Надписи на наружных блоках и внутри Великой пирамиды

Надписи на наружных блоках и внутри Великой пирамиды

Надписи на внешних блоках

Согласно некоторым данным, первоначально блоки наружной облицовки были испещрены иероглифическими надписями. Это может показаться странным, если вспомнить, что внутри Великой пирамиды (за исключением надписей в Разгрузочных камерах) не обнаружено никаких надписей. В самом деле, нельзя с уверенностью утверждать, что и на наружной поверхности Великой пирамиды вообще существовали какие-либо надписи, помимо позднейших граффити.

В этом контексте Петри (1883) писал:

«Что касается многочисленных надписей на наружных поверхностях пирамиды, то здесь необходимо сказать несколько слов. Со времен Геродота и вплоть до XV в. разные источники постоянно упоминают о надписях, и огромное их количество с восхищением описывали многие путешественники. Это наводит на мысль о том, что строители оставили массу надписей на наружной поверхности, хотя внутри пирамиды не найдено практически ни одного знака.

Но, вопреки допущению возможности этой точки зрения, необходимо помнить, что на уцелевших облицовочных блоках Великой пирамиды и бесчисленных фрагментах ее блоков, равно как и сохранившихся участках облицовки Второй пирамиды, и на Третьей пирамиде, и на облицовочном покрытии Южной пирамиды в Дахшуре, и на основании пирамиды в Меду-ме, и на блоках пирамид в Саккаре не сохранилось никаких следов надписей. Собственно говоря, ни на одном из каменных блоков облицовки и ни на одном из их фрагментов не найдено ни единого иероглифа. Упоминания о надписях, приводимые арабскими авторами, показывают, что это были всего лишь граффити.

Так, Абу Машер Джафар (до 886 г.) упоминает о мосаннадских (т.е. гимиаритских) письменах; ибн Хордадбех (X в.) говорит о маснадских надписях; Масуди (XI в.) описывает надписи, сделанные на многих языках; ибн Хаукаль (XI в.) пишет, что они были сделаны на греческом. Абу Музаффар (псевдоним Сибт аль-Джау-зи; ум. в 1250 г.) приводит самое подробное описание, указывая семь типов надписей: 1) греческие; 2) арабские; 3) сирийские; 4) муснадские; 5) гимиаритские (гиритские или ивритские (древнееврейские); 6) римские (т.е. латинские) и 7) персидские. Вильям Бальдензельский (1336 г.) упоминает о латинских надписях, а Кириак (1440 г.) сообщает о финикийских. Конечно, правильность идентификации разными авторами тех или иных видов надписей вызывает сомнения, но при всем этом никто из них ни разу не упомянул об иероглифах. А ведь они осмотрели практически все усыпальницы и прочие монументы и сошлись во мнении, что надписи на них сделаны на многих языках. Ранние путешественники упоминают не так много надписей, как арабские писатели; это свидетельствует о том, что подавляющая часть их приходилась на долю позднелатинских и коптских граффити.

В наши дни среди многих сотен облицовочных блоков и их фрагментов, которые мне довелось видеть, следы надписей сохранились лишь на очень небольшом их числе. Впрочем, этого и следовало ожидать, если учесть, что надписи, естественно, были сделаны на блоках наружной облицовки, недоступных для взоров путешественников, стоявших на земле. Так, были найдены образцы отдельных букв: две греческих и одна - на неизвестном алфавите. Кроме того, с западной стороны Великой пирамиды, в одном из раскопов у ее основания, был обнаружен обломок камня с тремя буквами. Более крупные блоки, как и в наши дни, меньше привлекали внимание авторов граффити. Наиболее древняя надпись, по-видимому, запечатлела имя Птолемея X, ибо три уцелевших ее буквы читаются ПТО..........С?Т..........; следующая надпись выполнена по греко-римски и гласит МАРКIOСК..........; поверх нее - арабская, грубо выбитая в камне. Она гласит:..........мадж..........Это - единственный пример граффити, найденный на сегодняшний день; надпись эта сделана на одном из самых нижних ярусов. Сегодня она находится в музее Булак Таким образом, все сохранившиеся фрагменты и надписи допускают существование большого числа позднейших граффити, но не имеют никаких следов наличия на них первоначальных иероглифических надписей.

Принимая во внимание большое количество граффити, которые можно видеть практически на каждом более или менее значительном сооружении, невозможно допустить, чтобы Великая пирамида - один из самых знаменитых и посещаемых монументов - не привлекла внимания древних авторов граффити, но их имена и надписи погибли после того, как с пирамиды были сняты блоки наружной облицовки. На статуях Рамсеса II в Абу-Симбеле сохранилось немало греческих граффити, и в их числе - одни из самых ранних грекоязычных надписей, а также римские (латинские и финикийские) надписи. В верхней части храма Хонсу в Гарнаке уцелело множество контуров ступней посетителей, снабженных их именами и прочими данными, написанными иероглифическим, демотическим и греческим письмом. Известны надписи на колоссе Аменхотепа III («Мемнона») в Фивах, а также на Большом Сфинксе в Гизе. В последнее время были изучены длинные посвятительные надписи на стенах храма в Фивах. В переходах в Абидосском храме сохранилось немало греческих граффити. В коридорах Южной пирамиды в Дахшуре, помимо греческих надписей, уцелели две иероглифических надписи-граффити. Вообще, в Египте вряд ли можно встретить монумент, не затронутый тщеславием и жаждой рода человеческого всюду оставлять следы, будь то египтяне, финикийцы, древние греки, римляне и худшие в этом смысле представители наших дней: эллины и американцы».

Начиная примерно с X века Великая пирамида (а также многие другие пирамиды и сооружения на плато в Гизе) использовались в качестве каменоломен, и большая часть облицовочных блоков и плит Великой пирамиды была снята и ок. 1356 года пошла на строительство мечети султана Хасана (Петри, 1885). После снятия облицовочных плит на блоках основной кладки Великой пирамиды со временем появилось довольно много всевозможных граффити. К числу позднейших относится формально «иероглифическая надпись», сделанная на западной стороне «арки» над первоначальным входом. Надпись эту выполнил немецкий египтолог Карл Рихард Лепсиус в честь кайзера Фридриха-Вильгельма IV Прусского, по всей видимости - во время экспедиции в Египет в 1843— 1844 годах (Вернер, 2001). Как указывает Почан (1978), под аркой первоначального входа, в промежутке между двумя «уступами» и «перемычкой», находится загадочное сочетание из четырех «букв» (которые Почан определил кактетраграмму), но которое, насколько мне известно, пока не получило удовлетворительной расшифровки. Поскольку эти «буквы» находятся в зоне, первоначально наглухо закрытой облицовочными плитами, трудно допустить, что они могли быть выполнены ранее эпохи Средневековья, и они, по-видимому, были просто «переделаны» из каких-то случайных граффити (возможно, XIX или даже XX вв.).

Однако Кингсленд (1932) указывает, что из области первоначального входа было выбрано примерно 25 футов (7,6 м) первичной кладки, и перед сохранившимися блоками, образующими своего рода треугольную арку над входом, могли находиться и другие ряды массивных плит. Если так оно и было, это означает, что над уровнем первоначального входа в древности существовала ниша, углубление или камера, и эта «четырехбуквенная» надпись могла быть вырезана в нише в южном конце ниши еще до того, как из этой области были выбраны каменные блоки. Дореал (1938, 1992), касаясь этой надписи, пишет:

«Вход в Великую пирамиду находится на ее северной стороне и представляет собой квадрат, увенчанный треугольником. Квадрат символизирует четырехбуквенное слово, Йод-Хе-Вав-Хе, знаменитый Тетраграмматон, то самое Утраченное слово, посредством которого Божественный свет сотворил все предметы и явления материального плана. Треугольник же, символ бессмертия души, обращен одним из углов вверх, символизируя восхождение и исчезновение в Бесконечном».

Четырехбуквенная надпись (тетраграмма), обнаруженная над древним входом Великой пирамиды, между двумя «уступами» резного камня под сводом. Неясно, когда именно были вырезаны эти «буквы», допускающие различные интерпретации. Они могут иметь и древнее, и средневековое, и даже современное происхождение.

Тастмона (1954) также упоминает о Тетраграмматоне, то есть непроизносимом Имени Божьем, состоящем из четырех согласных (YHVH), истинные гласные и, следовательно, произношение которого неизвестны. Условное чтение - Шем Хаммефораш. Тастмона считает, что в пирамидах на плато в Гизе дана расшифровка того, что же представляет собой Яхве-Иегова. По мнению Тастмоны, Яхве - это комета, или, точнее, целая триада комет. По словам Тастмоны, ему удалось обнаружить правильное произношение Тетраграм-матона еще весной 1933 года, хотя он так и не опубликовал его. Вопрос о том, имеют ли четыре буквы на «перемычке» у входа в Великую пирамиду какое-либо отношение к Тетраграмматону, остается открытым, и ни Дореал, ни Тастмона так и не дали окончательного ответа на него.

Возможно, четыре «буквы» этой тетраграммы на входе в Великую пирамиду каким-то образом связаны с классической концепцией четырех элементов (земля, воздух, огонь и вода) или свойств (влажное, сухое, горячее и холодное) или гностической концепцией о том, что природа, мудрость и наука покоятся на четырех принципах: Молчании, Глубине, Разуме и Истине (Холл, 2003).

Иероглифы, высеченные в пирамиде или образуемые коридорами

Потолок в Подземной камере не плоский и гладкий, а имеет несколько неровных зон, которые Почан (1978), в частности, трактует как «таинственные письмена», «загадочные пометки, высеченные в скале». На мой взгляд, эти «таинственные письмена» или «символы» - всего-навсего следы различных орудий, использовавшихся для рубки камня при отделке потолка, поскольку последний не был завершен и обработан с обычной для египтян тщательностью.

Маршам Адамс (1933) высказал предположение, что на резном камне, найденном непосредственно под аркой древнего (первоначального) входа, могли быть начертаны иероглифы, обозначающие стороны горизонта («небесного горизонта», по словам Адамса). Кингсленд (1932) утверждает, что на этом камне высечен иероглиф со значением «гора», однако он же считает, что его форма не имеет никакого отношения к пирамиде, а представляет собой одно из повреждений, оставленных грабителями или вандалами, стремившимися ограбить пирамиду. Однако, по существу поддерживая гипотезу Адамса, Ричард Уилкин-сон в своей книге «Символ и магия в египетском искусстве» (1999) поместил раздел, озаглавленный «Объекты как иероглифы и иероглифы как объекты», где, в частности, пишет: «Трудно переоценить важность иероглифической формы как символических образов в египетской культуре, и проекция таких форм на естественные и искусственно созданные объекты носит весьма частый характер». В частности, Уилкинсон в этом контексте приводит и разбирает иероглиф «горизонт», хотя и не упоминает имени Адамса при анализе камня странной формы над входом Великой пирамиды.

Адамс также высказывает предположение, что различные коридоры и камеры внутри Великой пирамиды в совокупности образуют иероглифы, включая «сакральный иероглифический символ Тота» (Адамс, 1933), и иероглифы, означающие реку Нил, божественное начало, священную территорию мертвых и анк как символ жизни, скипетр бога Пта как духа божественного огня, скипетр Ануп, провожатого душ умерших (Адамс, 1933). Например, рассматривая Колодец, ведущий в Грот, он пишет:

«Вместе с линией, где внутренняя кладка граничит с естественным скальным уступом, попасть в которую посвященный мог только снизу, через внутреннюю кладку, вход был непроницаем для претендующего на посвящение лишь при условии, что душа возродится в нем. Таким образом, если мы представим себе образ Колодца, сияющего живыми, но незримыми водами, которые душа видит сверху, подобно тому как Творец, взирая с небес вниз, видит Свое отражение во Вселенной, мы получим символ «анк», или зеркала Жизни» (Адамc, 1933).

Надписи в Разгрузочных камерах

Я поднимался в так называемые Разгрузочные камеры дважды: 24 ноября 2003 года и вечером 20 мая 2004 года, чтобы осмотреть иероглифические надписи, обнаруженные Говардом Вайсом и описанные в его работе «Изыскания, проведенные в пирамидах в Гизе в 1837 г., с отчетом о путешествии в Верхний Египет, и Приложением» (1840). Больше всего иероглифов сохранилось в камере леди Арбатнот и в камере Кэмпбелла; кроме того, несколько важных иероглифических надписей (но без картушей) найдены в западной части камеры Нельсона. Все иероглифы, зафиксированные Вайсом на его рисунках, сохранились, хотя они и несколько пострадали с момента открытия камеры в 1830-е годы. Кроме них, в камере есть огромное количество граффити XIX и начала XX века - свидетельство урона, нанесенного ей современными вандалами.

Получив возможность собственными глазами увидеть служебные камеры и надписи в них, я убедился, что (1) иероглифические надписи являются подлинными и древними, современными эпохе возведения этой части Великой пирамиды, и (2) Говард Вайс и его коллеги сделали все возможное для точного транскрибирования и копирования надписей.

Большинство надписей имеют перевернутый вид; они выполнены в спешке и довольно грубо, и притом еще до укладки известняковых блоков на место (нетрудно заметить, что края надписей уходят под соседние блоки, которые устанавливались поверх них или рядом с ними). Совершенно очевидно, что авторы древних надписей не предполагали возможности их прочтения в будущем, и в этом смысле я согласен с теми, кто считает, что надписи на самом деле представляют собой пометки каменщиков. Местами прямо поверх древних надписей идут другие тексты, сильно отличающиеся по внешнему виду от граффити XIX—XX вв. Могу себе представить, как трудно было Говарду Вайсу и его коллегам просто разобрать древние надписи без помощи современных электронных приборов и при наличии груд мусора, заполнявших камеры в тот момент, когда они впервые были вскрыты. Лепре (1990) отмечает, что уже в наше время в пирамиде было бесчисленное множество летучих мышей, устраивавших свои гнезда в камере Кэмпбелла. Понятно, почему Говард Вайс и его коллеги, в первый раз проникнув в Разгрузочные камеры, поначалу не заметили в них никаких надписей.

Таким образом, для меня вопрос заключается не в том, подлинны ли эти надписи (по моему мнению, их подлинность бесспорна), а в том, что именно они сообщают нам. Я согласен с бытующим мнением, что это - пометки строителей, вероятнее всего выполненные еще в каменоломнях. В частности, Бирч отмечает, что эти пометки имеются только на блоках, доставленных с мокаттамских каменоломен на другом берегу Нила, и не фигурируют на блоках, добытых в местных каменоломнях на плато в Гизе. Этот факт представляется мне весьма важным, ибо он объясняет, почему такие пометки не встречаются нигде более во всей Великой пирамиде. Более того, по данным Бирча, некоторые пометки на блоках представляют собой номера, указывающие, куда необходимо установить тот или иной камень. На некоторых блоках нанесены прямые линии, расположенные как горизонтально, так и вертикально и, по-видимому, служившие для ориентировки блоков при их укладке.

Внутренний вид камеры Кэмпбелла - пятой и последней из Разгрузочных камер.

Согласно Лепре (1990), иероглифы на некоторых блоках можно интерпретировать как номера строительных бригад или отрядов. Он приводит пример прочтения: «Бригада; Белая корона Хнум-Хуфа (Хуфу) могущественна». Лепре (1990) утверждает также, что одна из иероглифических линий относится к семнадцатому году правления Хуфу.

Кажется, надписи в Разгрузочных камерах говорят в пользу атрибуции как минимум этой части Великой пирамиды фараону Хуфу, правителю IV династии. Меня также интересует вопрос о том, построены ли нижние участки Великой пирамиды в одно время с Разгрузочными камерами. Может быть, основание, а также все тело пирамиды, вплоть до Большой галереи, были возведены гораздо раньше? Возможно, так оно и было, и прав Ричард Проктор, утверждавший, что Великая пирамида до завершения строительства длительное время служила обсерваторией.

Фотоснимок иероглифической надписи, найденной в камере Кэмпбелла и включающей в себя картуш Хуфу. Врезка: прорись иероглифической надписи с картушем Хуфу, найденной в камере Кэмпбелла. (Из книги Вайса, 1840 г.)

Среди надписей в Разгрузочных камерах присутствует целый ряд картушей трех различных типов. Так, один полный картуш есть в камере Кэмпбелла и четыре относительно полных картуша - в камере леди Арбатнот. Кроме них, есть несколько фрагментов других картушей, недостаточно полных, чтобы их можно было прочесть, и представляющих собой частичные версии полных картушей, обнаруженных в Разгрузочных камерах.

Фотоснимок иероглифической надписи б камере леди Арбатнот, включающей в себя картуш Хнум-Хуфа. Надписи, как и в камере, воспроизведена в перевернутом виде. Врезка: прорись иероглифической надписи с картушем Хнум-Хуфа, найденной в камере леди Арбатнот. Надпись, как и в камере, показана в перевернутом виде.

В полном картуше, найденном в камере Кэмпбелла, легко прочитывается имя Хуфу на основе стандартной транслитерации (см., например, Коллиер и Мэнли, 1998). При чтении картуша снизу вверх в том виде, в каком он был обнаружен в камере, круглый символ решета транслитерируется как «х» (твердое х), птица - как «у», змея - как «ф» и вторая птица - как еще одно «у».

Фотоснимок иероглифической надписи в камере леди Арбатнот, включающей в себя картуш Хнум. Надпись, как и в камере, воспроизведена в перевернутом виде. Врезка: прорись иероглифической надписи, включающей в себя картуш Хнума и найденной в камере леди Арбатнот. Надпись, как и в камере, показана в перевернутом виде. (Из книги Вайса, 1840 г.)

В одном из полных картушей в камере леди Арбатнот, которым мы располагаем, при чтении его слева направо (как на месте, в перевернутом виде) идут знаки, которые мы определили как кувшин и баран, за которыми следуют решето («х»), змея («ф») и птица («у»). Последние три знака составляют имя Хуфу, что, при условии, что «у» - редуцированный гласный, который (по данным Коллиера и Мэнли, 1998) «часто не писался», представляет собой эквивалент имени «Хуфу». Кувшин, на основе его содержимого, мог означать «возлияние» (см. интерпретацию этого иероглифа у Коллиера и Мэнли, 1998), а Бирч интерпретировал знаки кувшина и барана как имя бога, известного под именами Хнум и Амон-Ра (или под множеством других имен). Амон (Амун) известен со времен Текстов пирамид Древнего царства (Ларкер, 1980), тогда как Амон мог изображаться в виде барана и особо почитался под именем Хнум. Таким образом, этот картуш можно прочитать как «Хнум-Хуф», что представляет собой одно из имен Хуфу, фараона IV династии (см. книгу Лепре, 1990, в которой автор предлагает прочтение «Хнум-Хеуф» и «Хнем-Хеуф»). Два других картуша, найденных в камере леди Арбатнот, также дают чтение «Хнум-Хуф», хотя один их них сохранился не полностью, а в другом дана либо грубо написанная, либо неполная версия этого имени.

Последний полный картуш, найденный в камере леди Арбатнот, состоит из символа кувшина, за которым следуют неясный знак и символ барана. Это было интерпретировано как имя «Хнум» (или «Хнем»; см. Кингсленд, 1935).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.