В угодьях «Охотника достоверного», или Размышления на пустыре вместо церкви Преображения в селе Преображенском

В угодьях «Охотника достоверного», или Размышления на пустыре вместо церкви Преображения в селе Преображенском

Преображенское связано в истории России с событиями стародавними. Наименование бывшего подмосковного села Преображенского ассоциируется в первую очередь с именем царя Петра I, который провел здесь значительную часть своего детства и отрочества. Первый дворец в этом месте выстроил в 1650-х гг. отец Петра, Алексей Михайлович, прозванный современниками «охотником достоверным» и любивший охотиться в здешних местах – близ Собакиной пустоши и дороги на Черкизово. Поэтому царский дворец на берегу Яузы по своему первоначальному назначению был охотничьим. Однако, по свидетельству историков и москвоведов, дворец вскоре стал любимым местопребыванием царя, особенно после того, как он женился вторично и супругой его стала Наталья Кирилловна Нарышкина: например, в год свадьбы Алексей Михайлович жил в Преображенском с конца мая до глубокой осени. Дворец называли Нагорным, поскольку стоял он «на горе» – на высоком берегу Яузы, между современными Преображенской и Электрозаводской улицами. Некий искусствовед, рассказывая о Преображенском, пишет, что после смерти Алексея Михайловича дворец в Преображенском и вовсе стал постоянным жильем Натальи Кирилловны с маленьким Петром и дочерью Натальей. Немного позже именно селу Преображенскому выпало счастье стать тем местом, где в юношеских воинских «потехах» Петра были заложены основы будущей регулярной российской армии и ее элиты – гвардии: слишком неблагоприятно, да и попросту опасно становилось для них всех пребывание в Кремле, где власть находилась в руках детей Алексея Михайловича от первой жены – Марии Милославской. Этот брак, к слову, состоялся в 1648 г. По словам Котошихина, Алексей Михайлович случайно увидал ее в церкви, после чего велел взять ее в Верх, где «тое девицы смотрел и возлюбил и нарек царевной и в соблюдение предаде ее сестрам своим, дондеже приспеет час женитьбы». Олеарий уверяет, что это знакомство, как и сам брак, было подстроено боярином Морозовым, имевшим в виду породниться с царем посредством его женитьбы на своей младшей сестре Марии. Свадьба была отпразднована не совсем обычным способом: по настоянию царского духовника, при этом не были допущены «кощуны, бесовские играния, песни студные сопельные и трубное козлогласование», а вместо того были «устроены» песни духовные. Мария была тремя годами старше Алексея Михайловича и отличалась благочестием и благотворительностью. Детей же у нее было 13.

Расположенный на правом берегу Яузы охотничий дворец занимал примерно две с половиной десятины, но к нему было приписано по обеим сторонам реки около двадцати десятин. И в 1684 г. по желанию Петра на левом берегу Яузы закладывается потешный городок – регулярная крепостца, земляная с деревянными частями – Прешбург. Годом позже в Прешбурге были построены две рубленые избушки с сенями для гарнизона потешных солдат. Здесь сосредотачивается руководство новыми воинскими частями, складываются новые учреждения по руководству государством, в частности возникает позднее Преображенский приказ и Тайная канцелярия при нем, ведшая борьбу с политическими врагами Петра. Около Прешбурга проводятся маневры потешных войск, и здесь же спускается на Яузу найденный в амбарах Измайлова парусный бот – знаменитый ботик Петра, «дедушка русского флота»... Кстати говоря, страхи Натальи Кирилловны не были беспричинными – именно из Преображенского в ночь с 7 на 8 августа Петр был вынужден бежать в Троице-Сергиеву лавру во время знаменитого Стрелецкого бунта, инспирированного царевной Софьей. Почитатели творчества писателя Алексея Толстого легко вспомнят, что в его романе «Петр I» Преображенское фигурирует не единожды. Именно здесь, если следовать тексту романа А.Н. Толстого, произошло знакомство юного Петра с Алексашкой Меншиковым: Алешка Бровкин и Меншиков «однажды, закинув удочку в тихую и светлую Яузу, что вытекала из дремучих лесов Лосиного острова, увидели... на другом берегу мальчика, сидевшего подперев подбородок», – это и был Петр, будущий российский император. «Невдалеке, – продолжает писатель, – на пригорке, из-за липовых кущ поднимались гребнистые кровли Преображенского дворца. Когда-то он весь отражался в реке, нарядный и пестрый, – теперь зарос листвой, приходил в запустение». Впоследствии (особенно в связи со строительством Петербурга) царский дворец в Преображенском пришел в еще большее запустение и к началу XIX в. был полностью разобран. Преображенское стало более известно в ту пору как «солдатская Преображенская слобода». Именно этой слободе и военной истории села Преображенского обязаны своим появлением такие московские топонимы в этом районе, как Потешная улица (официально название улицы существует с конца XIX в.), улица Девятая Рота (название известно с XVIII в.; улица эта расположена неподалеку от станции метро «Преображенская») и некоторые другие. Прежние имена Электрозаводской улицы и Электрозаводских переулков – Генеральная улица и Генеральные переулки – появились не в связи с петровскими генералами, как ошибочно считают некоторые краеведы, а потому, что при Петре Алексеевиче на рубеже XVII и XVIII веков здесь стояла так называемая Генеральная канцелярия. А что же известно о мотивировке и об истории самого названия Преображенское?

Как и десятки других подмосковных сел типа Троицкого, Покровского, Архангельского, Ильинского, Рождественского, Спасского и иных, Преображенское получило свое имя по православному храму, воздвигнутому в честь праздника Преображения Господня или Спаса Преображения. В этот день православные христиане вспоминают описанное в Евангелие событие, когда Спаситель явил ближайшим ученикам свое Божественное величие и славу. В праздник Преображения раскрывается мистическое богословие Христианской Церкви. Преображение – это визуальное явление царства Божиего на земле. Тр и апостола – Петр, Иаков и Иоанн – пережили созерцание Божественного света как ни с чем не сравнимую великую радость. На горе Фавор у них открылось иное, духовное зрение, и они смогли увидеть Свет, преобразивший Христа. После этого Спаситель впервые заговорил о Своей мученической кончине и воскресении. В стремлении к обретению этого Света, к обожению человеческой природы видит христианское учение духовный смысл жизни. Церковью апостольских времен принято с особой молитвой освящать созревшие плоды нового урожая прежде употребления их в пищу. На праздник Преображения Господня в православной Греции освящают виноград. Тогда же послабляется строгий Успенский пост – в этот день разрешается вкушение рыбы.

Церковь Преображения (1746) в селе Преображенском

Преображенская церковь в этом селе существовала еще до Петра – при Алексее Михайловиче: в архивных документах название села впервые встречается в 1661 г. Новое каменное здание храма Спаса Преображения было выстроено на деньги местных жителей в 1768 г. Престольный летний праздник Преображения Господня был введен в церковный календарь приблизительно в IV в. и связан с событием из земной жизни Иисуса Христа, описанным сразу в трех Евангелиях – от Матфея, Марка и Луки. Слово «преображение» в русском языке означает «изменение образа, облика». Христос явил чудо Преображения тогда, когда Его земной путь стал подходить к концу, а Его служение людям – к Пасхе страданий. Чудом Преображения Господня Он хотел оградить своих учеников от опасности уныния. Вот как об этом рассказывает нам евангелист апостол Матфей: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи... Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 1–9). Историки христианства пишут, что до сих пор на горе Фавор – горе Преображения Господня – живет память о посещении ее Спасителем. Богословы же объясняют само Преображение как открытие людям божественного света веры, пронизывающего весь мир, и как жажду просветления. Увидев свет Преображения Господня на горе Фавор и славу Христа, апостол Петр воскликнул: «Хорошо нам здесь быть!» С тех пор христианство, Церковь и вера стали постоянной радостью для человека, молящего о присносущном свете.

У праздника Преображения существует и народное название – «второй Спас» или «яблочный Спас». Вот что пишет об этом автор книги о русских православных праздниках В.С. Колесникова: «Для крестьянина он начинался с посещения церковной службы, на которую приносились для освящения плоды садов и огородов. Их до Преображения считалось грехом употреблять в пищу, кроме огурцов.

Приносились в храм для освящения и колосья, и семена нового урожая злаков – над ними совершались молитва и окропление святой водой. Эти освященные колосья обычно хранились в домах до следующего года и нового урожая. Следует добавить, что на Руси из всего множества созревающих к концу августа фруктов и овощей неизменно выделялись яблоки. Вот почему праздник Преображения часто называли еще и “Спасом яблочным”. Наиболее распространенный сорт сочных и румяных кисло-сладких яблок называют спасовками».

Топонимический ландшафт Преображенского, возникший в XVIII–XIX вв., в современной Москве сохраняет имя бывшего подмосковного села и слободы в нескольких названиях улиц. Преображенская улица в 1922 г. получила новое, более краткое наименование улица Преображенский Вал – до того она называлась улицей Преображенский Камер-Коллежский Вал. Существует еще и Преображенская площадь и Преображенская набережная. С Преображенской солдатской слободой связаны еще два названия – 2-я улица Бухвостова (этот топоним появился в 1922 г.) и Суворовская улица. Улица Бухвостова выходит на Преображенскую улицу неподалеку от станции метро «Преображенская площадь». До 1922 г. она носила имя 2-я Петровская в память о Петре I и его роли в истории Преображенского. Современное название улицы мемориальное; справочник «Имена московских улиц» указывает, что этот топоним был создан в память Бухвостовых: одного из первых солдат русской регулярной армии С.Л. Бухвостова, архитекторов С.А. Бухвостова и Я.Г. Бухвостова, строивших стены и башни Новоиерусалимского монастыря на реке Истре, собор в Рязани, кельи Моисеевского монастыря в Москве. Что же касается Суворовской улицы, то она получила свое имя не в честь великого русского полководца Александра Васильевича Суворова (его память увековечена в названии Суворовской площади, бывшей площади Коммуны). По одной из версий, улица была так названа в XVIII в. потому, что в этом месте (между улицами Девятая Рота и нынешней Электрозаводской) находилась канцелярия начальника штаба Преображенского полка Ивана Григорьевича Суворова, деда полководца А.В. Суворова. Другая версия связывает образование топонима Суворовская улица с фамилией одного из домовладельцев в Преображенском.

В ходе нашего топонимического путешествия в Преображенское следует, думаю, напомнить и о том, что Преображенский полк, основанный в 1687 г., был не только одним из старейших, но и славнейших полков русской гвардии. Значительны его воинские успехи и доблесть: полк отличился в войнах со Швецией (1700–1721 гг.), Францией (1812–1814 гг.) и Турцией (1877–1878 гг.). Полк был расформирован большевиками в 1918 г., а последним его командиром был знаменитый своей жестокостью и полководческими талантами генерал от инфантерии Александр Павлович Кутепов.

Хорошо известно в Москве и Преображенское кладбище, основанное в 1771 г. старообрядцами-федосеевцами во время эпидемии чумы. В 1866 г. там был основан и Никольский мужской единоверческий монастырь. Поясним, что термин «единоверческий» связан с одним из течений в старообрядчестве и означает «принадлежащий сторонникам объединения старообрядчества и официальной православной церкви». 14 сентября 1771 г. беспоповский федосеевский наставник И.А. Ковылин основал за Преображенской заставой братское кладбище для погребения умерших от эпидемии чумы христиан-беспоповцев. При кладбище была также основана лечебница, а затем и моленная федосеевского согласия. В 1784–1811 гг. по проекту архитектора Ф.К. Соколова был построен комплекс зданий в подражание Выгорецкой пустыни. В комплекс зданий входили мужской и женский монастыри. В царствование императора Павла I в конце XVIII в. были предприняты первые попытки расколоть федосеевскую общину и основать на территории Преображенского монастыря поповский храм (в те времена император еще допускал, чтобы беспоповцы перешли в беглопоповское согласие). Однако в 1816 г. в федосеевской общине Преображенского кладбища возникла сильная внутренняя распря, в результате которой светские власти стали вмешиваться в жизнь монастыря, а потом – при Николае I – перешли к открытым репрессиям против старообрядцев. В 1847 г. Император насильно подчинил Преображенскую богадельню гражданским властям, а в 1854 г. у федосеевцев отобрали Успенскую часовню на мужской половине монастыря, где был основан Никольский единоверческий приход. Освящение отобранной часовни как единоверческого храма состоялось 19 декабря 1854 г. Во время освящения митрополит Филарет и сослужившие ему новообрядческие священники облачились в дораскольные священнические одежды. В 1866 г. вся мужская половина федосеевского кладбища была передана новооснованному Никольскому единоверческому монастырю, первыми насельниками которого стали несколько иноков, отступивших в единоверие из белокриницкой иерархии в 1865 г. Этот монастырь стал настоящим бастионом «борьбы с расколом». Первым настоятелем монастыря стал бывший федосеевец игумен Павел Прусский (Леднев), впервые посетивший Преображенское кладбище в 1846 г. В 1868 г. Павел был присоединен к Синодальной Церкви епископом Леонидом, викарием Московской епархии, и стал самым известным противораскольным миссионером. В Преображенском монастыре под его началом оказались даже два клирика, отступившие от белокриницкой иерархии: епископ Онуфрий (Парусов) и архидиакон Пафнутий (Коломенский). Можно сказать, что переход этих двух епископов в 1865 г. в единоверие стал дополнительной причиной создания единоверческого монастыря. В единоверие Онуфрий перешел в сане архимандрита, а потом и вовсе снял с себя сан. В 1895 г. Павел Прусский скончался, причем перед смертью, по преданию, проклял единоверие и возвратился в федосеевское согласие. Хотя его мечта стать первым единоверческим епископом не воплотилась в жизнь, однако при нем монастырь пережил свой расцвет. Тогда же была основана библиотека старопечатных и рукописных книг, подаренных перешедшим в единоверие купцом А.И. Хлудовым, а также хранилище икон, ныне находящихся в Третьяковской галерее и в ГИМе.

После смерти Павла монастырь постепенно угасал, а в 1920 г. совершенно распался. Несколько лет спустя был закрыт и Никольский храм, но вскоре в связи с «обновленческим проектом» советской власти он был разделен на две части, так что главный храм был отдан обновленцам-единоверцам, а трапезная с двумя приделами – обновленческой новообрядной общине. В 1930 г. в связи с ликвидацией общины брачных поморцев в Токмаковом переулке, а также с разочарованием властей в обновленчестве единоверческая часть храма была передана беспоповцам-поморцам. Центральные органы Поморской Церкви прекратили существование, и токмаковской общине была предоставлена возможность перевезти церковное имущество и иконы (за исключением нескольких древних) в Никольскую церковь бывшего Преображенского монастыря. В подготовке к переезду и в перевозе имущества и икон особенно деятельное участие принимали А.Н. Герасимов и У.Д. Кошелев. На праздник Входа Господня в Иерусалим была совершена первая служба в бывшем Никольском храме. Таким образом, после почти столетнего перерыва главная часть храма вновь вернулась к староверам. В день храмового праздника общины – Светлого Христова Воскресения – при переполненном храме была совершена первая Пасхальная служба. С этого времени Никольская церковь на Преображенском кладбище стала храмом Московской Поморской общины христиан-староверов брачного согласия. Постепенно помещение храма приводилось в порядок. Было устроено центральное отопление, настлан деревянный пол, несколько раз производился капитальный ремонт, было построено подсобное помещение, производилась частичная реставрация икон, а также другие работы внутри и снаружи храма. Много потрудились в этих делах покойные ныне руководители и председатели общины, а также активные прихожане: В.Г. Мозолькин, А.Н. Герасимов, М.С. Деменков, Г.И. Дерюгин, М.П. Короткой, Е.С. Чикина, Е.Д. Тарасов, Н.С. Лепёшин, Ф.М. Залогина, Е.И. Горохова, а также отошедший по тяжелой болезни в последнее время от дел Ф.С. Кукушкин. В течение довольно длительного промежутка времени, до и после Великой Отечественной войны, обычно в Великом Посту, в Московскую общину приезжали духовные отцы из многих областей страны. Они исповедывались, беседовали, делились опытом, обсуждали вопросы и проблемы, возникающие в процессе повседневной духовной жизни. Это была своего рода Духовная комиссия. Эти встречи и работа, которая в это время проводилась, были весьма полезны для Поморского общества.

К сожалению, постепенно встречи прекратились. После войны Преображенское кладбище стало фактическим центром всего российского беспоповства, там располагались духовные центры трех согласий – старопоморского (федосеевского), брачного поморского (ДПЦ) и филипповского, которому федосеевцы отдали часовню на кладбище. Духовное руководство и совершение служб в Никольской поморской моленной осуществляли Д.И. Занев, П.А. Булатов, М.Л. Лучанов, Ф.М. Семенихин, Е.И. Булатов, И.П. Панфилов, А.Г. Самохвалов, И.Н. Лепёшин, М.Д. Гребенников, старшие уставщики И.В. Серов, Ф.В. Прохоров и др. Хорошую память о себе оставил В.Н. Хвальковский, который с момента образования 2-й общины и до своей кончины в 1963 г. был активным участником всей жизни общины, стремился укрепить связи с другими общинами, старался, чтобы церковные службы проходили торжественно, создавая у прихожан молитвенное настроение. В Московской общине всегда были хорошие певцы и чтецы, в настоящее время среди них немало молодежи. При этом следует отметить, что платных певцов и чтецов в храме не было и нет, все они любители. Мужской хор раньше возглавляли В.Н. Хвальковский и И.Г. Шилкин при участии У.Д. Кошелёва, П.Н. Хвальковского, братьев Мозолькиных, Д.Г. Звягинцева и др. Женским хором руководили Л.Г. Тукачев, В.П. Тукачева при активном участии М.Г. Павловой, М.И. Кошелёвой, Д.Г. Болотовой и др. В течение нескольких десятилетий и по настоящее время мужским хором руководит П.Н. Хвальковский при активном участии других певцов. Женский хор возглавляют Е.К. Павлова, А.А. Кукушкина, М.А. Степанова, Д.Г. Болотова при активном участии А.В. Коротковой, А.И. Корсавиной и других певиц. К празднованию 1000-летия Крещения Руси храм был приведен в образцовый порядок, тепло были приняты гости, приехавшие со всех концов страны. Община обслуживает поморцев Москвы, Московской и частично других областей, поддерживает тесные отношения с Центральным Советом Древлеправославной Поморской Церкви, Латвии, с Высшим Старообрядческим Советом Литвы, с Московской Преображенской старопоморской (федосеевской) общиной, с другими общинами России, Украины, Белоруссии, Казахстана, Киргизии, Молдовы. Московская община – один из инициаторов восстановления центральных органов Поморской Церкви. После 1991 г. понемногу начал возрождаться и этот старообрядческий религиозный центр в Преображенском.

Место церкви Преображения – пустырь

В 1650 г. на высоком правом берегу Яузы («на горе»), между современными Преображенской и Электрозаводской улицами, царь построил свой первый охотничий «Нагорный» дворец, где останавливался, приезжая на охоту. С 1671 г., после женитьбы Алексея Михайловича на Наталье Кирилловне Нарышкиной (1653–1694), Нагорный дворец стал одним из любимых мест, где царская чета жила подолгу, иногда с ранней весны до глубокой осени (в 1803 г. обветшавший дворец был снесен). В 1672 г. по желанию царя в Преображенском была устроена «комедийная хоромина» – один из первых русских театров. В 1660 г. здесь была сооружена церковь Спаса Преображения, от которой получили свои названия село Преображенское (оно впервые упоминается в архивных документах в 1661 г.), его центральная улица и площадь. В 1689 г. возле Преображенской церкви был создан комплекс Генерального двора (от него происходит название Генеральной улицы, ныне Электрозаводской), где проводились заседания Боярской думы. Новая каменная церковь была построена в 1768 г. и простояла почти 200 лет. В 1964 г. ее снесли, так как она, по мнению властей, мешала строительству станции метро. Как это часто бывает, место, где ранее стоял храм, пустует до сих пор.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.