпринять. Это слишком важно для нас, чтобы мы могли оставить без последствий!
Через месяц посол сообщал, что русские намерены отозвать из Вены своего посланника, если Фердинанд I не уступит требованиям царя. Назревала ссора между двумя державами, чреватая войной. Фердинанд был вынужден отправить Амвросия в ссылку.
Но великое церковное дело было уже сделано. Священство белокриницкой иерархии распространилось по всей России, его принимали не только поповцы и беспоповцы, но и никониане.
Это беспокоило правительство. Ведь староверы покушались на один из оплотов царской власти — Синодальную Церковь!
Николай не удовлетворился ссылкой Амвросия. Он желал совершенно уничтожить староверие. Белокриницкая иерархия была объявлена незаконной. Ее архиереи и священники были объявлены «лжеепископами» и «лжепопами», «самозванцами» и «простыми мужиками».
Русская полиция. Иллюстрация из книги: Lacroix F. Les mysteres de Russie. Paris, 1845.
Иерархии было присвоено уничижительное прозвище «австрийской». Австрия была врагом России, а значит, врагом царя и Отечества объявлялся каждый поповец.
Ни императорское правительство, ни государственная Церковь не признавали старообрядческие таинства. Преследование белокриницкой иерархии на долгие годы стало основным занятием светских и духовных властей. В нем участвовали тысячи священников, чиновников и полицейских.
В 1853 году из Белой Криницы в Россию прибыл архиепископ Антоний (Шутов), возглавивший Церковь. А 19 декабря того же года скончался священник Иоанн Ястребов, признавший над собой власть Антония и белокриницкого митрополита. В Москве остался последний «беглый поп» Петр Русанов.
В начале 1854 года несколько богатых прихожан Рогожского кладбища заявили о переходе в единоверие и обратились к властям с просьбой об открытии на кладбище прихода Синодальной Церкви. Этим незамедлительно воспользовался митрополит Филарет.
Отступникам была передана Никольская часовня со всеми находившимися в ней иконами, книгами и облачениями. Единоверцам была отдана и звонница, поскольку колокольный звон был запрещен старообрядцам еще в 1826 году.
К сожалению, до сих пор Никольский храм не возвращен законным владельцам — староверам.
Полиция учинила обыск на кладбище. Но все ценное было заблаговременно перевезено в дома именитых прихожан. Однако в часовнях и кладовых было найдено несколько тысяч священнических и диаконских облачений. Там же было обнаружено несчетное количество икон. Было найдено 517 рукописных и старопечатных книг, в том числе несколько редких и замечательных.
Наиболее ценные иконы и книги забрали единоверцы. Значительная часть икон была передана в новообрядческие храмы, туда же отправились подсвечники и лампады. А облачения духовенства по указанию Филарета были сожжены.
В конце 1854 года в единоверие перешел и Петр Русанов. Власти полагали, что теперь Рогожское кладбище будет окончательно уничтожено. Но оно выжило.
Для Церкви завершилась пора бегствующего священства и началось время белокриницкой иерархии.
В 1855 году умер царь Николай I. На престол вступил его сын Александр II[96].
При нем старообрядчеству был нанесен самый чувствительный удар — были запечатаны алтари храмов Рогожского кладбища. Поводом для этого послужил донос одного никонианина о том, что 22 января 1856 года в Рождественском соборе молилось около 3 тысяч человек.
В дело вмешался митрополит Филарет. Он подал в Петербург прошение, в котором заявил: «Подкрепить раскол на Рогожском кладбище — значит подкрепить его даже до отдаленного края Сибири. И напротив, ослабить его на Рогожском кладбище — значит ослабить его повсюду».
Мысль Филарета понравилась императору Александру. Он решил проучить старообрядцев и написал на прошении: «Если не присоединятся к единоверию, то и алтари для службы не нужны».
С одобрения государя 7 июля 1856 года полиция опечатала царские врата и диаконские двери иконостасов Покровского и Рождественского соборов. Московские святыни простояли без литургии почти 50 лет, до Пасхи 1905 года.
При Александре II, как и при императоре Николае I, старая вера подвергалась чудовищным гонениям, мыслимым лишь во дни Алексея Михайловича или Петра I.
В 1847 году полиция схватила Геронтия — настоятеля Белокриницкого монастыря. Он приезжал из Австрии для извещения христиан о присоединении к Церкви митрополита Амвросия и для сбора денег на обитель.
По императорскому указу Геронтия сначала заточили в Петербурге, в Петропавловской крепости, затем — в крепости Шлиссельбург[97]. В одиночном заключении старец провел 21 год. Доведенный до сумасшествия, он был переведен в один из новообрядческих монастырей, где и скончался в 1868 году.
Для людей, совершивших преступления против государственной Церкви, правительство создало в городе Суздале особую тюрьму. Она располагалась в мрачных и сырых казематах старинного Спасо-Евфимиева монастыря. В них томились многие старообрядцы.
Здесь был заточен Афоний Кочуев, предложивший приунывшим староверам возобновить поиски архиерея. Здесь страдал за веру благочестивый мирянин Федор Жигарев, привезший в 1847 году на Рогожское кладбище новое освященное миро из Белой Криницы.
Тут же содержались четыре святителя — Алимпий, Аркадий, Геннадий и Конон.
Кончина митрополита Амвросия
(из сочинения «Происшествие господина Амвросия митрополита»)
Здоровье господина митрополита изменилось с 15 октября совершенно к смертному одру. Но он не терял слабеющих сил, рассудка, памяти и дара слова. Все в нем было неизменно.
Близ ожидания его исхода 25 октября прибыли из России послы с бумагами на утверждение церковных дел, которые он опасно рассмотрел и законно учредил. И не мог с болезненного одра встать, но с помощью приподнялся и своеручно духовные дела подписал, посланникам поручил и благословил последнее расположение, изнемогший болезнью, стоящий уже на самом пороге смерти, но сохранивший полно сознание своей обязанности печься о Богом вверенных ему христианах.
Готовясь к исхождению от Церкви воюющей к Церкви первенствующей, где царствует вечный мир, ничем не возмущаемый, он завещал твердо хранить церковный мир, подражая сказавшему Своим ученикам: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам»[98].
Потом, волнение чувств преодолев, сказал всей Церкви последнее архипастырское слово и просил, чтобы все христиане помолились за него к Богу.
Затем, сидя в постели, благословил посланников на путь.
И так совершил последний подвиг на пользу святой своей Церкви в полном и здравом уме и твердой памяти до самого смертного часа. 30 октября почувствовал наступление последнего урока жизни.
В ранние часы утром учинил перед святыми иконами покаяние и причастился по долгу христианскому запасным агнцем пречистого Тела и Крови Христовой. И к восьмому часу того же утра тихо преставился с миром в глубокой старости.
Изъяснил самым делом истинную старообрядческую веру. Был до последней минуты в совершенной памяти. Душа его невидимо отошла в вечные памяти. А многотрудное его тело, оплаканное всеми любящими его, предано земле 2 ноября 1863 года.
Богом избранный первопрестольник и новый исповедник, образ всем христианам, по евангельскому гласу пастырь добрый, положивший душу свою за стадо Христово, ныне, в вышних обителях водворяясь, молит Бога о всех нас. Да и мы сподобимся отрады быть единым стадом единому истинному пастырю — Господу нашему Исусу Христу.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.