Очерк двадцать восьмой Эпоха «великих реформ». Роль евреев в развитии экономики России. Восстание в Польше. Евреи в русско-турецкой войне

Очерк двадцать восьмой

Эпоха «великих реформ». Роль евреев в развитии экономики России. Восстание в Польше. Евреи в русско-турецкой войне

«Вдруг какой-то крик – «Шма‚ Исраэль!» («Слушай‚ Израиль!») – огласил воздух. Оказалось‚ это закричали евреи‚ за ними бессознательно повторили то же самое русские солдаты‚ и при единогласном «Шма‚ Исраэль!» вся дивизия взобралась на турецкую траншею».

1

В 1855 году закончилось тридцатилетнее царствование Николая I. Он оставил по себе недобрую память у евреев России‚ и долго еще они вели отсчет времени от трагических событий того периода: «это было до введения рекрутчины» или «это случилось во времена хапунов».

«Узнав о смерти императора Николая I‚ – писал историк В. Ключевский‚ – Россия вздохнула свободнее. Это была одна из тех смертей‚ которые расширяют простор жизни». Проницательные люди уже понимали, что полицейскими мерами и правительственными указаниями на все случаи жизни можно удержать народ в повиновении‚ но добиться процветания страны нельзя. Требовались немедленные реформы для преобразования и оздоровления общества‚ для поощрения общественной инициативы‚ и новый император пошел по этому пути.

«Лучше отменить крепостное право сверху‚ – сказал Александр II после вступления на престол‚ – нежели дожидаться того времени‚ когда оно само собой начнет отменяться снизу». 19 февраля 1861 года Александр II подписал «Манифест об отмене крепостного права» и «Положение о крестьянах, выходящих из крепостной зависимости». Он ввел также автономию для университетов‚ учредил земское самоуправление и гласные независимые суды с присяжными заседателями‚ запретил телесные наказания‚ провел реформу печати и цензуры, установил всеобщую воинскую повинность взамен рекрутчины‚ которая прежде распространялась лишь на крестьян и мещан. Это была эпоха «великих реформ»‚ которые изменили облик России. «Боже мой‚ – вспоминал современник‚ – какое это было хорошее время! И не потому только‚ что мы были тогда молоды‚ хороши собою‚ высоки ростом… Трудно представить себе ту лихорадочную жизнь‚ какою жило в то время общество. Общество ликовало в трепетном ожидании великих событий».

При новом императоре стало меняться отношение и к еврейскому вопросу. Председатель очередного Еврейского комитета докладывал Александру II в духе времени‚ что прежние ограничения «содержат в себе многие противоречия и порождают недоумения». Один из сановников предлагал предоставить российским евреям равные права с прочими подданными‚ впускать в страну без ограничения евреев из других стран, разрешить тем и другим учреждать повсеместно торговые и банкирские дома. «Предприимчивые евреи‚ – писал он‚ – найдут в России обширное поле для своей деятельности‚ и Россия несомненно от того выиграет». А из Гродно прислали в Петербург специальный проект‚ в котором предлагали «разрешить евреям жить по всей Империи»‚ чтобы «народ‚ считавшийся по настоящее время бичом населения западных губерний‚ превратился в артерию‚ разносящую жизненные соки во все части Империи».

Более того‚ местное начальство стало по-иному относиться к «шалостям» офицеров и шляхтичей. Когда в Западном крае некий магнат повелел вымазать еврея дегтем и вывалять затем в перьях‚ его строго наказали‚ – а в прежние времена магната бы пожурили за такую «шутку». Наказали и «шалунов»‚ которые выгнали из зала несколько еврейских семей‚ потому что не пожелали в их компании смотреть представление. Слухи об этом распространялись по черте оседлости, пробуждали надежды с ожиданиями, но особый восторг среди евреев вызвала отмена крепостного права. В газете «Рассвет» написали с воодушевлением: «Великое дело свершилось в нашем отечестве! Сердце не может не затрепетать от восторга при этой вести. Кто истинный сын России‚ тот будет гордиться этим событием».

Публицист Авраам Ковнер описал встречу с помещиком после отмены крепостного права:

«Помилуйте‚ – говорил помещик горячо‚ – у меня было немного крестьян‚ всего около двухсот душ‚ но я был полным властелином‚ я распоряжался его животом и смертью‚ его жена была моей потехой‚ его дочь – моя бессловесная рабыня… А теперь что? Теперь эти самые животные не только не подвластны мне‚ но чуть не смеются надо мною‚ глумятся‚ оскорбляют мою жену‚ мое семейство‚ не снимая перед ними шапки… Ах‚ Боже мой‚ как тяжело‚ как тяжело!» И мой собеседник залился обильными горячими слезами…

Представьте же себе эту картину! Русский барин‚ кровью и плотью связанный с народом‚ проливает горькие слезы о том‚ что его «брат» по происхождению‚ по вере‚ по вековой связи перестал быть бессловесным животным‚ освободился из-под позорного ига‚ – а бедный еврейчик‚ ничего общего с русским народом не имевший‚ терпимый в России как неизбежное зло‚ бесправный‚ беспомощный‚ забитый‚ – напротив‚ всею душою рад‚ что чуждая и враждебная ему масса призвана к новой жизни‚ не лежит больше под кнутом и палкой барина».

Не стало в России крепостных рабов‚ привязанных навечно к своему владельцу‚ но оставались более двух миллионов евреев‚ запертых в черте оседлости. С нетерпением ожидали «великой реформы» еврейской жизни‚ однако Александр II заявил: «Я с этим никак не согласен». Власти ограничились частичными мерами, но даже это было огромным достижением по сравнению с царствованием Николая I. Ликвидировали казенные еврейские училища‚ превратив их в начальные еврейские школы‚ а раввинские училища обратили в институты для подготовки учителей. Позволили евреям вновь основывать типографии, открыли для их поселения пятидесятиверстную полосу на западной границе и отменили повеление Николая I‚ запрещавшее принимать евреев на государственную службу. «Последнее распоряжение, – сообщал современник, – служило неисчерпаемой темой для разговоров‚ фантазия разыгрывалась до крайности. Моего двухлетнего сына‚ выказавшего хорошие способности‚ уже прочили в министры».

Александр II приказал «пересмотреть все существующие о евреях постановления для… слияния сего народа с коренными жителями‚ поскольку нравственное состояние евреев может сие дозволить». Николай I добивался этого «слияния» карательными мерами против «бесполезных» евреев‚ а его преемник решил увеличить права «полезных» евреев, чтобы «отделить от общей массы еврейского населения людей влиятельных по богатству и образованию». В обоих случаях сохранялось деление народа на разряды‚ но при новом императоре объявилась лазейка для некоторых категорий евреев‚ и они этим воспользовались.

В 1859 году – для привлечения еврейского капитала во внутренние губернии – разрешили евреям-купцам первой гильдии переселяться туда со своими семьями на постоянное жительство. Эта малая группа, чей капитал превышал 50 000 рублей, была выделена из «массы народа непросвещенного и непроизводительного»‚ а чтобы купцы не привели во внутренние губернии «целое колено израильское»‚ позволили им взять с собой ограниченное число еврейских слуг и приказчиков.

С 1861 года разрешили постоянное проживание во внутренних губерниях лиц с высшим образованием‚ а также фармацевтов‚ акушерок‚ фельдшеров и дантистов; это же право дали отставным «николаевским» солдатам и их потомкам. В 1865 году получили право селиться во внутренних губерниях евреи-ремесленники разных специальностей. От них требовали представить полицейский отзыв о благонамеренном поведении и цеховое свидетельство о знании ремесла – «портняжный мастер», «знаток шапочного дела», «мастерица по рукоделию» и тому подобное. Но устранение черты оседлости для всех российских евреев власти сочли «невозможным‚ доколе не совершится нравственное их преобразование».

Из воспоминаний еврейского писателя М. Бен-Ами:

«С конца пятидесятых годов началось переселение богатых еврейских купцов в столицы и другие города вне черты оседлости… а за ними потянулась вереница служащих‚ которые‚ в свою очередь‚ привлекали туда родных и знакомых. Таким образом в Петербурге… возникла новая община взамен прежней‚ управлявшейся николаевскими отставными солдатами. Один из евреев-старожилов так объяснил это отличие: «Что прежде был Петербург? Пустыня. А теперь же это – Бердичев!..»

С выходцами из черты оседлости происходила полная метаморфоза: откупщик превращался в банкира‚ подрядчик – в предпринимателя высокого полета‚ а их служащие – в столичных денди. Многие вороны напялили на себя павлиньи перья; выскочки из Балты и Конотопа через короткое время считали себя «аристократами» и смеялись над «провинциалами»…

Биржа‚ в которой начала развиваться спекуляция ценными бумагами‚ приводила к расточительности. За всяким эфемерным барышом в несколько сот рублей следовал роскошный обед с товарищами в ресторане у Додона. Образовалась фаланга биржевых маклеров-«зайцев»‚ производивших колоссальные воздушные обороты… Некоторые такими способами составили себе состояние‚ другие же погибли в этом водовороте».

К 1869 году в Петербурге находились на законным основаниях 7000 евреев, примерно один процент населения столицы. Приехали в Петербург и два брата‚ биржевые маклеры‚ чей отец был шинкарем в захолустье. Дети тратили в столице многие тысячи, звали отца к себе‚ но он постоянно отказывался. «У меня тут золотое дело‚ – говорил он. – Вот‚ например‚ селедка – она стоит лишь две копейки‚ а я ее разрезаю на восемь кусков и каждый продаю по копейке. А базарный день! Случается‚ что я впускаю двадцать крестьян спать на полу и получаю по две копейки с человека‚ а то и по три! И кто знает‚ не придется ли мне еще помогать моим детям?..»

2

В годы правления Александра II экономика страны стремительно развивалась. По всей империи основывались банкирские и промышленные компании‚ во главе которых стояли вчерашние помещики и представители аристократических фамилий страны. «После освобождения крестьян открылись новые пути к обогащению‚ и по ним хлынула жадная к наживе толпа. Железные дороги строились с лихорадочной поспешностью. Помещики спешили закладывать имения в только что открытых частных банках. Акционерные компании росли‚ как грибы после дождя‚ и учредители богатели. Люди‚ которые прежде скромно жили в деревне на доход от ста душ‚ теперь составляли себе состояния или получали такие доходы‚ какие во времена крепостного права перепадали лишь крупным магнатам».

Россия вступала на путь промышленного развития‚ и евреи сыграли в ее экономическом расцвете немалую роль. Накопленный еврейский капитал пошел на учреждение банков и акционерных обществ‚ на строительство фабрик‚ заводов и первых железных дорог России. По всей черте оседлости евреи скупали в деревнях сельскохозяйственные продукты, вывозили их на внутренний и на внешний рынок. «Не будь еврея‚ – отмечал один из исследователей того времени‚ – крестьянину и некому и негде было бы продать избыток своего ничтожного хозяйства‚ неоткуда было бы достать денег. Запретить евреям таскаться со двора во двор‚ от села к селу‚ с базара на базар‚ значило бы разом остановить промышленность целого края‚ которую они одни только поддерживают».

«Справедливость требует сказать‚ – вторил ему другой исследователь‚ – что одни только евреи сообщают Бессарабии торговое движение‚ без них был бы совершенный застой»‚ а в Новороссийском крае и Малороссии «уездные города превратились бы совершенно в деревни‚ если бы их не оживляли евреи своей деятельностью». Даже недоброжелатели признавали‚ что евреи «обладают большей подвижностью‚ энергией и предприимчивостью сравнительно с великороссами».

С семидесятых годов девятнадцатого века «сахарные короли» братья Лазарь и Лев Бродские‚ Иона Зайцев‚ Герц Балаховский и другие начали строить на Украине сахарные заводы. Они закупали в Европе новейшее оборудование‚ приглашали на работу специалистов высокого класса‚ изготавливали новинку тех времен – сахар-рафинад‚ и с ними не могли конкурировать сахарные заводики местных помещиков‚ на которых старыми методами и на старом оборудовании производили лишь песочный сахар. Новые заводы изменили характер земледелия на Украине‚ где стали выращивать огромное количество сахарной свеклы. Четвертая часть сахарных заводов Юго-Западного края принадлежала евреям‚ на них производили миллион двести тысяч пудов сахара в год. А к девяностым годам девятнадцатого века на заводах братьев Бродских выпускали около четверти всего сахара‚ производимого в Российской империи.

В черте оседлости евреи развивали мукомольное производство‚ особенно в Полтаве‚ Киеве и Одессе. Они были владельцами или арендаторами сотен паровых и водяных мельниц, первыми стали вывозить муку в другие страны. Евреи арендовали в черте оседлости около девяноста процентов винокуренных заводов; им принадлежало большинство пивоваренных заводов Литвы и Белоруссии‚ где работали пивовары-специалисты из Чехии и Германии. Многие табачные и махорочные фабрики Юго-Западного края были еврейскими‚ а также кожевенные заводы и лесопильни. В Лодзи и Белостоке евреи занимались обработкой шерсти и хлопка‚ а вокруг Ковно располагались щетинные фабрики, рассылавшие свою продукцию по всему миру. В юго-западных районах черты оседлости торговля скотом была в руках евреев, на северо-западе они скупали лён и отправляли его на фабрики России и Европы.

После строительства железной дороги евреи в корне изменили торговлю хлебом в Курской и Орловской губерниях. До этого местные купцы скупали зерно у крестьян и помещиков по дешевой цене‚ складывали его на хранение в ожидании высоких цен и получали прибыль до тридцати процентов. «С появлением же евреев‚ – писал исследователь‚ – (а появились они буквально с первыми поездами в Курск и Орел) конкуренция понизила барыши в четыре и больше раза‚ хлеб не залеживался более месяца или двух. Чтобы зарабатывать хорошо‚ нужно было закупать много и оборачиваться быстро‚ но в этом соперничество с евреями вряд ли возможно». Производитель получал теперь больше‚ купец – меньше‚ хлебная продукция стоила покупателю дешевле.

В 1878 году евреям принадлежало 60 процентов экспорта хлеба из Одессы‚ и они потеснили греков – монополистов в торговле зерна. Евреи вывозили хлеб также из Николаева‚ Херсона‚ Ростова-на-Дону‚ через порты Балтийского моря. «Если русская хлебная торговля… – отмечал исследователь‚ – вошла составной частью в мировой торговый оборот… то этим страна обязана главным образом евреям‚ выполнившим это сложное и важное дело вопреки всем препятствиям… на пути их деятельности». Евреи занимались и лесной торговлей. Часть леса они отправляли по рекам в южные безлесные губернии России‚ другую часть – сухим путем в Польшу и Германию‚ а морским путем в прочие страны Европы. По закону им не разрешалось арендовать на железнодорожных станциях участки земли для лесных складов‚ и потому они сплавляли лес по Днепру‚ Неману и Западной Двине. Им не позволяли пользоваться русскими портами Балтийского моря‚ и они проложили обходной путь через прусские порты.

Еще в 1833 году Д. Рафалович учредил банкирский дом в Одессе, ежегодный оборот которого достигал пятидесяти миллионов рублей. В Одессе существовал и банкирский дом М. Эфруси с филиалами в Париже и Вене, а в Бердичеве было восемь еврейских банкирских контор. Первый еврейский банк вне черты оседлости появился в Петербурге в 1859 году – банкирский дом Гинцбургов‚ один из крупнейших банков России‚ который занимался международными финансовыми операциями по поручению русского правительства. Банкирский дом Гинцбургов финансировал строительство и эксплуатацию железных дорог России, создал в Сибири прииски по добыче золота и платины – Ленский‚ Забайкальский‚ Миасский‚ Березовский‚ Алтайский и другие.

Братья Самуил‚ Лазарь и Яков Поляковы были среди первых частных строителей железных дорог в России, построили железнодорожные линии Козлов-Воронеж-Ростов‚ Курск-Харьков-Азов‚ Орел-Елец-Грязи – для экспорта зерна из черноземных губерний России; во время русско-турецкой войны они прокладывали по заказу правительства стратегические железные дороги к местам военных действий. Одну из железных дорог длиной в 763 версты Поляковы проложили в рекордный срок – за 22 месяца; для сравнения можно сказать‚ что первая в России Царскосельская железнодорожная ветка протяженностью в 25 верст строилась более двух лет‚ а Николаевская железная дорога Москва-Петербург – девять лет.

В 1857 году французские евреи учредили Главное общество по постройке российских железных дорог, с помощью еврейских банков Петербурга и Варшавы проложили 4000 верст железнодорожных путей. И. Блиох вкладывал деньги в строительство железных дорог Петербург-Варшава и Киев-Брест; еврейские банкирские дома Варшавы и Одессы брали концессии на строительство железных дорог Варшава-Тирасполь‚ Москва-Брест и многих других.

Евреи развивали судоходство по рекам черты оседлости – Днепру‚ Неману‚ Висле и Западной Двине. Банкирский дом Гинцбургов учредил Общество судоходства по реке Шексне. Григорий Поляк создал в Нижнем Новгороде пассажирско-грузовое пароходство и первым построил наливные суда‚ которые перевозили нефтяные продукты из Каспия вверх по Волге. Фирма «Дембо и Каган» проложила первый в Российской империи нефтепровод. Самуил Поляков создал Общество Южно-Русской каменноугольной промышленности. Калонимос Вольф Высоцкий основал в Москве крупную фирму по торговле чаем, и о нем сообщали: «Не в пример другим скоробогатым, Высоцкого нельзя было упрекнуть в каких-либо нечестных поступках на пути к богатству. Ставши миллионером, он не обнаружил ни малейшего высокомерия и заносчивости. Он основательно изучил чайное дело и его источники».

Поощряя развитие экономики‚ правительство поначалу не делало национальных различий. Но активность евреев в торговле и промышленности вызывала недовольство купцов и фабрикантов‚ естественную конкуренцию начали называть «еврейской эксплоатацией коренного населения». Напряжение нарастало‚ где-то оно должно было прорваться наружу‚ и в 1871 году вылилось в Одессе в жестокий погром. В этом городе существовало соперничество с греками‚ которых евреи вытесняли из внешней торговли; нужен был повод‚ и на Пасху пустили слух‚ будто евреи кидали камни в церковь, украли крест с ее ограды. Греки бросились бить евреев‚ к ним присоединились прочие желающие – все вместе начали громить дома и грабить еврейские лавки.

Три дня продолжался погром‚ 552 торговых заведения и 863 дома были разграблены и повреждены; несколько евреев погибли, около двадцати ранены. Полиция не вмешивалась‚ кое-кто из жителей поощрял и даже награждал громил‚ а некоторые учителя объясняли ученикам‚ что евреи сами во всем виноваты. Власти начали действовать лишь на четвертый день. На базарную площадь привезли возы с розгами‚ солдаты ловили погромщиков‚ секли на виду у всех и таким оригинальным способом навели порядок. Долгое время после этого на одной из улиц Одессы стоял разграбленный еврейский дом с выбитыми стеклами и следами дикого буйства‚ как знак-напоминание – по желанию владельца этого дома.

Один из жителей писал про тот погром: «Он не отличался жестокостью и диким изуверством грядущих погромов. До повальных убийств‚ до вколачивания гвоздей в черепа‚ до насилования дочерей в присутствии матерей‚ до распарывания животов беременным женщинам тогда еще не дошло…» Однако погром в Одессе стал предупредительным сигналом наступления новых‚ неспокойных времен. Кто-то не догадывался об этом‚ кто-то предпочитал не думать о ненадежном будущем‚ кто-то упивался своими успехами в торговле и промышленности‚ но времена подступали неумолимо‚ и уйти было некуда‚ изменить положение – невозможно.

3

К середине девятнадцатого века в Царстве Польском появились еврейские промышленники и финансисты‚ писатели‚ художники‚ музыканты‚ которые считали себя польскими патриотами. Самолюбие обнищавшей шляхты страдало при виде еврейских «панов» и независимых интеллигентов‚ к которым шляхта относилась высокомерно и пренебрежительно. Это вызывало дополнительную неприязнь, грубые нападки‚ но в 1861 году начались волнения в Польше‚ и ситуация изменилась.

Варшавский раввин Дов Беруш Майзельс своими проповедями в синагогах призывал к единению с поляками‚ и евреи во главе с раввином выходили на демонстрации. Поляки восприняли это с энтузиазмом‚ сразу же заговорили о том‚ что подошло время расширить права евреев‚ а наместник Царства Польского немедленно доложил в Петербург: «Раввины подражают ксендзам из видов мнимого братства‚ завязавшегося в смутное время между евреями и поляками… Арестованы и посажены в Александровскую цитадель раввин Майзельс‚ учители Раввинской школы Ястров и Крамштык, купец Файнкинд».

Арестованных продержали в тюрьме три месяца‚ но в синагогах Варшавы продолжали молиться за победу поляков, варшавская община собирала средства на нужды восстания‚ а когда повстанцам нужны были деньги‚ они шли к богатым евреям и получали необходимое. Ицхак Гольдман сочинял революционные прокламации. Генрик Вол участвовал в работе повстанческого правительства; евреи вели агитацию среди рабочих, нелегально перевозили оружие‚ и шестеро из них оказались в первой партии арестантов‚ отправленных на поселение в Сибирь. Поляки даже упрекали крестьян‚ «что они хуже жидов‚ потому что жиды пристали уже к панам‚ а они держат сторону москалей».

В 1863 году восставшие сражались против русских войск в Польше‚ Литве, Белоруссии‚ и им важно было привлечь на свою сторону полмиллиона евреев Царства Польского. Поляки выпустили прокламацию на иврите и польском языке‚ которая заканчивалась такими словами: «Когда с помощью Всевышнего освободим страну от московской неволи‚ мы сообща будем наслаждаться миром. Вы и дети ваши станете пользоваться всеми гражданскими правами без ограничений‚ ибо народное правительство не будет спрашивать о вере и происхождении‚ а только о месте рождения».

Обещания будущего равноправия привлекали молодежь‚ и в отрядах повстанцев появились еврейские добровольцы. Некий еврей провез через границу‚ с риском для жизни и без всякого вознаграждения‚ тысячи снарядов. Барух Шепсес из Вильно рассылал по Литве нелегальную литературу. Аарон Эйзенберг спасал арестованных повстанцев, «считая своей обязанностью служить обществу‚ которое его предкам оказало гостеприимство». Леон Ионас погиб вместе с другими добровольцами‚ прикрывая отход своего отряда. Филипп Кагане потерял в бою правую руку, но‚ оправившись от раны‚ вернулся в отряд и снова сражался. Александр Эдельштейн был ранен‚ вылечившись‚ погиб в бою. Йосеф Абрам‚ портной из Желехова‚ не выдал под пытками расположение своего отряда и был замучен насмерть.

Список евреев – участников того восстания пестрит краткими сообщениями: «участвовал в битвах… изранен саблями… особо отличился… взят в плен… повешен… расстрелян… пронзен пулей… погиб под Лодзью…» «Мы видели евреев в рядах борцов‚ – вспоминал один из повстанцев‚ – мы видели их в организациях на постах руководителей‚ энергичных и активных‚ и даже некоторые паны не оказались такими щедрыми‚ как евреи». После подавления восстания‚ евреев – наравне с польскими повстанцами – сажали в тюрьмы‚ сдавали в солдаты‚ наказывали плетьми‚ ссылали в Сибирь на поселение и на каторгу. Польский еврей рассказывал: «Группу мятежников, среди которых находился мой дед, отправили в Восточную Сибирь. Путь из Москвы в Баргузин они проделали пешком… Условия сибирской ссылки для евреев были особенно жестокими, на то существовали специальные инструкции».

Польское восстание затронуло лишь немногочисленную еврейскую интеллигенцию; остальное еврейское население не участвовало в восстании‚ а в Литве и Белоруссии ему не сочувствовало. Опять‚ в который уж раз‚ евреи оказались между двух огней‚ и сложно было решить‚ кого поддерживать‚ а кого остерегаться. «И поляки‚ и русские‚ – отметил повстанец‚ – желают иметь евреев в своем лагере‚ обе стороны требуют жертв и денег». Порой евреям не доверяли обе стороны‚ их нейтралитет рассматривали как измену. «Я как-то спросил еврея-ремесленника в Вильно‚ – сообщал путешественник‚ – чью сторону держали евреи во время бывшего восстания: русских или поляков? На это последовал умный ответ: «Для нас‚ евреев‚ Россия – это отец‚ а Польша – мать. Когда отец с матерью ссорятся‚ детям нет надобности вмешиваться в эту ссору»…»

Польское восстание подтолкнуло правительство к усиленной русификации Западного края‚ и это‚ конечно же‚ отразилось на евреях. В 1870 году Александр II путешествовал по Царству Польскому и к своему удивлению обнаружил массу евреев в долгополых костюмах‚ с длинными пейсами. Разгневавшись‚ царь приказал – для «слияния евреев с коренным населением» – «соблюдать во всей полноте» прежние‚ неотмененные законы о запрещении еврейской одежды. Местные власти начали искоренять «безобразные костюмы и пейсы хасидов»‚ а некий полицейский чин в Царстве Польском даже издал грозный приказ: «Весьма нужное!.. Немедленно объявить Гутману Рапопорту и Мордку Гольдраду‚ чтобы они изменили одежду свою на русскую или на немецкую по собственному их выбору‚ и чтобы обрезали пейсы по верхнюю часть уха – во избежание взыскания… Бороды разрешается носить обыкновенной круглой формы‚ какие носят лица других исповеданий‚ но отнюдь не остроконечные‚ завитые или к низу раздвоенные…»

Наступление на бороды‚ пейсы и костюмы снова ни к чему не привело‚ но вопрос о «еврейской обособленности» поступил на рассмотрение Государственного Совета. В то время объявился в Вильно крещеный еврей из Минска Яков Брафман, печатал статьи в русской газете о реформе еврейского быта. В этих статьях он цитировал и разъяснял документы еврейских общин‚ которые‚ как уверял‚ раскрывали «тайны еврейского кагала» и доказывали‚ что евреи – это «государство в государстве», а законы страны для них не обязательны. Статьи Брафмана произвели впечатление на местные власти; его назначили цензором еврейских книг в Вильно и поручили собирать кагальные акты «для издания их с переводом на русский язык для правительственных соображений».

Писатель Л. Леванда отметил тогда: «Известный вам архипройдоха Яков Александрович (Брафман)‚ воспользовавшись теперешним настроением русского общества нашего края‚ приехал в Вильно‚ чтобы принести и свою лепту на алтарь‚ на котором хотелось бы многим изжарить и съесть его бывших единоверцев… Если бы вы видели‚ какого ученого и мыслителя он корчит из себя благодаря чужим статьям‚ которые он выдает за свои!.. Заносчивость его возрастает с каждым днем; суждения его… о мыслителях‚ которых он‚ впрочем‚ не читал и даже не видал‚ достойны – оплеух».

В 1869 году Брафман издал за казенный счет «Книгу кагала. Материалы для изучения еврейского быта»‚ где собрал сотни постановлений из книги записей минской общины конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века. Брафман плохо знал русский язык‚ и документы переводили ученики раввинского училища‚ «едва вышедшие из детства». Их переводы грешили многими ошибками‚ вплоть до полного искажения подлинного смысла‚ а разъяснения и комментарии Брафмана часто противоречили содержанию документов‚ потому что он не знал основ еврейского права и особенностей того времени‚ к которому эти документы относились.

Критики называли «Книгу Кагала» «сочинением, не имеющим прецедентов», с огромным количеством ошибок, «чудовищных и диких», где преобладает «невежество, недобросовестность, ложь, противоречия и просто плутни», а составитель «то прибавляет, то выбрасывает три-четыре слова против подлинника». Это не помешало Брафману утверждать‚ что упраздненный кагал на самом деле властвовал в общинах‚ собирал в свою пользу налоги‚ поддерживал еврейскую обособленность‚ вызывал вражду к христианам и правительству. Вывод его был таков: следует распустить еврейскую общину, закрыть ее религиозные и благотворительные учреждения‚ иначе «всемирный кагал» и дальше будет эксплоатировать население страны и, в конце концов, завоюет всю Россию.

Раввины доказывали‚ что «Книга кагала» изобилует ошибками‚ добавлениями, умышленными искажениями, но вскоре ее вторично издали за счет правительства‚ исправив грубые ошибки перевода‚ и рассылали по учреждениям страны‚ чтобы чиновники подготовились к надвигавшейся «опасности». «Книга кагала» стала самым, быть может, популярным антисемитским источником того времени; газеты ее цитировали‚ власти ссылались на нее‚ как на неоспоримый авторитет; кагал – «могущественная и неуловимая организация» – стал символом еврейских «злоумышлений» против христианского мира. Даже члены Государственного Совета ознакомились с книгой Брафмана и учредили новую комиссию‚ поручив изыскать пути «к возможному ослаблению общественной связи евреев‚ их замкнутости и фанатизма».

Эта комиссия существовала девять лет‚ и к концу ее работы два члена комиссии – во имя «нравственности и справедливости» – потребовали уравнять евреев в гражданских правах и отменить черту оседлости. Миллионы евреев‚ заявили они‚ лишены права свободы труда‚ передвижения и приобретения земли‚ то есть тех прав‚ которые суд отнимает лишь у преступников. Растет недовольство евреев, их «противогосударственные» настроения‚ а «еврейская молодежь начинает принимать участие в дотоле чуждых ей революционных стремлениях».

Но время кардинальных реформ уже прошло. Власти решили в который раз‚ что до полного «слияния» евреев с коренным населением следует сохранить существовавшие ограничения‚ в том числе черту оседлости‚ – и всё осталось по-прежнему.

4

В 1856 году указ Александра II установил: «Рекрутов с евреев взимать наравне с другими состояниями на одинаковых с ними основаниях». Перестали брать еврейских детей в кантонисты‚ не забирали в армию штрафных рекрутов за недоимки общины‚ запретили сдавать в солдаты «пойманных беспаспортных единоверцев» и отпустили по домам ответственных за призыв‚ которых при Николае I ссылали в арестантские роты за невыполнение нормы.

По официальным данным, почти 400 000 малолетних кантонистов разных национальностей были возвращены «в первобытное состояние», другими словами, отправлены к родителям. Еврейских детей‚ сохранивших свою веру‚ разбирали по домам их родители‚ но обращенных в православие не разрешили возвращать в их семьи; специальный циркуляр указал следующее: «Лица еврейского закона не могут ходатайствовать о возвращении им сыновей или родственников кантонистов, принявших православную веру». Этих детей переводили в военные училища, возникшие в разных городах взамен рот и батальонов кантонистов.

Отпадение от православия бывшего католика или лютеранина, мусульманина или еврея считалось по закону тяжким преступлением и могло быть наказуемо вплоть до каторжных работ. Но нередко случалось‚ что перешедший в православие солдат после многих лет службы публично заявлял о возвращении к своей вере. За это сажали на гауптвахту или отправляли в тюрьму‚ упорствующих наказывали заточением в монастырь «для увещевания и вразумления, пока не раскаются». В 1856 году трое кантонистов-евреев подали жалобу Александру II, указывая на насильственное обращение в православие. Генерал-губернатор хотел отправить их в монастырь, но царь распорядился иначе: «Лучше в Восточную Сибирь». А военное начальство уже докладывало из разных мест о «совратившихся в иудейство»: 5 евреев-кантонистов решили вернуться к прежней вере; 40 кантонистов из евреев не желают исполнять обряды христианской религии; 50 крещеных евреев «отказываются ходить по субботам на работу и называют себя евреями»; 103 человека «в аракчеевских казармах молятся по еврейскому закону». (Поляки-католики тоже заявляли о своем выходе их православия.)

Выяснилось также, что кантонисты из Архангельска сговорились вернуться в иудаизм и спрятали свои молитвенники, чтобы впоследствии ими воспользоваться. А 37 выкрестов, закончив школу кантонистов и попав в армейские части, назвались прежними своими именами и заявили, что «православной веры не принимали». При обследовании у них не оказалось нагрудных крестов, а у Серапиона Смаратенко обнаружили книги, «по которым он с товарищами молился». Меир Гольдштейн (после крещения – Николай) четыре года провел в монастыре, «упорствуя в своей вере», а после увольнения в запас послал прошение в Петербург: «Прошу вернуть мне имя и не считать в православии». Но все его просьбы отклонялись, как «не заслуживающие уважения».

В 1867 году проходило следствие по делу лекарского помощника Корабельника, крещеного кантониста, который вернулся в иудейство, склонив к этому жену Александру с детьми. Его жена – православная старообрядческой веры – признала на допросе: перед свадьбой муж предупредил ее, что рано или поздно перейдет в иудейство, а потому они поселились среди субботников на Кавказе, где она приняла еврейскую веру. Их крещеные дети, Фёкла и Семен, умели читать и писать на иврите, а на допросе заявили, что еврейского закона не изменят. Корабельников заслужил медаль в Крымской войне, был дважды ранен в боях с горцами на Кавказе, однако его лишили права быть лекарским помощником и приказали отправить «на жительство в одну из губерний России».

Отставной солдат Яков Терентьев – он же Лейба Либер – рассказал на суде в Петербурге‚ что исполнял обряды церкви‚ покоряясь воле начальства‚ но в душе не был православным. Выйдя в отставку‚ он возвратился к вере своих отцов и не желает больше принадлежать к христианской церкви. Его вызывали к священнику и увещевали‚ но он остался непреклонным. Другой обвиняемый‚ Алексей Антонов‚ крещеный в одиннадцать лет, после отставки решил жениться на еврейке и подделал для этого документ‚ потому что православный не мог жениться на женщине иудейского вероисповедания. В тот документ он вписал свое настоящее имя – Мовша Шлемов Айзенберг. На суде он сказал: «Крестили нас помимо воли‚ но я сознавал одно: в каком звании я родился‚ в таком и должен оставаться всю жизнь». Это были уже либеральные времена Александра II‚ и суд оправдал Лейбу Либера и Мовшу Айзенберга.

Лишь в 1905 году власти признали право выхода из православия в иные конфессии, и на просьбах бывших кантонистов вернуться в иудаизм появилась резолюция: «Заслуживает уважения».

5

В правление Александра II стало меняться отношение к евреям-солдатам. Наступили более гуманные времена‚ взамен одних только мер наказания стали применять и меры поощрения: допустили еврейских солдат к службе в гвардии и разрешили производить в унтер-офицеры на одинаковых правах с христианами. Склонялись даже к производству их в офицеры‚ но военный министр заявил‚ что это «едва ли может быть даровано евреям… так как солдат-христианин с пренебрежением будет смотреть на офицера-еврея‚ самая строгая дисциплина окажется бесполезной в борьбе с религиозными чувствами и убеждениями».

Устав 1874 года распространил воинскую повинность на всех подданных России с двадцати одного года – без различия состояний и вероисповеданий‚ а срок службы в армии сократили до шести лет. По этому уставу евреи-вольноопределяющиеся могли держать экзамен на получение офицерского чина‚ и вскоре барон А. Гинцбург из Петербурга был произведен в корнеты драгунского полка, а в Одессе надели офицерские погоны А. Фрейман и братья Шорштейн. Евреев разрешили допускать и в юнкерские училища – не более трех процентов от общего числа юнкеров, но в 1875 году Александр II запретил секретным распоряжением прием евреев в военные и юнкерские училища. А следующий император Александр III начертал такую резолюцию: «не допускать далее вольноопределяющихся из евреев к держанию экзамена на офицерский чин».

В июне 1876 года Сербия и Черногория‚ королевства на Балканском полуострове‚ начали войну против Турции‚ чтобы освободиться от вассальной зависимости. Борьба южных славян вызвала сочувственные отклики в русском обществе; по всей России организовывали славянские комитеты‚ собирали деньги на борьбу – в списках жертвователей появились еврейские имена. И снова оптимисты понадеялись: вслед за свободой славян на Балканах будет даровано евреям равноправие в России.

Евреи вступали в санитарные отряды‚ которые отправлялись в Сербию‚ а Аарон Ротман из Одессы‚ – хоть говорил только на идиш‚ – отправился туда одним из первых и погиб в сражении. Поехал в Сербию и корреспондент газеты Давид Гольдштейн‚ но стал там простым солдатом‚ чтобы помочь восставшим. Он храбро сражался‚ был назначен командиром редута взамен убитого офицера‚ под его командованием гарнизон отбил атаку турок. Гольдштейн получил медаль за храбрость и сербский орден‚ умер в госпитале от раны‚ и командир русских добровольцев свидетельствовал: «Мне редко случалось встречать такое безупречное мужество и хладнокровие‚ которые Гольдштейн выказал посреди величайшей опасности‚ и я считаю священным для себя долгом почтить этим заявлением память покойного».

Но силы были неравными‚ восставшие не могли устоять против турок. Кончилось тем‚ что Россия объявила войну Турции‚ и теперь уже еврейские солдаты в составе регулярных русских частей пошли освобождать славян. Русская армия продвигалась вперед; на освобожденных территориях болгары грабили и изгоняли местных евреев‚ потому что считали их сторонниками турецкой власти. Английский посол в Стамбуле сообщал в Лондон: «В Казанлыке были вырезаны многие еврейские семьи… Ужасно положение евреев‚ преследуемых христианами и защищаемых турками; они совершенно разорены».

В европейских газетах писали о резне евреев в болгарских городах‚ о разрушении их домов‚ о тысячах беженцев‚ среди которых были раненные штыковыми ударами. «Русские поднялись на помощь своим кровным братьям-славянам и единоверцам‚ – вспоминал еврейский журналист‚ – между тем как евреев ничто не связывает с болгарами. Напротив‚ евреи помнят тот позор и те преследования‚ которым их братья подвергались в Болгарии‚ особенно во время войны‚ между тем как под властью турок они жили мирно и вольготно. И, несмотря на это, десятки тысяч российских евреев сражались как львы‚ бок о бок с русскими. Многие были ранены и остались инвалидами на всю жизнь‚ многие пали славною смертью на поле брани‚ – их кровь смешалась на Балканах с кровью славян».

В те дни много писали в русских газетах о хищениях поставщиков провианта‚ «жидков-продовольцев» из «Товарищества Грегер‚ Горвиц и Коган», которые поставляли товары в армию через Болгарию и Румынию. Негодные дороги в этих странах, малая пропускная способность железнодорожный путей, кража содержимого вагонов в пути, отсутствие складских помещений, из-за чего продукты и фураж для лошадей лежали под открытым небом в дождливые и снежные дни, – никакие объяснения руководителей «Товарищества» и результаты правительственных проверок не достигали цели. «Жидков-продовольцев» выделили среди прочих и обвинили в том, что они наживались за счет голодающих солдат, распространив это обвинение на еврейское население России.

Интенданты разных национальностей нагревали руки на той войне‚ а некий поставщик Власов даже поджег собственную фабрику консервов‚ чтобы скрыть следы злоупотреблений. Были, конечно, евреи-аферисты среди прочих дельцов, и историк С. Дубнов писал:

«Во время войны… четырехмиллионное русское еврейство выделило из своей среды несколько десятков смелых хищников‚ которые набросились на продовольственное дело‚ как птицы на падаль… Еврейский солдатик‚ несший одинаково со своими товарищами-христианами бремя войны‚ подобно им страдавший от хищений разных «агентов»‚ проливавший кровь и получавший раны за отечество‚ – этот солдатик… терялся в многотысячном строе и не обращал на себя ничьего особенного внимания; но физиономия разжившегося «агента» совалась повсюду‚ бросалась в глаза‚ замечалась во всяких скандалах и темных историях – и замечалась теми‚ которые в этой презренной горстке аферистов-хищников видели типичных представителей всего русского еврейства…

Так-то составляются репутации‚ и так составилась репутация о целом народе в глазах многих русских людей! О‚ если бы эти люди могли заглянуть в глубь еврейской народной жизни‚ если бы они могли видеть эту миллионную массу честных тружеников‚ сдавленных в «черте оседлости»‚ эту еврейскую голь перекатную‚ еврейский пролетариат‚ подобного которому нет ни у одного народа… – что сказали бы они тогда о своем случайном «первом впечатлении»? Что сказали бы они на бессовестные выдумки о еврейском «миродержавстве» и еврейском «богатстве»‚ созданные жестокими шутниками ради насмешки над жалким положением обездоленного народа?»

После войны объявились «специалисты»‚ которые позабыли про истинные ее мотивы – овобождение славян‚ всю вину за ее начало взвалили на российских евреев. Писатель Г. Крестовский писал в одном из антиеврейских романов: «Вообще евреи были за войну‚ в особенности наши‚ предвидя в ней счастливую для себя возможность великолепных‚ грандиозных гешефтов. Во многих синагогах раздавались высокопарные речи казенных и иных раввинов‚ призывавшие «русских евреев» быть в готовности к услугам «отечества» и правительства… Более крупные евреи‚ вроде «генералов» Поляковых и Варшавских‚ делали даже «бескорыстные» пожертвования‚ и все вообще тщились заявлять себя «балшущими патриотами»… Один из расчетов двойной игры Запада‚ в союзе с жидовством‚ оправдался. Отступать России было уже поздно‚ да и некуда – и 12 апреля 1877 года война была объявлена».

В русских газетах ругали и премьер-министра Великобритании Б. Дизраэли‚ лорда Биконсфильда‚ крещеного еврея‚ за его протурецкую политику. Ф. Достоевский опубликовал такие строки в «Дневнике писателя»: «Я готов поверить, что лорд Биконсфильд сам, может быть, забыл о своем происхождении, когда-то, от испанских жидов (наверно, однако, не забыл), но что он «руководил английской консервативной политикой» за последний год отчасти с точки зрения жидов, в этом, по-моему, нельзя сомневаться». Заодно с Дизраэли доставалось и российским евреям. В ответ на это бердичевские евреи во главе со своим раввином написали в газете: «Мы‚ русские евреи‚ смело заявляем перед лицом всего русского народа‚ что с английским премьером мы положительно ничего общего не имеем и иметь не желаем‚ и что в России нам живется относительно хорошо…»

Из Болгарии в Россию шли поезда с ранеными‚ среди которых были евреи‚ а в газетах продолжали писать о плохих солдатах-инородцах‚ татарах и евреях‚ на которых можно было свалить военные неудачи. «И татары‚ и евреи‚ – защищал их начальник штаба генерал А. Куропаткин‚ – умели и будут уметь впредь так же геройски драться и умирать‚ как прочие русские солдаты‚ – надо только уметь повести их». Больше всего еврейских солдат было в шестнадцатой и тридцатой пехотных дивизиях‚ которые вербовали в Могилевской и Минской губерниях. Одну четверть рядовых составляли там евреи‚ а в некоторых ротах – более половины. Когда их отправляли на фронт‚ было немало злых и обидных шуток по этому поводу‚ но после первых боев офицеры этих дивизий высоко оценили еврейских солдат. «По общему отзыву ротных командиров‚ – писал один из них‚ – евреи дрались храбро и даже отчаянно».

Командир тридцатой дивизии вспоминал после войны: «Еврей-солдат – чаще всего‚ семейный – обычно обеспокоен и озабочен; но еврей-воин в пылу битвы – храбр и неимоверно решителен. Это не автомат‚ не машина‚ действующая по команде офицера; напротив‚ с полным сознанием грозящей ему опасности‚ позабыв и бедствующее семейство и беспомощных стариков-родителей‚ он с образцовой решимостью и самоотвержением бросается первым в огонь. Еще одним бесспорным отличительным признаком обладает еврей-воин: это – его быстрая сообразительность и предприимчивость в самые трудные минуты».

Военный корреспондент сообщал: «Я проделал значительную часть кампании на Балканах со Скобелевским отрядом‚ и мне ни разу не пришлось слышать о том‚ чтобы евреи-солдаты уступали в чем-либо русским солдатам. На Шипке было мало наших войск. Большая часть солдат была выбита. И в этих боях особенно отличился еврей. В то время как солдаты лежали в окопах на гребне горы‚ еврей-солдат бесстрашно стоял под дождем пуль и указывал товарищам‚ куда стрелять. Когда ему казалось‚ что кто-то трусит‚ он говорил: «Ай да воин! Я еврей – и не боюсь‚ а ты вот трусишь!»…»

На форте возле Шипки к ногам артиллериста Лейбуша Файгенбаума упал снаряд‚ но не успел он еще разорваться‚ как Файгенбаум‚ не растерявшись‚ отшвырнул его в соседний ров, спас орудие и солдат. За это он получил Георгиевский крест‚ был отмечен приказом по армии‚ о его подвиге много писали в газетах; в той же войне Лейбуш Файгенбаум получил еще два Георгия и умер от раны. Во время ночной атаки на турецкий редут сильный огонь остановил солдат шестнадцатой дивизии. «Среди жужжания пуль и гранат‚ – рассказывал один из офицеров‚ – подбежал унтер-офицер еврей и закричал в темноте: «Ваше высокоблагородие‚ надевайте феску‚ кричите «Аллах!» Я обернулся и вижу: еврей-унтер надевает на солдат фески убитых турок и велит им кричать: «Аллах‚ Аллах!» Я тоже надел окровавленную феску‚ и с криком «Аллах!» мы начали быстро подниматься в темноте. Турки тут же прекратили огонь‚ приняв нас за своих. Мы без труда ворвались к ошеломленным туркам‚ захватили их врасплох и одержали полную победу».

В боях за Плевну солдаты тридцатой дивизии пошли в атаку на турецкие траншеи‚ но оттуда по ним открыли сильный огонь. «Чем ближе мы подходили к турецкой траншее‚ тем положение наше становилось всё отчаяннее‚ – вспоминал командир дивизии. – Вдруг какой-то крик – «Шма‚ Исраэль!» («Слушай‚ Израиль!») – огласил воздух. Оказалось‚ это закричали евреи‚ за ними бессознательно повторили то же самое русские солдаты‚ и в общем смятении‚ при единогласном «Шма‚ Исраэль!» вся дивизия взобралась на турецкую траншею».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.