1.2. Адам и Ева = Парис и Елена = Персей и Андромеда = Язон и Медея = Святой Георгий и Царевна

1.2. Адам и Ева = Парис и Елена = Персей и Андромеда = Язон и Медея = Святой Георгий и Царевна

Вернемся к библейской истории Адама и Евы = Париса и Елены. По-видимому, еще одним «античным» двойником этого сюжета является известная история Персея и Андромеды. Считается, что Андромеда, дочь эфиопского царя, была отдана на съедение чудовищу-змею. Ее приковывают к дереву, или к скале, оставляя в качестве жертвы змею-дракону. Однако герой Персей спасает Андромеду, убивает змея и женится на Андромеде, рис. 2.19, рис. 2.20. «У Андромеды и Персея было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [533], т. 1, с. 82.

Рис. 2.19. Персей и Андромеда. «Античный» барельеф. Взято из [524:1], с. 342, илл. 344.

Рис. 2.20. Персей и Андромеда. Скульптурная группа Пюже. Лувр. Взято из [524:1], с. 343, илл. 345.

Этот сюжет популярен в «античной» и средневековой живописи, скульптуре и литературе. «Обращение европейских драматургов и поэтов к мифу относится главным образом к 16–18 вв.» [533], т. 1, с. 82. Именами Персея и Андромеды в средние века были названы два созвездия. На всех старинных звездных картах они присутствуют в виде мужчины и женщины. Есть сходство истории Персея и Андромеды с библейской историей Адама и Евы и их «древне»-греческих двойников — Париса и Елены.

Начнем с того, что имена ПЕРСЕЙ и ПАРИС почти тождественны. Поскольку Парис соответствует Адаму, см. выше, то и Персей является двойником Адама. На рис. 2.21 представлена картина флорентийского художника Пьеро ди Козимо (1461–1521). «Персей освобождает Андромеду». Здесь изображены практически все основные элементы сюжета об Адаме и Еве.

Рис. 2.21. Флорентийский художник Пьеро ди Козимо (1461–1521). «Персей освобождает Андромеду». Взято из [361], с. 80

В самом деле.

? Герой Персей — двойник Париса, то есть двойник Адама.

? Женщина Андромеда, ПРИКОВАННАЯ К ДЕРЕВУ, рис. 2.21. Библейская Ева тоже изображается РЯДОМ С ДЕРЕВОМ, с которого срывает яблоко.

? Опасный ЗМЕЙ или ДРАКОН, нападающий на Андромеду. А в библейской версии, это ЗМЕЙ-искуситель, тоже изображаемый рядом с Евой, рис. 2.15. Здесь змей обвивается вокруг дерева.

? Женщина Андромеда находится на краю гибели, будучи отдана в жертву змею. Библейская Ева также попадает, благодаря змею, в опасную ситуацию. «Из-за змея» она прогневила Бога, и тот изгоняет Еву из Рая. А «древне»-греческая Елена, двойник Андромеды и богини Венеры, тоже рискует жизнью во время Троянской войны, а по некоторым версиям, даже погибает [851]. См. «Античность — это средневековье», гл. 5.

? Согласно Библии, через Рай протекала РЕКА РАЯ. В сюжете о Персее и Андромеде подчеркивается, что события происходят на берегу РЕКИ или МОРЯ. Змей-дракон, нападающий на Андромеду, обычно появляется из воды, рис. 2.21.

? Согласно Библии, от Адама и Евы пошло все человечество. А о Персее с Андромедой говорится, что «у них было БОЛЬШОЕ ПОТОМСТВО» [533], т. 1, с. 82.

? Само имя «Андромеда» могло получиться в результате обратного прочтения имени АДЕМО-РДНА, то есть АДАМА РОДНЯ или АДАМОМ РОЖДЕННАЯ. Напомним, что Ева, согласно Библии, сотворена «из ребра Адама», то есть, как бы рождена им. Является его женой, то есть РОДНАЯ ему.

На рис. 2.22 представлено еще одно изображение «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Представлены все перечисленные выше элементы библейского сюжета об Адаме и Еве. Женщина у скалы, над ней — дерево, справа — нападающий змей из воды, вверху — герой Персей-Парис.

Рис. 2.22. «Персей и Андромеда» из старинной «Астрономии». Взято из [544], т. 4, с. 167, илл. 33.

Вероятно, другим двойником этого же сюжета является средневековый Георгий Победоносец, поражающий дракона. Этот знаменитый образ воплощен на многочисленных средневековых изображениях. Например, на рис. 2.23 представлена новгородская икона XIV века «Св. Георгий в житии». Здесь мы видим все основные мотивы сюжета: женщина-царевна, рядом с ней змей, выползающий из воды. Его поражает Георгий. Отметим, что Святой Георгий всегда изображается ВСАДНИКОМ. Но и «античный» Персей постоянно появляется со своим знаменитым крылатым конем Пегасом. Этого коня часто рисовали средневековые художники. См., например, картину П.П. Рубенса «Персей и Андромеда», рис. 2.24. «Античный» Персей на своем коне (то есть в виде ВСАДНИКА), убивающий дракона, представлен и на рис. 2.25.

Рис. 2.23. Святой Георгий, поражающий дракона. Средник иконы «Св. Георгий в житии». Начало XIV века. Русский музей, Петербург. Взято из [462], икона 17.

Рис. 2.24. Картина П.П. Рубенса (1577–1640) «Персей и Андромеда». Персей со своим крылатым конем Пегасом, убивший дракона (в нижней части картины) — как средневековый Святой Георгий Победоносец на коне, поражающий дракона. Взято из [533], т. 1, с. 82. См. также [990], лист 95.

Рис. 2.25. «Античный» Персей на коне поражает дракона. На переднем плане — освобожденная им Андромеда. Картина 1611 года, художника Joachim Wtewael (1566–1638). Взято из [1237].

См. также эффектное изображение этого же сюжета, но уже «из жизни Георгия», на картине Париса Бордоне «Святой Георгий и дракон», рис. 2.26. Средневековый Святой Георгий неотличим здесь от «античного» Париса, спасающего Андромеду. «Античная» Андромеда-царевна, освобожденная Святым Георгием, одета в роскошное СРЕДНЕВЕКОВОЕ ПЛАТЬЕ.

Царевна, спасаемая святым Георгием от дракона-змея, показана также и на картине итальянского художника Карпаччо, рис. 2.27.

На картине Луки Кранаха «Георгий, убивающий дракона», мы видим тот же «антично»-средневековый сюжет, рис. 2.28. Георгий на коне поражает чудовище, а на заднем плане, рядом с деревьями — спасенная им женщина-царевна. То есть, перед нами Персей-Парис, спасающий «античную» Андромеду, то есть библейскую Еву. Стоит отметить, что здесь св. Георгий убивает дракона не копьем, как обычно изображается, а мечом. То есть, в точности так, как это делает «античный» Персей, его двойник.

Рис. 2.26. Картина Париса Бордоне (1500–1571) «Святой Георгий и дракон». Георгий спасает женщину, убивает дракона. Практически тот же сюжет, что и «Персей, спасающий Андромеду от змея». Взято из [713], с. 254–255.

Рис. 2.27. Картина итальянского художника Карпаччо (якобы 1465–1525/1526) «Битва Святого Георгия с драконом». Изображена принцесса, спасаемая Георгием от змея-дракона. Взято из [368], с. 52.

Рис. 2.28. Картина Луки Кранаха (1472–1553) «Георгий, убивающий дракона». Изображен Георгий на коне, убитый дракон, спасенная женщина-царевна. Взято из [1310], с. 16.

На рис. 2.29 представлена картина Мораццоне «Персей и Андромеда». Хотя она посвящена, как сегодня считается, «античному» сюжету Персея и Андромеды, мы фактически видим здесь Святого Георгия на коне, поражающего дракона. Слева — спасаемая им царевна. Если бы не подпись «Персей и Андромеда», любой не предвзятый зритель мог бы назвать эту картину — «Святой Георгий, убивающий дракона».

Рис. 2.29. Картина «Персей и Андромеда» художника Мораццоне. Якобы первая половина XVII века. Ясно видно, что тот «античный» сюжет практически совпадает с сюжетом «Святой Георгий, убивающий дракона и спасающий царевну». Мы еще раз убеждаемся, что «античный» рассказ является всего лишь вариацией знаменитой темы XIV–XVII веков. Взято из [194], с. 434.

Итак, как только мы сравнили несколько изображений «античных Персея и Андромеды» со средневековыми картинами «Георгий и царевна», обнаружилось, что они близки, а в некоторых случаях, попросту, неотличимы. Ясно, что перед нами — один и тот же сюжет, но размноженный в разных школах живописи XIV–XVII веков и в разных версиях истории.

Не исключено, что этот же сюжет о Георгии с царевной частично отразился и в «древне»-греческом сказании о Ясоне и Медее. На рис. 2.30 мы приводим одно из средневековых изображений этой истории. Снова перед нами герой (Ясон) с мечом, убивающий дракона. На заднем плане — прекрасная Медея. Эта сцена практически неотличима от изображений Георгия Победоносца или Персея, поражающего дракона. Кстати, имя Медея является составной частью имени Андро-МЕДА или Андро-Медея. По поводу возможного происхождения имени Андромеды см. выше. На рис. 2.31 и рис. 2.32 приведены другие интересные изображения Георгия Победоносца.

Рис. 2.30. Ясон и Медея. Ясон убивает дракона. Сзади — Медея. Практически так же изображали Георгия Победоносца. Взято из [851], с. 16–17.

Рис. 2.31. Св. Георгий Победоносец. Дмитриевский собор города Владимира. Сзади мы видим царевну, спасаемую Георгием от дракона. Взято из книги [568], с. 17.

Рис. 2.32. Редкое старое изображение Св. Георгия Победоносца в Рюриковой крепости в Ладоге. Датируется якобы XII веком. Здесь не только изображена царевна, спасаемая Георгием-Персеем от дракона, но подчеркнут интересный момент — царевна ведет дракона за собой на поводке. Взято из [568], с. 113.

Обратите внимание, что изображение Георгия Победоносца в Дмитровском соборе, рис. 2.31 и рис. 2.33, напоминает средневековые американские изображения богов, приписываемые индейцам Майя. Для сравнения мы приводим на рис. 2.34 и рис. 2.35 два старых мексиканских изображения. Такая близость изобразительных стилей, возможно, указывает на связи между культурами средневековой Руси-Орды и средневековой Мексики.

Рис. 2.33. Изображение Георгия Победоносца на владимирском Дмитровском соборе. Взято из [568], с. 17.

Рис. 2.34. Профиль «древнего» мексиканского правителя по имени Chan Bahlum (может быть Хан Белый?) на каменной плите в городе Паленке, в Мексике. Взято из [1270], с. 39.

Рис. 2.35. Старое скульптурное изображение мексиканского правителя по имени Pacal в городе Паленке, в Мексике. Иногда эту скульптуру называют так: «Голова молодого воина. Склеп Храма надписей. Паленке» [383], с. 191. Взято из [1270], с. 53.

Подведем итог. Следующие известные сюжеты являются двойниками-дубликатами.

1) Библейские Адам и Ева (и коварный змей).

2) «Древне»-греческие Парис и Елена или Венера.

3) «Античные» Персей и Андромеда (и коварный змей).

4) «Античные» Ясон и Медея (и змей), рис. 2.36.

5) Средневековые Святой Георгий и царевна (и змей).

Выше мы высказали мысль, что «античный» рассказ о «выборе Париса», то есть о выборе П-Руса одной из трех богинь, мог иметь в качестве первоосновы выбор одной религии из нескольких. По-видимому, это — также частичное отражение известного сюжета из русской истории, когда князь Владимир выбрал христианство из нескольких предлагавшихся ему религий. Вероятно, это и был «выбор П-Руса», то есть выбор Владимира = Владеющего Миром.

Рис. 2.36. История Ясона и Медеи на «античном» барельефе. Взято из [524:1], с. 170

Данный текст является ознакомительным фрагментом.