Глава 2 ЗАГАДОЧНЫЕ ГРОБНИЦЫ
Глава 2
ЗАГАДОЧНЫЕ ГРОБНИЦЫ
До сих пор является тайной истинное назначение пирамид. Многие египтологи склоняются к мысли, что эти постройки создавались исключительно как усыпальницы царей Египта. Однако в некоторых публикациях рассматривается совершенно иное мнение: пирамиды строились в ожидании какого-то неимоверного космического катаклизма. Есть мнение, что жрецы Египта предрекали предстоящий Всемирный потоп и период обращения Х-планеты Солнечной системы им был хорошо известен.
Многие египтологи считают, что эти колоссальные постройки — порождение спеси и сумасбродства фараонов. А некоторые полностью уверены в том, что подобные сооружения — доказательство мощи и огромной власти царей, а также символы богатства Древнего Египта.
Можно сказать, что сколько людей, хоть как-то причастных к пирамидам, столько и мнений. Однако во всех утверждениях присутствует доля правды. Конечно же, сразу возникает вопрос: почему некоторые цари не построили для себя пирамид, хотя обладали не меньшим могуществом и уж, безусловно, сумасбродством, чем правители, их создавшие?
Со временем также выяснилось, что дело не в богатстве, поскольку Египет Рамсеса II был богаче Египта Джосера или Хинджера, однако Рамсес не оставил после себя пирамиды. Можно, к слову, заметить, что социальные условия в Месопотамии были практически такие же, как в Египте, но царских гробниц, подобных пирамидам, там не обнаружено.
И все-таки исследователи пирамид попытались ответить на этот вопрос после того, как поняли, что пирамиды были гробницами только правителей, считавшихся богами, то есть сооружениями религиозного характера. Значит, необходимо поближе рассмотреть одну из самых загадочных областей жизни египтян — религиозную, причем наиболее неизведанный ее уголок — представления о загробной жизни.
Естественно, нельзя оставлять без внимания и то, что пирамиды являются продуктом определенного экономического положения и политики. Однако вместе с тем здесь важна и идеологическая надстройка — так называемая египетская религия.
Египетские небожители
В основе египетской религии лежат самые невероятные, запутанные, а порой и абсурдные представления. Можно сказать, что во взглядах на нее сходятся люди самых различных вероисповеданий и в редком согласии с ними даже атеисты. Иудеи осуждали эту религию, персов и ассирийцев она спровоцировала на жестокости, римляне относились к ней с сарказмом. Несмотря на то, что греки уважали египтян больше всех других народов мира, они тоже не приветствовали поклонение быкам, кошкам, крокодилам и т. д.
Даже разгадав иероглифы, ученые не сразу смогли выстроить иерархическую лестницу всех египетских богов и богинь. Известный египтолог Шампольон, к сожалению, в большинстве своем дал ошибочные объяснения многим культам, впоследствии полученные данные опровергли и труды его прямых последователей. Хотя при этом нельзя сетовать на недостаток источников, поскольку религиозные тексты составляют подавляющее большинство всех египетских письменных памятников. Однако понимание распространялось только на слова, а не на сущность.
При расшифровке слов, содержавшихся в религиозных текстах, перед учеными предстала такая картина: древние египтяне поклонялись множеству верховных богов, которые, как правило, имели различные имена, а отдельные небожители назывались по-разному утром и вечером. И по сей день в текстах остаются не поддающиеся пониманию отрывки, поскольку эти места изобилуют всевозможными символами и туманными намеками. Можно предположить, что некоторые фразы и пассажи были непоятны даже древним египтянам.
Скорее всего отдельные неясные слова появились в результате механического переписывания образцов религиозных текстов тысячелетней давности, а так как последние касались погребального ритуала, едва ли их кто проверял. Судя по некоторым искажениям, писец практически не понимал, о чем пишет: в одном предложении выпало слово, в другом — неверно написан знак. Для примера неплохо было бы рассмотреть три достаточно понятных отрывка из религиозных текстов, в которых упоминается верховный бог.
По мнению жрецов из храма бога Хнума в Эсне (Латополе), «Хнум сотворил четвероногих дыханием своих уст, выдохнул растения на лугу, сотворил быков, чтобы они оплодотворили коров, и оживил луга стадами… Создал птиц, дабы они кружили по небу и бегали по земле, поместил рыб глубоко под воду и наделил их жабрами, сотворил гадов в их норах. Все — люди, скот, птицы, рыбы, гады, скорпионы — все творение его рук, и сотворенное им пребудет вечно. Создал он все на гончарном круге, поэтому зовется их отцом, ибо он тот, кто изначально их сотворил».
Согласно другим сведениям, зафиксированным жрецами из Мемфиса, верховный бог, создатель других богов, людей и вещей, — это Птах. «В воплощении бога Атума существует нечто подобное мысли и нечто подобное слову. Но велик Птах, который дал жизнь всем богам, то есть их духу, посредством этой мысли, из которой вышел Хор. В сущности тождественный с Птахом… Его Девятка богов (Ра-Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида) перед ним как зубы и губы, которые отвечают семени и рукам Атума, ибо Девятка Атума возникла посредством его семени и пальцев. Но Девятка является тем, чем являются зубы и губы в этих устах, которые назвали имена всех вещей и из которых возникли бог Шу и богиня Тефнут… и так было установлено и познано, что его сила больше, чем сила всех остальных богов».
В это же самое время фиванские жрецы верховным богом провозглашали Амона: «Тот, который возник в самом начале, Амон, который возник первый, тот, сущность кого никто не познал! Не было бога, который возник до него, ни одного другого бога не было одновременно с ним… Он не имел матери, что дала ему имя, он не имел отца, который бы его сотворил и сказал:
«Это был я!» Все остальные боги возникли уже потом, после того, как он сам собой положил начало».
Можно вспомнить и еще один религиозный текст, написанный жрецами из Она (Гелиополя), которые утверждают, что творцом всего сущего и себя самого считается верховный бог Атум.
Как же могли появиться у людей такие представления? По словам египетского учёного Закария Гонейм, огромная пропасть отделяет современных людей от древних египтян, однако, если кому-то интересно узнать назначение и смысл древнеегипетских памятников, необходимо попытаться через эту пропасть перебросить мост.
В первую очередь изумляет большое количество египетских богов. Исторический подход — изучение эволюции египетской религии от древнейших времен до падения Египта под натиском христианства — позволил пролить свет на это обстоятельство.
На берегах Нила постепенно оседали кочевые племена, которые вместе с оружием и шатрами имели и свои религиозные представления. Как правило, они обожествляли растения и животных. Если одни из этих культов забылись, то другие сохранились и после образования номов, даже после объединения всего Египта. То есть уже в самом начале исторической эпохи количество небожителей было достаточно велико. Со временем же оно еще увеличивалось.
Одни и те же боги нередко по-разному назывались, например бог Солнца:
• как «Восходящее солнце» он именовался Херпер;
• как «Солнце в зените» — Ра;
• как «Солнце перед закатом» — Атум.
Сейчас уже невозможно выяснить, сколько богов создали египтяне. Однако можно упомянуть, что Рамсес II, договариваясь о мире с хеттским царем Хаттушилем III, клялся «тысячью египетских богов». И, наверное, он не преувеличивал. Результаты подробных исследований египетской религии У Беджа показали, что имен богов существовало около двух седловиной тысяч.
Любопытен тот факт, что сначала в больших религиозных центрах поклонялись только незначительному количеству богов. Но благодаря жрецам, которые, водно, хотели обеспечить все свои храмы богами, несущими основные функции, число богов резко возросло. Появились так называемые комплексы богов, божественные девятки, восьмерки и т. п.
В Оне жрецы создали идеальное девятибожие. Во главе его находился бог Солнца и творец всего сущего Атум, затем следовали его дети: Шу (бог Света и Воздуха) и Тефнут (богиня Влаги и Дождя), за ними — внуки: Геб (бог Земли) и Нут (богиня Неба), затем две пары его правнуков — Осирис и Исида, Сет и Нефтида.
Все родственные пары в соответствии с нравами египетских богов (а иногда и правителей) состояли в браке. Из всех потомков самым значительным был сын Осириса и Исиды — Хор.
Семь богов включала в себя абидосская группа, восемь — гермопольская, пятнадцать — фиванская. Однако в большинстве храмов поклонялись обычной божественной троице.
Любопытно, что боги отдельных городов и областей в общем-то были равноправны. Но поскольку в столице находился самый красивый и богатый храм, то почитаемый в этом храме бог становился постепенно главным, или верховным, богом всей страны. Подобная ситуация наблюдалась и в общеегипетских масштабах.
Например, когда столицей объединенного Египта стал Мемфис, главенствующее положение занял мемфисский бог Птах, потом же, поддавшись влиянию жрецов близлежащего Она (Гелиополя), в ранг ведущего был возведен бог Солнца Ра, с которым слился Атум.
А при IX и X династиях с усилением могущества Гераклеополя славным стал считаться гераклеопольский бог Херишеф. В Новом царстве, когда основная политическая жизнь переместилась в Фивы, положение верховного бога занял Амон, хотя до этого он не пользовался особой популярностью у верующих.
В последние перед началом нашего летосчисления века стал первенствовать александрийский бог Серапис, которого создал Птолемей I Сотер, объединивший двух египетских богов (Осириса и Аписа) и трех греческих (Зевса, Асклепия и Диониса).
Только в середине XIV века до нашей эры в результате реформы Эхнатона в Египте появился единый бог, заменивший всех остальных.
В конце концов египетская религия уступила свое место христианству, причем с удивительной быстротой. Несмотря на то, что учение Христа и на самом деле стремительно распространилось среди людей, многие древние религиозные представления египтян не исчезли бесследно, а продолжали сохраняться в трансформированном виде в рамках христианства. Например, на христианский культ девы Марии (и его иконографию) повлиял культ (и иконография) древней Исиды.
Египетские боги неразрывно связаны с явлениями природы. Люди почитали их либо во всех, либо в избранных животных, растениях, конечно же, подобающим образом и изображали. Человеческое обличье боги обрели довольно поздно и, как правило, наполовину.
Бог Солнца в изображении египтян предстает в виде красного диска, который иногда обводился стилизованным телом кобры. Нередко диск наделялся крыльями коршуна. Это вполне объяснимо, поскольку кобра была богиней-охранительницей Нижнего Египта, а самка коршуна — богиней-охранительницей Верхнего Египта.
Бога Солнца могли изображать также в виде летящего сокола — это тоже вполне объяснимо:
• во-первых, солнце стоит высоко, а сокол летает выше всех птиц;
• во-вторых, сокол являлся древним символом бога Солнца и света Хора, который отождествлялся с богом Солнца Ра.
Однако здесь будет уместно вспомнить еще один факт: бога Солнца нередко изображали в виде скарабея и почитали в этом подобии. Так чем же привлек египтян этот образ?
Можно заметить, что скарабей часто толкает и катит перед собой шар, напоминающий солнце, движущееся по небу. Если солнечный шар проходит по небу, значит, должна существовать сила, способствующая этому движению. И последнее: когда по земле движется упомянутый шар, то причиной его движения является скарабей. Из этого вытекает, что причиной движения солнечного шара также будет являться скарабей или его сила. Кстати, различие между небесным огнем и навозным шариком их совершенно не смущало.
Как говорилось ранее, большинство богов древних египтян имели облик животных. Вот основные из них.
Ра — бог Солнца, изображался с диском на лбу.
Осирис — также бог Солнца. Часто изображался в виде мумии. Его обычные атрибуты — крюк или кнут (символы власти) и ключ Нила. Нередко он также изображался в виде человека с головой быка.
Апис — бог плодородия. Он представлял собой черного быка с треугольным пятном на лбу и с пятном на спине в виде скарабея.
Хатор — богиня неба. Ее изображали в виде коровы или женщины с коровьими ушами и рогами. Считалось, что после смерти она облегчает страдания умерших.
Исида — богиня мудрости, предсказательница. Ее символизировала корова.
Хнум — творец мира. Изображался в виде человека с головой барана.
Амон — главный хранитель египетских пантеонов.
Его также олицетворял баран.
Хор — сын Исиды и Осириса, покровитель живущих фараонов. Его изображали в виде сокола.
Сет — бог зла. Его представляли в виде человека с головой осла.
Бает — богиня любви, изображалась в виде женщины с головой кошки.
Тот — бог мудрости. Изображался в виде человека с головой птицы ибис.
Анубис — бог мертвых и бальзамирования. Представлялся в виде человека с головой шакала.
Как известно, богами считались и египетские цари как при жизни, так и после смерти. Обожествление правителей должно было поднять их авторитет и всего государственного аппарата, который они олицетворяли.
Царю преклонялись как богу, и любое ослушание, например отлынивание от рытья каналов и службы в царской армии или утаивание части урожая, вело за собой самые тяжелые последствия как на этом, так и том свете.
Египетские культы и ритуалы
Из всей египетской религии нам лучше всего известна сторона, касающаяся представлений о загробной жизни, поскольку сохранилось несметное множество свидетельств и художественных памятников, относящихся ко всем периодам египетской истории. Безусловно, основные представления о загробной жизни у египтян сложились еще в доисторический период, а в последующие тысячелетия они претерпевали лишь незначительные изменения. Некоторые из этих представлений в различных модификациях перешли в христианство, иудаизм и ислам.
Древние египтяне были уверены, что смерть — это не конец человеческого существования, а только переход в иной мир. Причем в этом невиданном мире человек продолжает жить вечно, и даже лучше и счастливее, чем на земле.
Загробная жизнь представлялась египтянам подобием реального мира. Только все в нем, конечно же, представлялось беззаботно: поля давали более богатый урожай, а колосья были в рост человека. На том свете людей ждало обилие еды и питья. Кто тяжело трудился на этом свете, в загробном мире обеспечивался легкой работой или вообще не работал. Каждый житель имел несколько слуг, в потустороннем царстве не было ни воинов, ни грабителей — там царил вечный мир. Крестьянин оставался крестьянином, писец — писцом, однако каждый из них жил лучше. Вельможи и жрецы были еще могущественнее и богаче.
Несмотря на то что человека и в загробном мире ожидали испытания и опасности, у него было больше сил и возможностей их преодолеть. Весь загробный мир, который находился в преисподней, был некоей нематериальной репродукцией реального мира, и мертвые как бы превращались в духов. Исходя из того, что человек обладает физическими и интеллектуальными способностями, египтяне сделали вывод, что его сущность состоит из двух основ — материальной и нематериальной, соответственно из человеческого тела и души. Это обозначалось словами «Ах», «Ба», «Ка».
Со смертью, согласно их убеждениям, погибает только материальная основа человека, а душа человека при соответствующих условиях может жить вечно.
Далее можно поближе познакомиться с так называемыми «Ах», «Ба», «Ка», это довольно сложные понятия, не имеющие точных эквивалентов, поэтому даже египтологи не могут прийти к единому мнению.
Вероятно, «Ба» означало то же, что «чистый дух», то есть ту часть нематериальной основы человека, которая могла в любое время оставить мертвое тело и могилу и отправиться куда угодно.
«Ах» представляло духовные силы человека и скорее всего было тесно связано с его телом.
«Ка» является самым важным из трех понятий, поэтому существует несколько версий его расшифровки. Например, Г. Масперо видел в нем «духовного двойника» человека, Г. Штейндорф — «бодрствующего духа», Дж. Г. Брэстед — «гения-хранителя» и т. д.
Египтяне никогда не разъединяли эти три понятия, особенно «Ба» и «Ка», последнее нередко использовалось и в переносном смысле. «Дом Ка» был одним из названий гробницы, а служителем «Ка» называли жреца, выполняющего погребальные обряды. «Отправиться к своему Ка» — значило умереть.
Чтобы двойник мог вновь воскреснуть, ему нужна опора, и это — не что иное, как тело или неистлевший труп, а также изображение — статуя, барельеф, рисунок — живого тела. Жизнь, вопреки всем видимостям смерти, продолжается, если мумия или статуя — похожие изображения — притягивают к себе двойника, как это делает живое тело в силу закона магии: подобие вызывает подобие…
Основным условием загробной жизни египетский народ считал сохранение тела умершего, поскольку человек мог жить в своей нематериальной сущности только тогда, пока сохранена его материальная сущность (рис. 5). Из этих представлений проистекает и особая забота о теле умершего, которая проявилась в первую очередь в двух формах:
• в бальзамировании трупов;
• в помещении трупов в надежные гробницы.
Рис. 5.
Мумификация по изображению
на rpoбe Джедбастетиупфаха
Согласно древним источникам, северные и южные звезды играли важную роль в ритуале перерождения и имели прямую связь со звездным предназначением умершего фараона. Это:
• по северному меридиану самыми важными считались Большая Медведица, Малая Медведица и Дракон (альфа Дракона во времена эпохи пирамид занимала место на полюсе);
• по южному меридиану — созвездия Ориона и Большого Пса (в котором находится Сириус), а также созвездие Тельца, включающее Гиады.
Религиозный ритуал, который происходил после смерти царя, выполнялся с целью перерождения правителя. Некоторые называют этот обычай ритуалом Осириса, поскольку умерший фараон становился Осирисом в звездном царстве этого бога, в созвездии Ориона.
Но, до того как фараон отправлялся в это путешествие к Осирису-Ориону, надо было осуществить множество церемоний. Самой важной из них являлось «открытие рта». Во время этой церемонии Гор и четыре его сына с надлежащими инструментами выполняли определенные действия для того, чтобы начать процесс перерождения Осириса-царя. Сейчас принято считать, что оба инструмента имели форму, которая напоминала очертания Большой и Малой Медведиц.
Другой, не менее важной частью этой церемонии являлось символическое рождение Гора-царя (нового фараона), который также имел соответствие на звездном небе как «Гор, который в Исиде».
Отсюда можно с достаточной уверенностью заключить, что замысел строителей состоял в том, чтобы зафиксировать в архитектуре строения неотъемлемые элементы ритуалов «открытия рта», рождения «Гора, который в Исиде» и путешествия души в звездное царство Осириса-Ориона (две южные шахты были направлены на пояс Ориона и Сириуса, то есть на Осириса и Исиду).
Здесь можно поближе познакомиться с мифом об Осирисе и Исиде. Осирис был убит своим братом Сетом, а Исида собрала разрезанные части его тела и соединила их. Однако один существенно важный орган — фаллос — отсутствовал. Исиде для того, чтобы забеременеть, пришлось использовать искусственный фаллос. Позднее она родила сына Гора.
Если рассмотреть звездную фигуру Осириса, состоящую из Ориона и Гиад, то можно увидеть, что звездный пояс Ориона соответствует фаллосу божества. Отсюда возникли предположения, что шахты пирамиды Хеопса в ритуале звездного перерождения выполняли фаллическую роль, и три звезды пояса Ориона представляют собой фаллос Ориона-Саху. Этим звездам соответствуют три пирамиды Гизе, поскольку южная шахта пирамиды Хеопса направлена на пояс Ориона.
Известно, что в Египте основной религией был звездный культ, который предполагал, что души умерших фараонов становились звездами. Все фараоны считали себя воплощениями Хора, в то время как умерший правитель рассматривался после ухода в загробный мир как звездная душа Осириса.
Из «Текстов пирамид» и конструкции самих пирамид видно, что культ перерождения был сфокусирован на фараоне или, по крайней мере, на членах царской фамилии. Только они имели право на астральное перерождение, которое включало в себя мумификацию и сложные ритуалы, производившиеся в районе погребальных сооружений Мемфиса. На протяжении всей знаменитой IV династии центральным в ритуале перерождения был район Гизе и Великая пирамида играла в религиозном действе ведущую роль.
Из «Драматических текстов», найденных в гробнице и кенотафе Сети в Абидосе, можно сделать вывод, что перерождение звездной души происходило при появлении звезды из-за линии горизонта, совпадающем с восходом солнца; звезда поднимается на востоке на рассвете после семидесятидневного пребывания в невидимой зоне.
Звёзды египтянам представлялись как бы исходящими из женской фигуры небесной богини, которая раскинулась дугой по небу, причем ее ноги находились на востоке. Душа умершего, которой предстоит переродиться, входит в Дуат на севере или в приполярном районе, то есть попадает в чрево небесной богини в тот день, когда звезда при появлении солнца из-за горизонта находится точно на линии меридиана.
«Звездная» беременность занимает 280 дней, и «звездная» душа рождается в день, когда появление звезды из-за горизонта совпадает с восходом солнца. В среднем 280 дней длится беременность и у человека. Заканчиваются «Тексты» выводом, что цикл звезды «жизнь — смерть — рождение» является таким же, как и у человека.
Становится очевидным, что события человеческой смерти и перерождения в загробном царстве Дуата, или «космическом Египте», основывались на годичном цикле звездного неба, причем главным было движение Сириуса и Ориона, божественной пары, участвовавшей в мифологической драме с астральным перерождением. Звездное соответствие существовало в Египте уже на заре эпохи пирамид, и первым его выражением являлся астроархитектурный язык IV династии, пирамиды Дашура и Гизе.
Звездная религия являлась своего рода проявлением человеческой надежды на то, что религиозные ритуалы и заклинания позволят достичь перерождения в звездную душу в загробном царстве.
Культ животных в Египте был составной частью всеобщего культа природы. Конечно же, в связи с этим существовали и самые различные обычаи. Например, трупы кошек отвозили в город Бубастис, бальзамировали и хоронили там в священных покоях. В каждом городе существовала священная гробница, где погребали собак. Землероек и ястребов отвозили в город Буто, а ибисов — в Гермополь.
В некоторых областях Египта священными животными считались крокодилы, которым вдевали серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевали кольца. Причем каждый уважающий себя житель Фив содержал одного ручного крокодила, которого кормили только священной пищей и в течение всей его жизни заботливо ухаживали за ним. После смерти тело животного бальзамировали и погребали в священных покоях.
Жители города Элефантины, напротив, обходились с крокодилами как с врагами и даже употребляли их в пищу. А в Папремитском округе священным животным признавался гиппопотам. Из рыб у египтян считались священными так называемый лепидот и угорь.
Этот перечень священных или даже божественных животных еще не полон:
• в Бубастисе поклонялись божественной львице;
• в Тисе — божественному волку;
• в Буто — обожествляемой кобре;
• в Фивах — священному барану;
• в Мендесе — священному аисту;
• в Пермеджеде (Оксиринхе) — рыбе-оксиринху;
• в Дендера — обожествляемой корове;
• в Мемфисе — священным быкам и т. д.
О культе быков, наверное, известно больше всего. Это был самый богатый и торжественный культ. Мемфисский бык Апис считался служителем бога Птаха и символом плодородия. Его держали в священном хлеву прямо в главном храме, где за ним ухаживали специальные жрецы. После смерти быка бальзамировали и хоронили с соблюдением сложного торжественного церемониала и при огромном стечении народа. Потом жрецы отправлялись на поиски его преемника, которым мог стать только черный бык с белым пятном на лбу в виде треугольника, у которого под языком находился нарост в виде скарабея, на хребте — пятно, напоминающее орла, на хвосте — двухцветная шерсть и т. д. Таких признаков было около тридцати.
Конечно же, найти подобного быка было делом нелегким, однако, когда усилия жрецов наконец-то вознаграждались, животное торжественно провожали в вычищенный священный хлев, где он до самой смерти жил с гаремом специально отобранных коров. Последний бык дожил вплоть до того, когда Египет стал преклоняться Кресту.
Такие же почести воздавались деревьям и растениям. Наибольшим почетом пользовались сикоморы и лотосы, поэтому египтяне даже специально выделили несколько мест под священные рощи.
Обожествлялась и вода, например, дождь считался слезами бога Ра. Божественные почести оказывались животворной силе Нила, «реки, сотворившей все, что разливается, дабы давать жизнь».
Богом также считалась почва и ее плодородная сила. Культ природы прежде всего отразился в оформлении египетских храмов: колоннам придавалась форма стилизованных пальм или связок стеблей лотоса, нижние части стен украшались растительным орнаментом, а внутренность храма уподоблялась ночному пейзажу на Ниле.
Мумифицирование умерших
Как уже говорилось ранее, древние египтяне считали, что для жизни человека на том свете необходимым условием является сохранность его тела после смерти. Мумифицирование усопших было широко распространено не только в Египте, но нигде оно не совершалось в столь давние времена, в таком масштабе и так успешно. Например, ученые обнаружили прекрасно сохранившиеся мумии, которым свыше пяти тысяч лет, а глядя на мумии трехтысячелетней давности, можно рассмотреть даже черты лица.
Несмотря на тысячелетие «охоты на мумий» (в древние времена ради наживы, в средние — ради магической силы, якобы защищающей от дурного глаза) в музеях содержится их несколько тысяч. Еще в XIX веке во многих аптеках Европы на продажу выставлялись кусочки мумий, применяемые в качестве лечебного средства против кожных заболеваний и при переломах.
Уникальная сохранность египетских мумий восхищает даже современных мумификаторов, которые не могут полностью поручиться, что даже искусственно созданный климат и регулярный тщательный уход за набальзамированным телом позволят ему сохраниться более двух-трех поколений. К сожалению, ни один египетский рецепт бальзамирования полностью не сохранился.
Египтологи обнаружили только отрывочные сведения об этой сложной процедуре. В папирусах Ринда и Эберса указывается, что мумификаторы пользовались «водой из Абу» (Элефантины), «щелочными растворами», «нубийскими (эфиопскими) каменными ножами» и т. д., но этого мало. Несомненно, древние египетские химики обладали знаниями, которые наверняка вызвали бы интерес и у сегодняшних ученых. Однако главной причиной сохранности мумифицированных тел, бесспорно, являются климатические условия Египта, в частности, сухой раскаленный солнцем воздух, предотвращающий размножение микробов. Трупы, обнаруженные в песчаных ямах на краю пустыни, так же замечательно сохранились, как набальзамированные тела, в некоторых случаях даже лучше, поскольку они избежали разлагающего воздействия смол, масел, клейких веществ и других химических соединений.
Благодаря Геродоту сохранились подробные сведения о мумификации в Древнем Египте. Этим занимались особые мастера, занимающие специальные должности в ремесле бальзамирования. Когда к ним приносили усопшего, они показывали родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших. При этом мастера сначала предлагали самый лучший способ бальзамирования, применяемый только для умерших фараонов, затем второй способ, который был более простым, и, как следствие, менее оплачиваемым, и, наконец, третий — самый дешевый.
Далее родственники и мастера договаривались насчет цены и способа бальзамирования усопшего, и первые отправлялись домой, а последние тут же принимались за дело.
Самая дорогая мумификация проводилась с большей тщательностью. Сначала через ноздри железным крючком извлекалась часть мозга, остальная растворялась внутри специальным снадобьем. Затем в паху проводился острым эфиопским камнем разрез и очищалась от внутренностей брюшная полость. Далее она промывалась пальмовым вином и прочищалась растертыми благовониями.
После осуществления указанных процедур чрево наполнялось чистой растертой миррой, касией и прочими благовониями (кроме ладана) и зашивалось. Затем тело на 70 дней погружалось в натровый щелок. После этого мумия обмывалась и обвивалась повязкой из разрезанного на ленты висона, потом обмазывалась камедью (ее употребляли вместо клея).
Только после этого родственники забирали тело, помещали его в деревянный саркофаг, изготовленный в виде человеческой фигуры, а затем хранили в семейной усыпальнице, где гроб устанавливался вертикально к стене.
Этот способ бальзамирования могли позволить себе только хорошо обеспеченные люди. Менее состоятельные египтяне, как правило, выбирали второй способ бальзамирования.
С помощью трубки в брюшную полость покойника впрыскивалось кедровое масло, но покойника не разрезали и не удаляли внутренние органы. Затем тело помещали на определенное количество дней в натровый щелок. В последний день из кишечника выпускали ранее впрыснутое туда масло, которое действовало настолько сильно, что полуразложившиеся внутренности выходили вместе с маслом. Натровый же щелок разлагал мышцы, поэтому от покойника оставались только кожа и кости. Потом тело возвращалось родственникам.
Бедняков же бальзамировали следующим образом: в брюшную полость впрыскивался сок редьки и тело выдерживалось в натровом щелоке 70 дней, после чего оно возвращалось родным.
Следует также отметить, что в процессе бальзамирования трупы подвергались определенным манипуляциям. Как правило, волосы на голове коротко стригли, оставляя их только богатым женщинам. Глаза зашивали, но для того, чтобы усопший мог видеть, в глазные ямки помещали самоцветы. Чтобы избежать деформации, сплющивания тела, внутрь клали песок, опилки или рулоны полотна, пропитанного смолой.
Внутренности хранили в так называемых канопах (Канобос — это портовый город, находящийся на месте нынешнего Абукира, именно отсюда торговцы вывозили эти сосуды). Отдельно в четырех емкостях помещались печень, легкие, желудок и кишки, каждая имела крышку в виде одного из четырех сыновей бога Хора (рис. 6). Сердце усопшего не трогали, ибо оно, по представлению египтян, управляло всей духовной жизнью человека, и поэтому присутствие без него в царстве мертвых было невозможно.
Рис. 6. Канопы
От смерти до погребения проходило 70 дней, которые были необходимы не только для погребения дела в щелочи. Согласно египетским легендам, столько времени требовалось Осирису и, конечно же, каждому умершему для воскрешения к новой жизни. Этот срок определили сами боги, и он соответствовал периоду от захода до восхода над Египтом звезды Сириус.
Необходимо вспомнить и о том, что мумификация — это не просто некий химический процесс, но и религиозный обряд. Помимо упомянутых мастеров в нем принимали участие и представители различных жреческих специализаций: писцы богов, помощники Анубиса, надсмотрщики над искусством (бальзамирования) и жрецы-чтецы, декламирующие над покойным предписанные обрядом тексты из священных книг.
Особое внимание уделялось обертыванию усопшего: бинты из тонкого полотна иногда в длину достигали ста метров. Между определенными слоями согласно строгим правилам укладывались драгоценности-амулеты.
Над сердцем помещали каменного скарабея (сердечного скарабея), на пальцы нанизывали трубочки, грудь прикрывали охранной дощечкой (пекторалем), а лицо — пластической маской, которая передавала некоторые индивидуальные черты умершего (а иногда и точный портрет).
Только после проведения всех процедур покойника укладывали в первый гроб, имеющий форму мумии. Затем все вместе помещали во второй гроб, потом в третий, а нередко еще и в четвертый. Далее покойник помещался в каменный саркофаг, уже приготовленный в гробнице.
Конечно же, такая мумификация обходилась недешево, поскольку дороги были амулеты, нагрудные дощечки и лицевые маски, а также красочная роспись, которой украшали каждый гроб, недешево обходилось и само погребение. Поэтому самый дорогой способ бальзамирования с соответствующим погребением мог себе позволить вельможа или богач, а самый дешевый — низший чиновник. Простой человек довольствовался естественной мумификацией в песке.
Так же, как и люди, бальзамировались и священные животные: крокодилы, змеи, птицы, быки и т. д. Рентгеновское обследование некоторых неповрежденных мумий показало, что иногда мумифицировалось «абсолютное ничто».
Скорее всего это были символические мумии людей, погибших в сражениях или в водах Нила.
К сожалению, мумии эпохи Древнего и Среднего царств не сохранились, однако есть мумии многих фараонов эпохи Нового царства, например, таких могущественных и знаменитых, как Тутмос III, Сети I, Рамсес II и Мернептах. Обнаружены они были при любопытных обстоятельствах. В июне 1881 года представители Службы древностей и местные власти заставили заговорить главу семейства грабителей гробниц, некоего Абд эль-Расула из Курны, который и указал им место укрытая этих мумий.
Сорок совершенно неповрежденных царей и их приближенных обнаружил спустившийся в глубокую пещеру близ дейр-эль-Бахри ассистент Масперо Эмиль Бругш. На судне они были доставлены в Каир, где и по сей день хранятся в музее.
Очевидцы препровождения мумий рассказывают, что, когда корабль с ценным грузом отплыл в Булак, все пространство по обоим берегам Нила между Луксором и Куфтом было заполнено людьми, сопровождавшими судно. Женщины, распустив волосы и испачкав лица глиной, пели заунывные жалобные песни, а мужчины в честь мертвых царей стреляли из ружей.
Путешествие в загробный мир
Как говорилось ранее, с помощью мумификации сохранялась материальная основа человека, сохранность которой, по верованиям древних египтян, являлась предпосылкой для дальнейшего существования его нематериальной основы. Спустя 70 дней после смерти покойник восставал к новой жизни и мог отправиться в страну вечности. Однако здесь его ожидали различного рода препятствия и трудности, опасность второй смерти подстерегала его на каждом шагу.
Согласно сведениям, представленным в «Текстах пирамид», нелегко пришлось даже царю Унису, хотя было заранее известно, что он достигнет своей цели. «Небо посылает дождь, звезды гаснут, лучники бегают в смятении, кости богов трясутся. Илеяды молчат, видя, как поднимается Унис, дух, тот, кто есть бог… самый божественный из всех богов».
«Тексты саркофагов» хорошо показывают представления египтян Среднего царства о пути на тот свет.
В рукописях содержится точное описание двух дорог: к звездам и в преисподнюю, да еще прилагается карта загробного царства.
Больше всего сведений сохранилось со времен Нового царства:
• в «Книге мертвых» (часто с богатыми иллюстрациями);
• в «Книге о вратах» (через которые должен пройти каждый умерший);
• в «Книге о подземных пещерах» (которые нужно избежать);
• в «Книге о том, что есть в ином мире».
В данных произведениях не только есть перечень опасностей, предостерегающих умершего на том свете, но и точные указания и рекомендации по их преодолению. Кроме всего прочего, здесь находились гимны, исполнив которые перед теми или иными богами, покойник мог снискать их расположение, а также указывались титулы всех богов, чтобы он не перепутал, обращаясь к ним. Еще были приведены списки имен стражей всех врат, чтобы усопший смог заговорить с ними, как с добрыми знакомыми, а также перечисления их слабостей.
Книги содержат и магические заклинания, с помощью которых мертвый мог обезвредить своих врагов, а сам обратиться в кого пожелает.
Одним словом, в рукописях было все, что могло пригодиться путешественнику по загробному миру.
В качестве примера того, какие трудности преодолевал усопший и насколько беспомощным был бы человек без данных руководств, можно привести отрывок из «Книги мертвых», изданной Лепсиусом в 1842 году.
«Иди, входи во врата эти чертога обоюдной правды, ты знаешь нас.
— Пусть идет! — говорят они мне.
— Кто ты? — говорят они мне.
— Как имя твое?
— Я — растущий под лотосом и находящийся в маслине, вот имя мое.
— Иди немедленно! — говорят они мне. Я прошел по северному городу маслины.
— Что ты видел там?
— Бедро и голень.
— Что ты сказал им?
— «Я видел ликование в стане врагов».
— Что они тебе дали?
— Пламя огня и кристалл.
— Что ты сделал с этим?
— Я зарыл их на берегу бассейна правды, как вечерние вещи.
— Что ты нашел там, на берегу бассейна правды?
— Жезл из кремня, «податель дыхания» — имя его.
— Что ты сделал с огнем и кристаллом после того, как ты похоронил их?
— Я возгласил. Я вырыл их. Я загасил огонь. Я сокрушил кристалл. Я создал озеро»
Если усопший египтянин заранее знал карнизы всех врат, правую и левую стороны дверного оклада всех врат и они его пропускали, то он попадал в чертог Обеих истин, служивший местом последнего суда (рис. 7).
Рис. 7. Последний суд
На троне посреди чертога возвышался сам бог Осирис, по обе его руки стояли богини Исида и Нефрида, а перед ними находился трибунал из сорока двух богов. Если речь шла о влиятельном лице, то присутствовал и сам бог Солнца Ра, занимавший место верховного судьи.
В распоряжении трибунала в качестве детектора лжи были весы, на одной чаше которых лежало сердце умершего, а на другой — страусовое перо богини истины и справедливости Маат. По одну сторону весов стоял бог правосудия и искусства письма Тот с головой ибиса, по другую — сидело чудовище Амемит (в переводе — «пожирательница») с телом гиены и бегемота, львиной гривой и пастью крокодила.
Сначала Анубис (с человеческим телом и головой шакала), бог мертвых и страж мест погребения, вводил умершего в зал. После определенных обрядов начинался суд, который во многом походил на суд инквизиции, поскольку члены трибунала одновременно являлись и судьями, и следователями.
Весы обеспечивали объективность и справедливость приговора: при ложном ответе чаша с сердцем (совестью) шла вверх, так как оказывалась легче истины. Каждый из присяжных заседателей-богов задавал один вопрос, на который умерший благодаря жрецам заранее знал верный ответ. Протокол вел бог Тот. Тщательно взвесив все «за» и «против», Осирис (или бог Ра) выносил приговор. Если последний был благоприятным, усопший вступал в царство Осириса, в противном случае он попадал в утробу Пожирательницы.
Вопросы и ответы, прозвучавшие на последнем суде являлись образцом «правил жизни» и представляли собой моральный кодекс древних египтян. Ответы всегда были отрицательными, поскольку люди верили в магическое воздействие произнесенного слова, поэтому даже виновный надеялся на оправдание при отрицательном ответе. Вот некоторые из них:
я не причинил людям зла;
я не мучил животных;
я не совершал ничего дурного в священном месте; я не богохульствовал;
я не старался узнать то, что должно остаться тайным; я не оговаривал слугу (раба) перед его хозяином;
я никого не заставил плакать; я никому не причинил боли (не нанес ран);
я не заставлял обманом колебаться язычок весов;
я не гасил (жертвенного) огня, когда он должен горсть;
я не уводил скот с поля богов; я не вставал на пути процессии бога и др.
Все это необходимо было произнести дважды: сначала весь текст сразу, затем — отвечая на вопросы судей. В обоих случаях в конце усопший должен был четырежды воскликнуть: «Я чист!»
Если в чертоге Обеих истин все проходило хорошо, то Осирису называли умершего и бог разрешал ему жить в своем царстве. Однако испытания на этом не заканчивались, поскольку хотя в загробном мире усопшему было лучше, но и здесь он должен был заботиться о себе. Львы здесь были еще страшнее, а крокодилы — прожорливее, поэтому родственники умершего обязательно клали в фоб упомянутую книгу с указаниями, как защищаться.
Существовало там и множество казней, напоминавших бойню, где отрубались головы врагам богов. Если умерший туда забредал, то тоже лишался головы, поэтому в гроб обязательно укладывалась и запасная голова из известняка. Усопший мог также потерять земную память и даже забыть свое имя, поэтому родственники заботливо между бинтами мумии помещали каменное сердце в виде скарабея.
Если умерший не преодолевал всех преград, то он погибал, несмотря на то, что его мумифицированное тело пребывало в целости. Вторичная смерть была окончательной, человек уходил в небытие.
Царство Осириса нельзя назвать раем, поскольку не освобождало от необходимости работать.
На том свете существовали надсмотрщики, которые обладали безграничным могуществом. Они могли послать умершего работать в поле или перевозить песок с одного берега на другой. Поэтому в могилу усопшего обязательно помещались заместители или рабы в виде статуэток — «ушебти» («ответчик»), которые на приказ надсмотрщика откликались: «Я здесь!» — и выполняли за хозяина всю работу.
В каждой могиле археологи обнаружили по нескольку подобных статуэток. Если покойник желал похвастаться наличием рабов перед другими усопшими или боялся перетрудиться, он на каждый день года запасался статуэткой (а иногда и не одной).
Древние египтяне считали, что, если мертвый жил в царстве Осириса, ему была необходима одежда, чтобы не ходить голым, посуда, чтобы не есть с земли, постель, чтобы удобнее было спать, а также пища и питье.
Все эти потребности должны были удовлетворяться соответственно земным привычкам умершего. Например, высокородный господин не мог быть на одном уровне с крестьянином, а первая дама гарема — со служанкой.
Каждый усопший был обязан навещать своих потомков и родственников. Несмотря на то что он являлся духом, все его потребности выливались в кругленькую сумму, поскольку жертвоприношения и утварь недешево стоили, однако это не смущало египтян, ведь только через нематериальную сущность вещей дух мог общаться с реальным миром. Если умершему что-то недоставало, он произносил магическое заклинание и оживлял изображения жертвенных даров, украшавших гробницу, причем осуществлять эту операцию он мог нескончаемое количество раз, поэтому можно сказать, что он «жил» вечно.
Священной обязанностью потомков считалось заботиться о погребении, погребальной утвари и жертвоприношениях. К счастью, она была, как правило, существенно облегчена, поскольку еще при жизни каждый египтянин старался заказать себе гробницу и приобрести часть погребальной утвари, а в завещании обязательно был пункт, отвечающий за покрытие расходов на жертвоприношения. То есть здесь как бы находят свое подтверждение слова греческого автора, что «вся жизнь египтянина состояла из приготовлений к смерти».
Цель жизни — сама жизнь
Конечно же, не следует все обобщать, и в Египте наверняка было немало людей, видевших смысл жизни не только в приготовлении к смерти. Как видно из дошедших письменных документов, стремления были разные:
• кто-то пытался снискать расположение правителя;
• кто-то усердно преумножал свои богатства;
• кто-то не задумывался вообще и старался спокойно прожить свой, предначертанный богами, земной срок.
В одном из произведений, созданном еще во времена Древнего царства, можно прочесть следующие слова:
«Предавайся радостям, не думай о заботах», а в папирусе Первого переходного периода: «Пользуйся своим достоянием с веселой мыслью, ни в чем себе не отказывай». В стихотворении периода Среднего царства можно увидеть строки: «Веселись, гони от себя мысль, что когда-нибудь станешь сверкающим духом! Радуйся, пока ты здесь! Ни одну прекрасную вещь не возьмешь с собой на тот свет, и нет оттуда дороги назад!»
То есть вопреки религиозному давлению, деспотическому произволу, гнету самого рода повинностей и политического бесправия греки радовались жизни.
Однако следует отметить, что, каких бы взглядов на земной и потусторонний мир не придерживались древние египтяне, на всякий случай они пытались надежно обеспечить свое посмертное существование.
Примечателен тот факт, что о внешнем виде жилищ древних египтян можно узнать только по дошедшим до сегодняшних времен изображениям, да и то не точно. Бесследно исчезли не только хижины бедняков, но и царские дворцы. Греки, хорошо изучившие обычаи египтян, с изумлением констатировали, что своим земным домам они уделяли намного меньше внимания, чем гробницам.
Обряд подготовки покойника в посмертный путь практиковался у многих народов древности, однако, за исключением могил властителей, люди обходились скромными дарами, в отличие от египтян, которые осыпали своих усопших несметными богатствами. Судя по некоторым нетронутым гробницам или сохранившимся остаткам, стоимость «приданого» усопшего намного превышала те средства, которые были необходимы для безбедного существования на земле.
Экономисты до сих пор не понимают, как хозяйственная система древних египтян выдерживала погребение такого огромного количества живого труда для столь в сущности непродуктивной цели. Именно в этом ученые усматривают одну из причин замедленного развития производительных сил в Египте.
Зато археологи только рады подобному обычаю, поскольку без посмертного снаряжения усопших они не имели бы материальных свидетельств того, как существовали живые. А основное — без художественных сокровищ, обнаруженных в египетских гробницах, без которых сейчас было бы беднее все человечество.
Значит, усыпальницы древних египтян являются не только хранилищами мумифицированных тел, но и местом сосредоточения несметных богатств, это:
• драгоценные блюда; вазы из алебастра;
• статуэтки из порфира;
• предметы роскоши из золота;
• украшения из драгоценных камней.