18. О библейских книгах 1–4 Царств и 1–2 Паралипоменон

18. О библейских книгах 1–4 Царств и 1–2 Паралипоменон

Дошедший до нас сегодня библейский канон, как мы теперь понимаем, — позднего происхождения. Он, в основном, зафиксирован лишь на Тридентском соборе XVI века, см. «Библейская Русь», гл. 2. В каноне, вслед за книгами 1–4 Царств следуют книги 1–2 Паралипоменон. Хорошо известно, что эти две группы книг описывают практически одни и те же события. Попросту говоря, книги 1–2 Паралипоменон снова повторяют историю богоборческого и богославского царств, уже только что описанную в предыдущих книгах 1–4 Царств. Возникает вопрос: зачем же в канон включены две одинаковые истории одного и того же царства, и почему эти два дубликата помещены рядом и именно в этом месте Библии?

Посмотрим на нашу глобальную хронологическую карту, рис. 1.1. Строка Е, условно изображающая растянутую фантомную историю, содержит на правом конце два дубликата С. Они изображены в виде двух прямоугольников, помеченных буквой С. Как мы знаем, они появились вследствие хронологического сдвига примерно на 330 лет вниз. Таким образом, фантомная история Европы содержит здесь два дубликата С, расположенных РЯДОМ ДРУГ С ДРУГОМ. Первый из них описывает фантомно-реальную Священную Римскую империю якобы X–XIII веков н. э. А второй — это история империи Габсбургов (Нов-Городцев?) XIV–XVI веков, то есть Великой = «Монгольской» Империи. Как мы понимаем, именно она и отражена в Библии под названием Израильского и Иудейского Царств.

По-видимому, канон Библии создавался уже после того, как хронологию искусственно удлинили за счет дубликатов. Либо одновременно с этим. Следовательно, внутри Библии должны проявиться все те сдвиги и дубликаты, которые мы наблюдаем в «скалигеровском учебнике истории». В частности, составители библейского канона, руководствуясь наличием в «учебнике» двух соседних дубликатов С, поместили в Библии РЯДОМ ДВЕ ГРУППЫ КНИГ, ПОВТОРЯЮЩИХ ДРУГ ДРУГА. Это и были 1–4 Царств и 1–2 Паралипоменон.

Не исключено, что наоборот, европейскую хронологию изготовили по образу библейской, внутри которой уже были сделаны хронологические ошибки, приведшие к трем основным хронологическим сдвигам.

Сделаем замечание о самом названии ПАРАЛИПОМЕНОН. Вероятно, это просто ПАРАЛЕЛЬНОЕ ПОМИНАНИЕ = Парал + Поменон, то есть ПОВТОРНОЕ, ПАРАЛЕЛЬНОЕ НАПОМИНАНИЕ. Такое название, кстати, хорошо отвечает существу дела, так как книги Параллельного Поминания действительно лишь ПОВТОРЯЮТ предыдущие книги 1–4 Царств.

В заключение, приведем несколько рисунков, представляющих интерес с точки зрения новой хронологии. На рис. 2.115 — старинное изображение гомеровской Трои из «Всемирной Хроники» Хартмана Шеделя, якобы 1493 года [1396:1]. Мы видим, что автор книги, автор гравюры и, надо полагать, читатели этой книги в то время, были убеждены, что Троя — типично средневековый город. Более того, в самом центре Трои высится минарет-колокольня с османским = атаманским полумесяцем наверху. Далее, еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим в правой части гравюры. Интересно, что та же самая гравюра, однако несколько по-другому раскрашенная, помещена во «Всемирной Хронике» и как изображение средневекового города Пизы [1396:1] (лист XLV, оборот), как изображение города Вероны (лист LXVIII), как изображение французской Тулузы (Tolosa) (лист LXXI, оборот), как изображение итальянской Равенны (лист CXLII).

Рис. 2.115. Гомеровская Троя. Из «Всемирной Хроники» Шеделя. В самом центре «античной» Трои высится минарет-колокольня с османским = атаманским полумесяцем наверху. Еще один полумесяц — на шпиле другого собора — мы видим справа. Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Получается, что и над итальянской Пизой, итальянской Вероной, итальянской Равенной и французской Тулузой тоже возвышались на шпилях османские = атаманские полумесяцы. Такое дублирование гравюр, причем с разной раскраской, могло указывать на традицию, связывающую каким-то образом некоторые средневековые города. Например, они могли (по мнению авторов «Хроники») входить в один и тот же имперский административный «округ» или быть связанными как-то по-другому. Например, могли быть основаны примерно в одно время одними и теми же людьми. В связи с этим надо отметить, что во «Всемирной Хронике» Шеделя помещено много изображений разных городов, но большинство этих гравюр — различны, не повторяются. Так что дублирующихся изображений на самом деле немного. Это указывает, что «похожие города» считались в эпоху Шеделя чем-то связанными. То же самое следует сказать и о некоторых случаях дублирования портретов для разных персонажей во «Всемирной Хронике».

Другие приводимые нами здесь изображения становятся теперь, с точки зрения новой хронологии, тоже более понятными и интересными. См. рис. 2.116-2.129.

Отметим, что на рис. 2.119 и рис. 2.121 на голове библейского Моисея изображены «рога». Скорее всего, так поздний средневековый художник, уже забывший суть дела, представил османский = атаманский полумесяц. То же самое относится, например, и к «рогатой» скульптуре Моисея, представленной на рис. 2.130.

Рис. 2.116. «Античные» иудейские цари Ровоам, Авий и Аса. Из Всемирной Хроники Шеделя. Изображены как христианские цари со скипетром и державой в руках. На державе и скипетре Ровоама и Авии мы видим христианские кресты. На державе Асы креста нет. Крест есть лишь на его скипетре. Таким образом, авторы «Всемирной Хроники» считали библейское Иудейское царство — христианским. Взято из [1396:1], лист XLIX.

Рис. 2.117. Османский = атаманский полумесяц на шпиле второго собора в «античной» Трое (а также в итальянской Пизе). Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Рис. 2.118. «Очень античные» Троянские цари, якобы XIV–XIII веков до н. э. Изображены во Всемирной Хронике Шеделя как христианские цари со скипетром и державой в руках. На головах — трехлепестковые короны Великой = «Монгольской» Империи. Подробно об этой короне см. «Западный миф», кн. 1, гл. 6. Взято из [1396:1], лист XXXVI.

Рис. 2.119. Переход Моисея через море и гибель войск фараона. Из Всемирной Хроники Хартмана Шеделя, якобы 1493 года. На голове Моисея (справа) изображены «рога», то есть, вероятно, османский = атаманский полумесяц. Тонущий фараон представлен как средневековый рыцарь в позолоченных латах (они изображены желтым цветом) и в трехлепестковой имперской короне. «Древние» египтяне показаны как закованные в железные латы средневековые рыцари. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис. 2.120. Фрагмент гравюры из Всемирной Хроники Шеделя. Войска фараона, преследующего Моисея, тонут в море. В руках одного из египтян-латников мы видим АРБАЛЕТ — типично средневековое, и даже поздне-средневековое, оружие. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис. 2.121. Гравюра из «Всемирной Хроники» Шеделя. Моисей получает из рук Бога каменные скрижали. На голове Моисея — «рога», то есть, скорее всего, османский = атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XXX, оборот.

Рис. 2.122. Адам и Ева, троянское «яблоко раздора» = библейский «запретный плод», изгнание из Рая. Из «Всемирной Хроники» Шеделя. И Адам, и Ева держат в руке по яблоку, так что непонятно — кто кому вручает яблоко. Либо Ева передает его Адаму, либо Адам — Еве. Взято из [1396:1], лист VII.

Рис. 2.123. Библейская история Иосифа при дворе египетского фараона. Справа — жена фараона, пытавшаяся соблазнить Иосифа. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все персонажи выглядят как средневековые люди. Фараон представлен как христианский царь с имперской трехлепестковой короной на голове и скипетром в руке. Взято из [1396:1], лист XXVII.

Рис. 2.124. Герои «античной» Троянской войны: Менелай, Елена, Геркулес, Агамемнон, Парис, Гектор. Из Всемирной Хроники Шеделя. Все они одеты в средневековые одежды. На головах Менелая и Елены — имперские трехлепестковые короны. В руках они держат скипетры с христианскими крестами. Взято из [1396:1], лист XXXVII.

Рис. 2.125. «Античные» библейские персонажи эпохи «древнего» Израильского царства. Из Всемирной Хроники Шеделя. На их головах — османские = атаманские полумесяцы. Взято из [1396:1], лист XXVII, оборот.

Рис. 2.126. Библейский священник Садок при царе Соломоне (3 Царств 4:1–2). Из Всемирной Хроники Шеделя. На голове Садока — османский = атаманский полумесяц. Взято из [1396:1], лист XLVIII.

Рис. 2.127. «Античные» персидские цари. Из Всемирной Хроники Шеделя. Представлены как христианские цари со скипетрами и державами в руках. На головах — имперские трехлепестковые короны. Взято из [1396:1], лист LXIX.

Рис. 2.128. Миниатюра, нарисованная Guglielmo Giraldi для книги Вергилия, изданной якобы в XV веке. Троянец Эней выносит на своих плечах отца из горящей Трои. «Античная» Троя представлена как средневековый город. В центре высится минарет, на вершине которого — османский = атаманский полумесяц. Ватикан, Biblioteca Apostolica Vaticana. Об истории Энея см. «Начало Ордынской Руси». Взято из [1229], с. 59.

Рис. 2.129. Минарет с османским = атаманским полумесяцем в «античной» Трое. В черно-белом воспроизведении полумесяц не очень отчетлив, но на цветной миниатюре он виден совершенно ясно. Таким образом, художник, изображая «античную» Трою, считал естественным, что над Троей возвышался символ Царь-Града. Надо полагать, что и читатели книги в эпоху XV–XVI веков тоже не усматривали в этом ничего странного. Этот факт хорошо объясняется нашей реконструкцией, согласно которой гомеровская Троя — это Царь-Град. Взято из [1229], с. 59.

Рис. 2.130. «Рога» на голове Моисея. Так поздние скульпторы и художники изображали османский = атаманский полумесяц. Клаус Слютер. Фрагмент Фонтана пророков в Дижоне. Якобы 1296–1405 годы. Взято из [643:2], с. 149, илл. 8

Данный текст является ознакомительным фрагментом.