Пропавшая история

Пропавшая история

Встала на поле Куликовом «стена щитов» длиной в тринадцать вёрст, потом навсегда стал Дон до самого устья Тихим, когда пронёс в своих водах миллион (а то и более) трупов. Многие историки-профессионалы никогда не согласятся с тем, что написано в главе «Святая Русь», ведь в летописях ничего подобного нет, поэтому «этого не могло быть, потому что не могло быть никогда». Общее мнение будет опираться именно на это выражение, но вряд ли кто-либо скажет так прямо, хотя и это не исключено. Будут приводиться тысячи аргументов, но позвольте, господа академики и профессора, ваши аргументы отмести из-за одного-единственного утверждения вашего же коллеги.

В телефонном разговоре с автором один довольно известный историк авторитетно утверждал, что Русь не знала, что такое гвозди, вплоть до XVI века! При этом данный учёный муж ссылался на… печально известного академика Фоменко, называя того чуть ли не «последней научной инстанцией». Замечание же автора о том, что русские подковывали лошадей железными гвоздями, а не деревянными, собеседник сначала проигнорировал, а потом всё-таки ответил, что никто не знает, как и чем русские крепили лошадям подковы. Отсюда можно предположить (соответственно логике того же Фоменко и иже с ним), что русские кузнецы вплоть до XVI века подковы лошадям могли приклеивать, например, японским клеем «Супермомент». А почему бы и нет?

Не будем называть фамилию историка — человек уже в возрасте, жизнь есть жизнь, лишь скажем, что кое-что из его более ранних трудов использовано при написании «Святой Руси». Что же касается отсутствия в летописях фактов, которым историки только и верят, то пусть они вспомнят, как ещё совсем недавно неоднократно пытались (и сейчас пытаются) «переписать» историю. Но это «открытие» отнюдь не принадлежит XX веку н.э. Первая такая попытка (первая ли?) была предпринята в Древнем Египте, когда после смерти фараона Эхнатона каста жрецов уничтожала даже память о нём. Эхнатон попытался упразднить сонм старых богов и ввести в Египте единобожие. Лишь через три тысячи лет учёным удалось восстановить историю правления Эхнатона и его деяния, а также то, как последующие властители уничтожали память о нём.

Так что попыткам переписать историю отнюдь не сто и даже не пятьсот лет, а намного больше. Что написано пером, то, к сожалению, можно вырубить топором, сбить киркой, замазать краской или чернилами, а то и просто сжечь. Рукописи горят, и за тысячелетия человечество утратило очень многое — одна Александрийская библиотека чего стоила, не говоря уже о других более мелких архивах-хранилищах. Подобных примеров сами историки могут привести множество, а потому вернёмся в XIV век, на Русь.

Больше ста лет длится унизительное иго, и именно мечта об освобождении и сплотила Русь на Куликовом поле. Любое дело начинается с идеи, потом нужны финансы и люди, которые будут эту идею осуществлять. Вне всякого сомнения, основные черты политики по отношению к Орде были заложены Александром Невским. Эстафету перехватил его младший сын Даниил Московский; «стартовый капитал» дал Иван Калита, внук Невского, а вот уже потом продолжателем политики, направленной на освобождение от ордынского ига, могла и должна была стать Русская православная церковь!

Идею использовать церковные структуры для сугубо мирских, в том числе и военных целей, могли подсказать, сами того не желая, многочисленные ордынские ханы, относящиеся к священнослужителям других религий с известной долей веротерпимости и даже уважения. Кто из русских светских или церковных деятелей первым пришёл к мысли использовать церковь в качестве главной объединяющей и руководящей силы — неизвестно, но таким человеком вполне мог стать Сергий Радонежский.

Лишь через двести с лишним лет появится на страницах истории кардинал Ришельё, занимавшийся отнюдь не церковными делами и прославленный Александром Дюма. Сможет ли кто-нибудь написать подобное о Сергии, перед которым Ришельё выглядит дошкольником, ибо Франция его эпохи при всех её неурядицах всё-таки была независимым государством.

Первым министром в независимом государстве быть легче, чем проводить политику объединения в стране, разрозненной на отдельные государства, чья раздробленность искусственно поддерживается иноземными захватчиками, обладающими огромной военной силой, и которые, только заподозрив что-либо опасное для себя, могут превратить такую страну в настоящую пустыню. Вдобавок эти же захватчики, находясь в «симбиозе» с покорённой ими страной, постоянно требуют денег, денег, денег, а если им кажется, что дают мало, ещё и грабительские рейды совершают. А достойный отпор этим бандам дать нельзя, т.к. тогда на страну может обрушиться нашествие.

Смог бы Ришельё в таких условиях управлять Францией? Сергия ещё при жизни называли «игуменом земли Русской». Игумен — это глава монастыря, в ведении которого находилась вся монастырская жизнь: распорядок, дисциплина, хозяйство, финансы и оборона обители, которая при необходимости могла превратиться в крепость, что на Руси случалось достаточно часто. И теперь попробуем понять, за что Сергий Радонежский получил столь почётное звание.

Информация к размышлению. Сергий Радонежский, в миру Варфоломей Кириллович, церковный и политический деятель, сын ростовского боярина Кирилла и Марии, родился 3 мая 1314 года предположительно в селе Варницы Ростовского княжества, умер 25 сентября 1392 в основанном им Троице-Сергиевом монастыре.

По другим, очень разноречивым данным, Сергий родился в 1319, 1320 или 1322 году, умер в 1391 или 1392 году.

Имя Варфоломей было довольно редким среди боярства той эпохи и вообще не встречалось среди княжеских имён.

Место рождения Варфоломея известно лишь предположительно, а о его родителях известно очень мало. Из близких родственников имел двух братьев — Стефана и Петра. Жизнеописанием Сергия служит его «Житие», написанное в 1417–1418 годах учеником преподобного Епифанием Премудрым и переработанное во второй четверти XV века известным агиографом (от греч. «агиос» — святой и «графо» — пишу) Пахомием Сербом (Логофетом).

Похоже, что Епифаний Премудрый начал писать свой труд о Сергии либо в 25-ю годовщину его смерти, либо к столетию его рождения (если тот родился в 1319 году), а подобные работы, посвящённые таким «круглым» датам известных лиц, стали появляться много позже.

Первая редакция «Жития Сергия Радонежского» до нас дошла в более поздних обработках Пахомия Серба, наиболее полный епифаньевский текст сохранился в поздних рукописях XVI века, т.е. записанный через 200 лет, причём наиболее сильной переделке он подвергся именно в той части, которая рассказывает о самом активном времени жизни Сергия. Из-за многочисленных редакций текста имеются сложности с интерпретацией событий, описанных в «Житии», — многие из них привязываются к разным датам.

Помимо труда Епифания, о Сергии написано очень немного. Уже в XIX веке наметились три метода описания его деятельности. Первый, самый простой, заключался в прилежном пересказе «Жития» со скромным авторским комментарием нравственно-дидактического характера. Этим путём шли главным образом церковные авторы. Их труды во многом напоминают иконы XIX столетия: та же холодноватая сентиментальность, экзальтированные жесты и позы, слишком яркие краски.

У истоков второго пути стоял крупнейший историк Русской церкви Е.Е. Голубинский. Анализируя и сравнивая различные списки «Жития», пользуясь данными летописей, он попытался с максимальной точностью воссоздать внешнюю сторону биографии Сергия. Как и следовало ожидать, суховатая, академичная манера письма Голубинского вызвала раздражение приверженцев «иконописного» метода изображения «великого старца».

Третий путь к пониманию личности Сергия открыл известный русский историк В.О. Ключевский. Он первым попытался показать историческое значение деятельности Сергия, понять основы его нравственного учения.

Что же касается глубокого изучения духовного наследия Сергия, то и в этой области наблюдались лишь эпизодические работы исследователей творчества Андрея Рублёва. В основе их лежало лишь предположение о том, что великий художник Древней Руси находился под влиянием сергиевского нравственного учения.

Фигура самого Сергия — великого деятеля национального возрождения — и по сей день едва различима в тумане минувшего. Мы угадываем отдельные черты, но не можем охватить взглядом целого.

Из всего вышесказанного абсолютно понятно, что о жизни и деятельности Сергия фактически мало что известно. Самое поразительное то, что начиная с конца XIX века некоторые историки высказывали «крамольную» мысль о том, что при всех известных деяниях Сергия невозможно понять, чем же в действительности он занимался.

Да, о людях той профессии, которой Сергий посвятил всю свою жизнь, никогда ничего не сообщают при жизни и очень часто вечно молчат после их смерти. Тем более что это касается известного церковнослужителя, причисленного к лику святых, а такой человек, по мнению любой религии, не мог заниматься сугубо мирскими делами, особенно столь беспощадными и жестокими, как работа спецслужбы.

Попробуем очень кратко и очень приблизительно понять, мог ли Сергий быть руководителем русской спецслужбы XIV века. Документальных свидетельств об этом нет, и придётся, как говорят в спецслужбах, «качать на косвенных» жизнь и деяния Сергия, т.е. выстроить в логическую цепочку некоторые события его жизни.

Итак, начнём.

Даты рождения и смерти, особенно рождения, разноречивы, а это значит, что точных сведений не имели даже его современники.

Родители. Кроме имён отца и матери, а также социального положения отца, больше практически ничего о них не известно — даже отчества или прозвища отца (о фамилии же придётся сказать несколько позже). Согласно «Житию», состарившиеся Кирилл и Мария приняли схиму в Покровском монастыре в Хотьково, где и умерли около 1337 года, когда Сергию было от 15 до 23 лет.

Имя. Согласно «Житию», младенец был окрещён на 40-й день после рождения и наречён Варфоломеем. Если предположить, что он по традиции получил имя того святого, память которого праздновалась церковью в день его крещения, то это — 11 июня, отсюда день рождения Сергия — 3 мая.

Святой Варфоломей считается покровителем переплётчиков книг, мясников, торговцев свечами, красильщиков, перчаточников, скорняков, штукатуров, сапожников, портных, дубильщиков, виноградарей, торговцев флорентийской солью и сыром. К нему обращаются за помощью при нервных болезнях и во время судорог.

В иконографии святой Варфоломей изображается в виде бородатого человека среднего, иногда пожилого возраста, с книгой и ножом мясника, используемым для сдирания кожи. Так как он был казнён, по одним данным — в Дербенте, по другим — в Альбане (ныне Баку), где с него живого содрали кожу и обезглавили, то на иконах он иногда держит в руке свою кожу. Произошло это в 71 году н.э.

Святой Сергий изображается на иконах в виде пожилого бородатого человека со свитком (или книгой) в левой руке, правая поднята, как бы благословляя молящегося, и некоторое сходство со святым Варфоломеем здесь просматривается.

Святой Варфоломей покровительствовал всем, кто трудился, но в этом списке на первом месте стоят переплётчики книг, а книга во все времена действительно была источником знаний. Кроме книги, святой Варфоломей держит нож, и на основании этого можно провести другую, абсолютно нерелигиозную аллегорию — пожилой и, значит, знающий жизнь человек с книгой, т.е. обладающий знаниями, покровительствующий простому трудящемуся народу, имеет ещё и средство этот народ защитить. И самое главное, защитить ударом ножа — а ножом бьют внезапно, часто под покровом ночи, т.е. без лишних свидетелей.

Информация к информации. Казнь святого Варфоломея, скорее всего, произошла в Дербенте, и казнён он был не за проповедь учения Христа, а, видимо, по обвинению… в шпионаже в пользу Римской империи.

Считается, что Дербент основан в V веке н.э., так что казнить Варфоломея в ещё не существующем городе не могли, однако некоторые историки придерживаются мнения, что этому городу не менее… четырёх тысяч лет.

Дербент был основан как стратегический пункт — он контролировал один из двух проходов («Железные Ворота») через Большой Кавказский хребет. Второй проход ныне называется Военно-Грузинской дорогой и вплоть до XIX века был более труднопроходимым. Поэтому во все времена Дербент тщательно охранялся, и любой иностранец мог быть заподозрен в соглядатайстве (шпионаже). Профессия шпиона (ныне разведчика) считалась позорной вплоть до того же XIX века, и в Европе пойманных шпионов казнили позорной смертью через повешение. На Востоке же вплоть до XVI века самой позорной казнью было сдирание кожи живьём с последующим распятием, и именно так окончил свою жизнь святой Варфоломей. Было ли обвинение в шпионаже ложным или нет — неизвестно, но Варфоломей являлся евреем из Палестины (Иудеи), входившей в состав Римской империи. Поэтому власти тогдашнего Дербента наверняка могли «на всякий случай» казнить пожилого римского подданного, как говорится, в назидание своим и чужим.

Так что святой Варфоломей вполне подходит на роль покровителя спецслужб, и в связи с этим можно предположить, что Сергий, будучи священнослужителем, не только знал всё о святом Варфоломее, но и вполне мог… принять его имя взамен своего мирского, так и оставшегося для последующих историков неизвестным.

Братья Варфоломея — Стефан и Пётр. Старшим был Стефан, а вот кто средним и младшим — до сих пор точно не известно. В разных источниках Сергий называется то младшим, то средним братом. Но Стефан и Пётр были женатыми людьми, так что Сергию больше подходит роль младшего.

После смерти родителей Варфоломей отдал свою часть наследства Петру, а сам уговорил брата Стефана поселиться с ним в дремучем лесу в двенадцати верстах от Радонежа. Там они построили небольшой храм, который был освящён по благословению митрополита Феогноста в честь Святой Троицы. Но Стефан не выдержал трудностей отшельничества и ушёл в Москву в Богоявленский монастырь. Варфоломей остался один. Изредка его навещал и проводил в построенной им церкви богослужения некий игумен Митрофан, предположительно инок Хотькова монастыря. Этот же Митрофан в 1337 году постриг юного подвижника, которому могло уже быть 23 года, в монахи с наречением имени Сергия. По другим данным, постриг был совершён позже, но об этом чуть дальше.

Имя Сергий происходит от римского Сергиус, в русских святцах толкуется как «высокий, высокочтимый». Несколько ещё не заслуженное имя дал новообретённому иноку, который себя ещё ничем не прославил, игумен Митрофан. Теперь посмотрим на имена братьев.

Святой Стефан Первомученик считается первым человеком, пострадавшим за свои христианские убеждения после смерти Христа.

Пётр. Распространение это имя получило в связи с деятельностью апостола Симона Зеведеева, которого Иисус, согласно библейским легендам, перед смертью нарёк Петром и оставил… своим наместником на Земле.

Стефан был первым, кто поселился в лесу вместе с Сергием, отсюда и могло появиться его имя; настоящее, наверное, было другим. Он уходит в Москву ещё до 1337 года, до пострижения Варфоломея. Причина понятна — Москва в это время начинает приобретать на Руси главенствующее положение, и Варфоломею, будущему Сергию, свой человек там необходим для получения всевозможной информации о внутренних и внешних делах возрождающегося Русского государства.

Апостол Пётр проводил свою деятельность после смерти Христа, т.е. в его отсутствие, причём, говоря современным языком, обладая всеми его полномочиями. Поэтому Пётр больше всего подходит на роль заместителя Сергия, но это будет потом. Сначала Пётр получает от Сергия его долю родительского наследства и живёт мирской жизнью. Лишь позже, овдовев, он принимает постриг и поселяется вместе с Сергием.

Получить часть наследства от Сергия Пётр не мог — родители приняли постриг, а по церковным законам тех времён все «новообращённые» передавали всё своё имущество принявшему их монастырю. Какие же средства Варфоломей передал Петру, своему заместителю, и самое главное — на какие цели?

Стефан — это всевозможная информация из политического центра страны, Пётр живёт мирской, т.е. обычной жизнью обычного человека. Каждая спецслужба, с одной стороны, обязательно должна иметь всю информацию от руководства страны, с другой — располагать сведениями о настроениях среди населения, чем обычно занимается служба контрразведки. В этом случае сбор информации часто производится с помощью оплачиваемых осведомителей — вот зачем Пётр получил от тогда ещё Варфоломея финансовые средства.

Но откуда они взялись, если состояние родителей целиком ушло приютившему их монастырю?

Игумен Митрофан. Он посещал Варфоломея, оставшегося в одиночестве в лесу, и вряд ли только для совместных молитв. Шли между ними долгие беседы на различные темы, русские священнослужители той эпохи были очень образованными людьми, с широким кругозором, знали историю, были в курсе всех европейских событий.

В 1307 году король Франции Филипп IV Красивый при поддержке папы римского Климента V разгромил орден тамплиеров, чья штаб-квартира находилась во Франции, обвинив всех его членов в поклонении дьяволу. Следствие по делу тамплиеров длилось семь лет и завершилось лишь в 1314 году, когда был сожжён на костре магистр ордена Жак де Моле.

Это событие прогремело по всей католической Европе, и наверняка сведения о нём докатились до Руси. Ведь орден тамплиеров представлял собой военно-религиозную организацию, которая обладала также политической и финансовой силой, и чьей «сферой влияния» вплоть до начала XIV века была практически вся Европа. Об этом должны были знать или хотя бы догадываться умные люди из русских церковных чинов, в число которых мог входить игумен Митрофан!

Он наверняка был знаком с Варфоломеем ещё до того, как тот поселился в лесу, тогда же между ними начались и беседы, больше похожие на обучение. Именно тогда, ещё до 1337 года, Варфоломей мог узнать некоторые подробности об ордене тамплиеров и, быть может, о других подобных военно-религиозных организациях того времени, причём не обязательно христианских. Например, об исламском ордене ассасинов, существовавшем с XI по XIII век, о котором знали и которого боялись все европейские правители.

Получив подобную информацию от Митрофана, Варфоломей её запомнил хорошо — ведь даже в наше время сведения об этих двух тайных организациях средневековья вызывают интерес у специалистов и рядовых граждан, а тогда для живущего в лесной глухомани молодого отшельника всё это стало потрясающей сенсацией.

И именно после этих рассказов Митрофана у Варфоломея могла зародиться мысль о создании подобной организации на Руси для борьбы с Золотой Ордой.

Конечно, такая гипотеза в отношении Сергия Радонежского будет, без сомнения, раскритикована и осмеяна, но ведь даже профессиональные историки признают, что о нём и его деятельности практически ничего не известно, И это могло произойти только потому, что «игумен земли Русской» Сергий Радонежский в первую очередь занимался отнюдь не церковными делами, — он был первым и, наверное, одним из самых выдающихся руководителей русской секретной службы.

Если существуют разночтения не только в датах рождения и смерти Сергия, но и в других с ним связанных событиях, то можно поставить под сомнение и день его рождения, ведь «Житие Сергия Радонежского» известно по редакции XVI века, а тогда его писали люди духовного чина. Эти переписчики наверняка постарались «сгладить» всё то, что, по мнению тогдашнего церковного руководства, могло «дискредитировать» Сергия в глазах верующих. Такая практика существует с незапамятных времён, примеров больше чем достаточно, причём и в наше время.

Так что 3 мая и особенно 11 июня — дни рождения и крещения — могли быть другими, ведь день рождения Сергия рассчитывали по дню крещения в день святого Варфоломея, а это имя он мог принять сам. Поэтому имя «Варфоломей» могло быть, как сейчас говорят, кодовым — под ним знали своего шефа рядовые сотрудники русской спецслужбы, это делалось специально, в целях конспирации. Подобная практика существовала и позже, существует в спецслужбах и сейчас.

Теперь один факт из жизни Сергия, упоминаемый в «Житии», на который все исследователи, церковные и светские, абсолютно не обращали внимания: «Сначала обучение его грамоте шло весьма неуспешно, но потом, благодаря терпению и труду, он успел ознакомиться со Священным писанием и пристрастился к церкви и иноческому житию».

Что в действительности написал об этом Епифаний Премудрый в 1417–1418 годах в своём «Житии» — неизвестно, но наверняка написал чистую правду. Тогда вымысел писать было нельзя — ещё были живы люди, знакомые с Сергием лично, да и сам Епифаний знал великого «игумена земли Русской». Но уже Пахомий Серб (? – 1480-е годы) наверняка «пригладил» первоначальный вариант «Жития», а уж в XVI веке его труд подвергся кардинальной «правке», в результате чего в сведения о Сергии вкралась «неувязка»: сначала он фактически не учился, и лишь позже он прочёл Священное писание, причём это явно произошло в каком-то монастыре.

Молодой боярский сын не мог быть неграмотным и не мог овладеть грамотой позже, живя в монастыре в качестве служки. Неграмотным в молодости тогда мог являться подросток-сирота из «простого» народа, прибившийся к монастырю, чтобы не умереть с голода.

Вот только теперь возможно поговорить о «мирской» фамилии Сергия — Иванчин. Но здесь кроется историческое несоответствие: официальные фамилии в России появились только в конце XIV века, и первыми их получили князья и бояре. Так что Сергий, а тем более его отец Кирилл, даже будучи ростовским боярином, не могли иметь фамилии в начале XIV века, тем более фамилии Иванчин.

Дворянский род Иванчиных восходит к началу XVII века, ранее эта фамилия в родословных книгах нигде не упоминается. Крестьяне же не имели фамилий вплоть до конца XIX века, тем не менее в крестьянской среде примерно с XVI–XVII веков существовали так называемые уличные, или деревенские, фамилии. Они не были закреплены юридически, происходили от прозвищ, профессий, особых примет, места рождения или жительства и т.д. К тому же фамилии одного и того же крестьянского рода могли изменяться в зависимости от многих обстоятельств, например, при смене профессии главы семьи или перемене места жительства.

Русское имя Иван происходит от библейского Иоанн и в переводе с древнееврейского языка означает «Бог смилостивился, помиловал».

Термин «чин» впервые появился ещё в дохристианские времена и главное его значение — «порядок». На Руси слово «чин» имело несколько понятий: в иконостасе — определённый порядок расположения икон; порядок, обряд; ранг, степень государственного служащего, у военных и гражданских служащих — звание, должность.

На Русь термин «чин» мог прийти из Византии вместе с христианством, в частности в значении «порядок» он упоминается в трудах античного философа Прокла (410–485), посвящённых основам богословия. Его работы могли попасть па Русь, и с ними обязательно должен был быть знаком Сергий. И теперь посмотрим на его фамилию — Иванчин.

Иван — милостивый, помилованный. Чин — порядок, обряд, звание государственного служащего.

Все легенды говорят, что Сергий всегда оказывал помощь нуждающимся, в те времена называемую ещё милостью. Государственный же служащий высокого чина (звания) должен блюсти порядок, соблюдать и исполнять принятые в его стране обряды (обычаи), оказывать помощь как отдельным гражданам, так и всему народу в целом, что и делал начальник русской спецслужбы Сергий Радонежский, за что и получил много позже, примерно в конце XIV века (скорее всего, посмертно), фамилию Иванчин, одновременно означающую и милостивый, и порядок, и высокое государственное звание.

Одновременно имя Иван было на Руси самым распространённым, истинно народным именем, и тот или те, кто пожаловал Сергию фамилию Иванчин, должны были знать о том, что он имел… крестьянское происхождение!

Вот она, главная тайна великого Сергия! Боярским сыном его сделали в XVI веке, ведь по всем тогдашним законам и понятиям нельзя было сказать, что выходец из простого народа мог достичь высочайшей власти, причём не только церковной, и что слову простолюдина подчинялись беспрекословно князья, бояре и вообще вся Русская земля.

Именно предположение о простонародном происхождении Сергия способно выстроить в логическую цепочку все недосказанности о нём.

Редким даже для той эпохи было имя Варфоломей. Ребёнка из неграмотной крестьянской семьи крестят в церкви. На вопрос священника, какое имя дать младенцу, набожные родители отвечают, что святого, которому этот день посвящён. Так появляется Варфоломей, однако на основании всего сказанного ранее можно предположить, что настоящее имя Сергия было всё-таки Иван.

В отроческом возрасте Варфоломей (Иван) остаётся сиротой, родители, очень вероятно, погибли во время нападения одного из ордынских отрядов на Русь. Вследствие этого у подростка могла появиться детская ненависть к «татарам», и позже из этой ненависти родился высочайший патриотизм.

Неграмотный крестьянский мальчик-сирота попадает, скорее всего, в Хотьков монастырь, где монахи обучили его грамоте. Научившись читать, он читает всё, что попадается под руку, а это только книги религиозного содержания, что его не устраивает. Он начинает задавать окружающим различные вопросы, часто наверняка по нерелигиозной тематике, и вот тут-то на любознательного подростка-служку обращает внимание игумен Митрофан.

И он занялся дальнейшим образованием юноши, явно обладавшего врождённой логикой. Цель этого понять можно: наверняка Митрофан был очень образованным человеком своей эпохи и прекрасно понимал, что умные люди не только православной церкви, но и Русскому государству всегда нужны, и неважно, что они имеют «простое» происхождение. Но дальше произошло непредвиденное.

Когда ученик узнал о тамплиерах и ассасинах, то после осмысления этой информации он мог предложить своему учителю создать подобную организацию на Руси. Её целью должна была стать борьба за освобождение страны от иноземного ига.

Куда и кому доложил Митрофан об этой идее своего ученика, документальных свидетельств нет, но наверняка об этом узнало руководство русской церкви. Сколько времени потребовалось «наверху» для обдумывания этого предложения простого послушника и принятия решения — неизвестно, но «добро» Варфоломей получил вместе с… финансовыми средствами, часть которых и была вручена Петру для создания контрразведывательной сети осведомителей. Ведь в первую очередь следовало исключить любую утечку информации из страны для сохранения будущих тайн, а уж затем создавать службу внешней разведки.

Монашеский постриг Варфоломей-Иван принял, по ряду источников, 7 октября 1341 года, т.е. между 21–27 годами, а такой возраст в те времена считался уже не юношеским. Чем в действительности до пострига занимался будущий игумен земли Русской, не знает никто, «Житию» в данном случае особо верить нельзя. Так что и точная дата пострижения Сергия не установлена.

К 1344 году в радонежских лесах, на Маковце, где Сергий жил в скиту в одиночестве, стали появляться первые посетители, иные изъявляли желание жить вместе с ним. Сергий никого не гнал, только предупреждал о тяготах жизни в «пустыни». Почти все, кто оставался, выдерживали не более двух-трёх летних месяцев, зиму могли провести лишь немногие.

Когда количество братьев, постоянно живущих на Маковце рядом с Сергием, достигло наконец «апостольского» числа — двенадцати, в обстановке их жизни произошли перемены. Всю территорию вместе с огородами окружили высоким тыном — защитой от диких зверей и лихих людей. У ворот поместили привратника. Одновременно с этим братья приняли решение не принимать новых поселенцев.

Историческая справка. Радонеж — древнерусский город XIV–XVI веков. Остатки древнего Радонежа (ныне городище в деревне Городок Сергиев-Посадского района Московской области). Ремесленный центр, резиденция удельного князя. С основанием Троице-Сергиевого монастыря пришёл в упадок.

Вот она, официальная дата рождения русской службы внешней разведки — 1344 год! Предыдущие 7–8 лет (примерно с 1337 года) Сергий только занимался созданием своей секретной, не имевшей аналогов на Руси организации, в первую очередь контрразведки. Толчком к созданию секретной службы стал высочайший патриотизм Сергия, переживавшего за судьбу Руси, о чём упоминается и в «Житии». Как он пришёл к мысли о создании такой отнюдь не церковной организации, уже сказано ранее, а Сергий же был гениальным мыслителем-философом, и этим уже всё сказано.

Также нельзя исключать того, что к созданию русской спецслужбы непосредственно причастен и игумен Митрофан, о котором тоже практически ничего не известно. Возможно, Митрофан был игуменом Хотькова монастыря только номинально, в действительности же принадлежал к церковной организации, в наше время называемой «отдел внешних церковных связей». Эта структура Русской православной церкви ныне осуществляет контакты как с зарубежными конфессиями православной церкви, так и с другими религиями — католической, исламской, иудейской и т.д. Однако в XIV веке работа подобного отдела церкви могла состоять только в сборе информации о деятельности других религиозных организаций в различных странах с целью противостояния этим «иноверцам», которые все без исключения были враждебны как православной религии, так и самому Русскому государству. Так что вполне возможно, что русская спецслужба появилась не на «пустом месте», её родоначальником мог стать некий тогдашний «отдел иноземной информации» Русской православной церкви.

Также необходимо учесть, что деятельность Сергия «в делах тайных» началась во времена правления Ивана Даниловича Калиты, внука Александра Невского. Князь Иван Калита вошёл в историю нашей страны как «собиратель земель русских», именно при нём началось объединение разрозненных русских княжеств в единое государство.

Только теперь, учитывая всё сказанное ранее, можно выстроить логичную гипотезу о жизни и деятельности Сергия.

Итак, родители Варфоломея (предположительно, Ивана) погибают. Произошло это, скорее всего, во второй половине 1320-х годов, когда ордынские войска «пожгли всю землю Русскую», подавляя восстание в Твери.

Осиротевший тогда ещё Иван попадает в Хотьков монастырь, где овладевает грамотой и обращает на себя внимание игумена Митрофана; последний берёт под свою опеку смышлёного отрока, но единственным учеником игумена сирота не был — вместе с ним обучались ещё минимум двое юношей — Стефан и Пётр.

Родными братьями все трое не были — они стали братьями по вере, духу, делу, которому посвятили всю свою жизнь, и дело это было «зело тайным», не подлежащим разглашению вечно…

Можно понять, что Стефан тоже стал сиротой, но он принадлежал к более высокому сословию, наверняка боярскому, и к моменту своего появления в монастыре должен был иметь хорошее по тем временам образование. Именно поэтому он был направлен в Москву, ко двору московского князя Ивана Даниловича Калиты, ведь по всем тогдашним законам находиться при дворе высшего властителя мог только человек высокого социального положения, и сын боярина Стефан подходил для этого лучше всего. Задачей Стефана было получение различной информации как от князя и его приближённых, так и от руководства Русской православной церкви и последующая передача её Варфоломею в Радонеж.

Можно предположить, что сам Сергий являлся основателем Радонежа. Ремесленный центр и резиденцию удельного князя каждый день должны были посещать множество людей, и поэтому приходившие к Сергию по делам его секретной службы ничем не выделялись бы среди остальных. Когда же русское «ГРУ» (Главное разведывательное управление) переехало в основанный шефом монастырь, то местный рабочий люд переместился туда, количество посетителей Радонежа, явных и тайных, резко упало, город стал хиреть, превратившись сначала в село, затем в деревню, а потом и вовсе почти вся память о нём исчезла. Позже люди снова поселились там, назвав свою деревню Городок — всё-таки что-то осталось в местных легендах и сказаниях об этом месте.

Пётр, скорее всего, происходил из городских жителей, возможно, его отец был торговым человеком (мелким или средним купцом). Пётр тоже, видимо, владел грамотой с детства и, как Стефан и Варфоломей, рано остался сиротой. Имя его отца должны были знать хотя бы в Ростове, поэтому он и был отправлен «в мир» создавать контрразведывательную сеть осведомителей, а так называемая «доля Сергиевого наследства» в действительности могла быть деньгами как из главной казны русской церкви, так и из казны самого… князя Ивана Калиты.

Умён был московский князь, прекрасно должен был понимать, что без секретной службы государство «слепо и глухо» и не способно вовремя отреагировать на угрозу как внешнего, так и внутреннего врага. Так что нельзя исключать, что именно Иван Калита первым оценил идею тогда ещё Ивана о создании тайной полувоенной организации, чьей главной задачей была борьба за независимость возрождавшегося Русского государства…

Подготовка к созданию секретной службы была долгой, наверняка Сергий сам отбирал верных людей из очень многих посещавших скит. Не все покинувшие его, наверное, не выдержали «тягот жизни в пустыни» — некоторые из них ушли «в мир» уже не паломниками, монахами и священниками, а разведчиками и… контрразведчиками, а оставшиеся стали, как сказали бы сейчас, начальниками отделов и подразделений главного управления русской спецслужбы.

Структуры тогдашнего русского «ГРУ» мы не узнаем никогда — люди Сергия умели отлично хранить тайны, от этого зависело будущее страны, находившейся под чужеземным игом, и малейшая утечка информации могла погубить всё дело.

В первую очередь Сергия интересовала вся информация о Золотой Орде, не должен был он оставлять без внимания и другие страны. Но создание такой организации без предварительного опыта, вне всякого сомнения, велось методом проб и ошибок, и наверняка у первых русских разведчиков были «провалы» по разным причинам.

Лишь по одной причине «провалов» не было — среди русских разведчиков не нашлось ни одного (!) предателя, и, без сомнения, даже под страшнейшими пытками никто ничего не сказал, иначе о русской разведке под «крышей» православной церкви было бы известно хоть что-нибудь.

Первые сведения о существовании русской разведки относятся к правлению московского князя Дмитрия Ивановича, будущего Донского. Однако все историки приписывают её создание князю, и во всех летописях упоминаются только, как сказали бы сейчас, армейские (фронтовые) разведчики. Лишь в художественных произведениях отечественных писателей, посвящённых той легендарной эпохе, эпизодически мелькают священнослужители, главным образом простые монахи, занимавшиеся разведывательной работой в Золотой Орде в незначительных ролях связных, доставлявших донесения на Русь князю Дмитрию.

Романисты правильно догадались, что именно священнослужители могли быть связными, но дальше этой догадки они продвинуться не смогли, ведь в летописях нет абсолютно ничего о том, что к созданию русской разведки имеет отношение Русская православная церковь, да и невозможно это было даже предположить во времена воинствующего атеизма…

Но продолжим.

Прокатывались по Руси-России многочисленные войны, восстания, революции, утрачивались архивы государственные, церковные и частные, через сотни и сотни лет уже не опросишь свидетелей событий. Но если не сами события, то их отголоски сохраняются в народной памяти в виде легенд, сказок, былин, в многочисленных пословицах и поговорках. Именно на это мало кто из историков когда-либо обращал внимание, особенно в связи с битвой на Куликовом поле.

Попробуем восполнить это упущение и «привязать» русский фольклор к главе «Святая Русь».

«Подкова на счастье», «нож за голенищем», «без единого гвоздя», «иголка в стоге сена», «встать стеною», «Тихий Дон» — на основании третьей главы можно понять, почему мы так говорим. Бронированный таран из телохранителей и наёмников, наверняка имевший форму клина, врезался в русский строй, пробить его с ходу не смог и застрял. Ударил в спину тарану Засадный полк, летели в атаку русские дружинники строем-клином «свинья», раскрылась стена, давая мамаевцам прямую дорогу в Дон — не с Куликова ли поля появились в русской речи поговорки «подложить свинью» и «клин клином вышибают»?

«Как Мамай прошёл» — гласит русская поговорка, сообщая, что в данном месте не осталось ничего. А где Мамай прошёл, ведь на Русь его не пустили? Шесть с лишним столетий минуло с появления этого выражения, и никто уже не помнит, что Мамай согнал в свою армию всех мужчин «от мала до велика» из подневольных Орде народов, поставил их живым щитом впереди ордынских войск, и остались эти люди на Куликовом поле все до единого. Потом наступила зима, лишившиеся кормильцев-работников семьи начали гибнуть, т.к. женщины, дети и глубокие старики не могли обеспечить себе пропитание, ибо проходящая мимо их жилищ Орда подчистую сгребла все запасы продовольствия в надежде на скорую победу. Так «прошёл Мамай», после чего обезлюдели степи южнее Куликова поля…

Без сомнения, можно найти ещё примеры, относящиеся как к Куликову полю, так и к так называемому «симбиозу» Руси и Орды, но перейдём к летописным легендам, из которых можно узнать имена некоторых разведчиков Сергия.

Рязанка Анна (Анюта). Ещё сто лет назад легенду о женщине из Рязани, пришедшей к Мамаю незадолго до битвы на Куликовом поле, рассказывали в гимназиях и реальных училищах на уроках истории. Ныне эта легенда почти забыта, но незаслуженно. Вспомним её снова.

Армия Орды находилась где-то южнее нынешнего Воронежа, когда Мамаю доложили, что его хочет видеть русская женщина, задержанная дозорами в степи. Её привели в ханскую ставку, она представилась Анной из Рязани, принёсшей в Орду выкуп за пленённого брата. Согласно легенде, Мамай решил проявить великодушие, сорвал росший около шатра цветок и сказал: «Иди и ищи всех, кого знаешь, бери их без всякого выкупа. Но искать ты можешь только до тех пор, пока не завянет этот цветок». Цветком же этим оказался бессмертник, который засыхает, но не вянет. Несколько дней ходила Анна среди ордынских войск и, в конце концов, увела на Русь несколько сот русских рабов.

Красивая легенда, скажут многие, ну и что?

А то, господа историки, что эта легенда при ближайшем рассмотрении является «легендой» в детективном смысле — никакого брата Анна не искала. Неужели и теперь непонятно, кем была «рязанка Анна»? Мата Хари родится только через пятьсот лет, и рязанская женщина Анна-Анюта по праву может считаться первой разведчицей если не мира, то хотя бы Европы.

Посольство Захария Тютчева к Мамаю. Эта история известна широко, все историки дружно считают, что Тютчев по приказу Дмитрия пытался ещё раз решить дело миром. Некоторые подробности этой встречи известны, но внимание на них никто не заострял, в чём и была допущена ошибка.

Встреча русского посла с ханом началась почти со скандала, причём провоцировал его Тютчев, но потом страсти улеглись, разговор пошёл более спокойно. Он продолжался довольно долго, и вдруг Мамай предложил Тютчеву перейти к нему на службу. Тот согласился, но сказал, что надо сначала закончить старую службу у Дмитрия. Мамай дал «добро», что заставило последующих историков счесть хана уважительно относящимся к чужим обязательствам, дал Тютчеву шесть своих «мурз» (офицеров) в сопровождение, и посольство отбыло к Дмитрию.

Достигнув русских дозоров, Тютчев приказал пятерых татар казнить, а одного выпороть так, «чтобы стоять не мог», и отправить обратно к Мамаю. Этот посланец должен был передать хану следующие слова: «Вот так русские переходят на службу к своим врагам».

Историков явно сбила с толку красочность историй Анны и Тютчева, и, как говорил штандартенфюрер Штирлиц, запоминается последняя фраза, — она-то и не позволила объективно взглянуть на посольство Тютчева, что дало бы возможность понять истинные мотивы путешествия Анны.

Но сначала взглянем на самого Мамая. Он не принадлежал к роду Чингизидов, т.е. к высшей ордынской знати, которая считала Чингисхана своим прямым предком. Место и год рождения Мамая неизвестны, что косвенно свидетельствует о его «простом» происхождении. Начинал Мамай наверняка рядовым воином, прошёл все ступеньки армейской карьерной лестницы: рядовой-десятник-сотник-тысячник-темник. Последнее звание давало Мамаю право командовать «тьмой» (10 тысяч воинов), что соответствует современной дивизии. Отсюда следует, что дальше «темника» (максимум генерал-майора) Мамай подняться не мог, т.к. был «не знатен». Но он был умён, очень умён!

Двадцать лет длилась в Орде, по словам русских летописей, «замятия» — ханы свергали друг друга минимум раз в год, каждый новый полностью истреблял род предыдущего. Потомки Чингисхана уничтожали друг друга, расчищая себе дорогу к трону Золотой Орды, опираясь на армию и её «генералитет», среди которого был тот, кто ловкими интригами разжигал вражду в среде высшей знати и чужими руками устранял своих конкурентов в борьбе за власть.

Информация к размышлению. Главнокомандующим ордынской армией был правящий хан, в прямом подчинении которого находились командиры «туменов» (дивизий). Промежуточных должностей, вроде современных министра обороны, начальника Генерального штаба, командира армии или корпуса, в ордынском войске не было. Такое положение поддерживалось специально — никто, кроме хана, не имел права обладать всей полнотой власти над всей армией, в противном случае опасность государственного переворота в Орде многократно возрастала. Поэтому самым высшим ордынским воинским званием и было «темник» (максимум генерал-майор).

Схемы захвата власти всегда примерно одинаковы, разница лишь в деталях и особенностях эпохи и страны. Некто малоизвестный или достаточно известный, обладающий небольшой, но твёрдой и сплочённой «командой», всегда должен опираться на мнение населения страны, недовольного существующими порядками. Волна народного возмущения всегда вынесет претендента «наверх», а дальше уже всё зависит от него самого и его команды…

Примерно так и стал Мамай главой Золотой Орды, но то был век XIV, а не XX, и не Германия, а Поволжье. В остальном же Мамай мало чем отличался от Гитлера: фюрер мечтал о мировом господстве из-за «нехватки у Германии жизненного пространства», а Мамай должен был понимать, что Золотая Орда может существовать только при помощи грабежа близких и дальних народов и никак больше. Дальнейшее можно понять (см, историю фашизма), но если Гитлер залил кровью полмира, то эпопея Мамая закончилась 8 сентября 1380 года на Куликовом поле одним ударом тринадцативёрстного русского меча.

Никогда не существовало никакого «симбиоза» Руси с Ордой, была ненависть к Орде всего населения, начиная с крестьян и заканчивая князьями и духовенством. Да и за что было любить татар, если даже рядовой воин-ордынец относился к русским как к скоту, не соблюдая при этом даже элементарной человеческой морали…

Всё сделала Русь, наученная горьким опытом поражения и полуторастолетней оккупации: восстановила финансовую систему, провела объединение, используя при этом даже татарские войска, в глубочайшей тайне создала самый настоящий военно-промышленный комплекс, обеспечивший армию лучшим в мире оружием. Но главное, что было создано в первую очередь, — разведка.

На Руси учли, что внезапное нападение Батыя произошло из-за отсутствия информации из-за рубежа, в частности с Востока. Вот и была создана агентурная сеть и, наверное, не только в Орде, а роли агентов играли русские пленники-рабы. Кого-то вербовали уже за рубежом, кто-то шёл под видом новых рабов, а кто-то мог играть в «перебежчика» — да мало ли приёмов знают спецслужбы, чтобы забросить к противнику нужного человека. Но чтобы получить точную информацию о Золотой Орде и, главное, о её армии, русские могли использовать очень оригинальный способ.

Известно, что во времена подчинения Руси Орде русские воины… добровольно поступали на службу в её армию. Конечно, мало кто из них позже возвращался домой, но те, кто вернулся, должны были знать об ордынской армии всё: её структуру, тактику и стратегию, царящую в ней дисциплину и т.п. Также нельзя исключать и получение информации от самих ордынцев за взятки — коррупция в Орде стояла почти наравне с воинской доблестью, о чём в русских летописях говорится чуть ли не на каждой странице.

Всё вместе взятое (и наверняка многое другое) позволило Сергию взять Орду «под колпак», быть в курсе всего происходящего как там, так и в других странах.

«Кто предупреждён — тот вооружён» — эту древнюю пословицу должен был знать Сергий Радонежский, «невидимый» правитель Руси.

Да, господа историки, Ришельё и в подмётки не годится Сергию Радонежскому, в руках которого была не только внешняя разведка, но и контрразведка Руси, знавшая всё о каждом человеке, т.к. все русские люди регулярно ходили в церковь на исповедь.

Это было неслыханным нарушением церковных законов, тайна исповеди всегда считалась нерушимой, но Сергий должен был выбирать между соблюдением церковных правил и существованием страны — и он выбрал последнее. Однако упрекнуть его в этом грехе нельзя — «игумен земли Русской», как называли Сергия ещё при жизни, как и положено руководителю церкви, в первую очередь заботился о будущем своей паствы, а значит, и всей страны в целом. И ценой этого греха Сергия стало превращение Руси в Россию, и такому будущему своей страны он, без сомнения, возрадовался бы…