4. Слово «Гладиатор» первоначально означало «Крестоносец = Христоносец» Гладиаторские игры в «античных» цирках-церквях — это религиозные представления в память о Троянской войне, то есть о крестовом походе Руси-Орды, бывшем местью за распятие Христа

4. Слово «Гладиатор» первоначально означало «Крестоносец = Христоносец»

Гладиаторские игры в «античных» цирках-церквях — это религиозные представления в память о Троянской войне, то есть о крестовом походе Руси-Орды, бывшем местью за распятие Христа

Остановимся подробнее на мысли, высказанной нами выше, а именно, что гладиаторские бои были представлениями-жертвоприношениями в память о казни Христа и о Крестовом Походе 1204 года, организованном Русью-Ордой с целью наказания виновных. Сначала обратимся к Энциклопедии Брокгауза и Ефрона.

«Гладиаторы (Gladiatores) — единоборцы и борцы со зверями в римских цирках (рис. 12.39 — Авт.). Игры с участием Гладиаторов (mineria gladiatoria) ВЕДУТ СВОЕ НАЧАЛО ОТ ЭТРУСКОВ, у которых они совершались в честь умерших, заменив первоначальные человеческие жертвоприношения. Впервые совершены они были в Риме в 265 г. до P. Xp., на forum boarium.

Рис. 12.39. Гладиаторы, то есть Христоносцы, сражающиеся с дикими зверями. Древнеримский барельеф. Взято из [304:1], т. 1, с. 573.

В последний век республики бои Гладиаторов получили широкое распространение как в Риме, так и в других городах Италии. С этих пор они происходили уже не на форуме, а в особо устраиваемых амфитеатрах с открытой ареной, сначала временных, деревянных, затем каменных, известнейший из которых, так называемый Колизей, построен Веспасианом и Титом. Устройство гладиаторских игр в эту эпоху получило широкую и правильную организацию. Гладиаторы, ряды которых пополнялись военнопленными, разделялись на труппы (familiae, ludi), содержимые антрепренерами (lanistae) (рис. 12.40 — Авт.).

Рис. 12.40. Бой Гладиаторов, то есть Христоноцев. Прорисовка с «античной» мозаики. Взято из [304:1], т. 1, с. 582.

Во время империи учреждены были даже правительственные школы Гладиаторов. С I в. до Р. Хр. водворился обычай, чтобы лица, получавшие высшие магистратуры, в особенности эдилы, при вступлении своем в должность давали гладиаторские игры. Обязанность эта была сопряжена с большими расходами, тем более, что каждый дававший такие игры старался, по возможности, затмить своих предшественников большим количеством пар Гладиаторов и роскошью их вооружения. Август ограничил эту разорительную роскошь, запретив выставлять более 60 пар Гладиаторов, и поручил надзор за ними преторам. Тиверий ограничил право давать гладиаторские игры лицами, имеющими не менее 40 т. (талантов — Авт.) сестерций капитала. Позднейшие императоры снова поощряли роскошь Гладиаторских боев. Между ними были большие любители этих зрелищ, например ТРАЯН, АДРИАН. КОММОД сам участвовал в боях и гордился именем Гладиатора. При ГОРДИАНЕ III ежемесячно были даваемы бои, с участием 150–500 пар Гладиаторов.

Внешний ход Гладиаторских боев был следующий. Накануне боя Гладиаторов особенно сытно кормили (cena libe’ra). В день игр они вступали торжественной процессией попарно на арену и, приближаясь к императорской ложе, произносили известное восклицание: „Ave Caesar morituri te salutant“! Начинался бой стычками с тупым оружием, разными упражнениями в ловкости и т. п. Затем трубой подавался сигнал к серьезному бою. Раненые могли просить пощады у зрителей или у императора, поднятием руки. Не получавшие пощады приканчивались победителями и трупы их стаскивались с арены в так называемый spoliarium.

Гладиаторы, удачно выступившие в первый раз перед публикой, получали таблички (tesserae) с надписью SP(ectatus). Отличавшиеся особою храбростью могли быть, по требованию зрителей, освобождаемы от дальнейшего участия в играх, что выражалось вручением им особого жезла — rudis, почему они назывались rudiarii. Однако и эти последние (равно как иногда свободные и даже знатные люди) выступали снова на арену, за особо возвышенную плату. В таком случае они должны были давать клятву не щадить своей жизни. Гладиаторы делились на ordinarii и meridiani, или bestiarii. Эти последние боролись без всякого оборонительного оружия, почти нагие (рис. 12.41 — Авт.), с дикими зверями, причем масса их погибала. Это были, обыкновенно, осужденные на смерть преступники.

Рис. 12.41. Римские Гладиаторы. «Античная» мозаика в термах Каракаллы. Взято из [304:1], т. 1, вклейка между с. 544–545.

Ordinarii подразделялись на несколько родов, причем в каждой паре состязалось всегда два различных Гладиатора. Главные рода были:

1) Самниты, названные по вооружению, заимствованному у соименного племени (рис. 12.42 — Авт.). Сражались в полном вооружении. В императорское время они назывались oplomachi или secutores.

2) Retiarii, главными атрибутами которых были сеть, набрасывавшаяся на голову противника, обыкновенно из secutores, и трезубец для его умерщвления. Если secutor увертывался от сети, он должен был преследовать легкого на бегу, но лишенного тяжелого оружия противника.

3) Фракийцы (Thraces) — в полном вооружении, с особым кривым мечом (рис. 12.43 — Авт.). Им противопоставлялись —

4) Галлы, или murmillones (от рыбки… изображавшейся на их шлеме)» [988:00], статья «Гладиаторы».

Рис. 12.42. Самнитские знаменосец и воин. Изображения на италийской вазе. Взято из [304:1], т. 1, с. 388.

Рис. 12.43. Гладиатор, то есть Христоносец. На его голове — средневековый шлем с забралом. Терракотовая статуэтка из музея Борджа в Веллетри. Взято из [304:1], т. 1, с. 548.

Как мы уже говорили, само слово ГЛАДИАТОР произошло, вероятно, от словосочетания КОЛЯДА + ТОРЮ, то есть Коляда + нести (а также «холодное» оружие). А поскольку Коляда (Николай) — это Христос, то «гладиатор» означало, попросту, Христоносец или Крестоносец. То есть человек, действующий или сражающийся во имя Христа. То есть Христофор. То есть идущий в бой под знаменем Христа. Несущий народам имя и дело Христа.

Распространяющий христианство. Это в точности отвечает сути Крестовых Походов, организованных в начале XIII века Русью-Ордой. В частности, чтобы покарать виновных в распятии Андроника-Христа в Царь-Граде. Эти походы Орды и описаны «античными классиками» как знаменитая Троянская война.

Теперь становятся понятными старинные сообщения о том, что гладиаторские игры были впервые учреждены именно ЭТ-РУСКАМИ, см. выше. То есть русскими, согласно нашим результатам.

Все ясно. После победы в Троянской войне именно в «античном» Риме, то есть в Руси-Орде, были установлены религиозные празднества, распространившиеся из метрополии на некоторые провинции Великой = «Монгольской» Империи.

Эт-руски = русские праздновали победу над врагами Андроника-Христа. Ясно, что праздник в честь победы устанавливали победители, а не побежденные.

Между прочим, оказывается, были и ЖЕНЩИНЫ-ГЛАДИАТОРЫ [589:1], с. 121. Известно следующее: «На арене можно было видеть и женщин-гладиаторов. Первое упоминание о гладиатриксах (gladiatrici) относится к правлению Нерона… Тогда же по случаю приезда в Италию парфянского царя Тиридата III было устроено экстравагантное шоу, в котором сражались КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ всех возрастов» [589:1], с. 164–165.

С нашей точки зрения это вполне естественно, поскольку в Троянской войне среди победителей и побежденных были как мужчины, так и женщины. На рис. 12.44 приведен старинный «рельеф с изображением боя женщин-гладиаторов. Шлемы показаны лежащими рядом на земле, видимо, для того, чтобы лучше было видно, что бойцы — женщины. Греческая надпись сообщает нам, что их звали Амазон (Amazon) и Ахилия (Achilia) и что они были с почетом отпущены с арены» [589:1], с. 165. И опять мы наталкиваемся на то обстоятельство, что Гладиаторские Игры были спектаклями «на темы» Троянской войны. Ведь Амазонки и Ахилл — это знаменитые персонажи Троянской войны. См. подробности в книге «Методы».

Рис. 12.44. Женщины-гладиаторы с именами Амазон и Ахилия. Подтверждается наша мысль о том, что Гладиаторские Игры были спектаклями на тему Троянской войны, в которой участвовали, в частности, Амазонки и Ахилл. Взято из [589:1], с. 165.

На рис. 12.45 показана старинная мозаика, изображающая женщин-венаторов или бестиариев (так именовали один из типов гладиаторов). Однако «после того как состоялось особенно много поединков гладиатрис, император Септимий Север раз и навсегда запретил женщинам выступать на арене» [589:1], с. 165.

Рис. 12.45. Женщины-венаторы или бестиарии (вид гладиаторов). Здесь четко видно, что сражаются именно женщины. Старинная мозаика. Национальный Римский музей. Взято из [589:1], с. 166.

Итак, на сценах старинных имперских цирков-церквей сходились в бою две группы Гладиаторов = Христоносцев. Одни изображали ордынцев, другие — их врагов. Сражались насмерть. Здесь следует пояснить, что гладиаторские игры первоначально возникли в рамках царского христианства, исповедовавшегося царями, которые наследовали Андронику-Христу. Сначала в Царь-Граде, а потом в Руси-Орде, после переноса туда столицы Империи в конце XIII века. Царское, родовое христианство известно нам сегодня по описаниям поздних авторов как «античное язычество». При нем, как мы теперь понимаем, практиковались кровавые жертвоприношения, в том числе и человеческие. Одним из видов такого массового жертвоприношения и были Гладиаторские = Христоносные Игры. Они являлись религиозными представлениями. К ним относились исключительно серьезно, они составляли важную часть жизни средневекового общества.

Сегодня всех участников Гладиаторских Игр именуют Гладиаторами. Однако ранее, скорее всего, «Гладиаторами» называли только тех, кто изображал казаков-ордынцев, мстивших за Христа. Воинов, представлявших их противников, то есть иудеев, распявших Христа, могли называть по-другому. Недаром нам говорят, что гладиаторы делились на несколько групп. Название одной из них — RETIARII — явно указывает на РАТЬ, Орду. Это, вероятно, и были воины, изображавшие Ордынцев-мстителей. Другая группа, под названием murmillones сразу вызывает в памяти классическое название МИРМИДОНЫ. Это были «античные» воины Ахиллеса, принимавшие непосредственное участие в Троянской войне, см. нашу книгу «Начало Ордынской Руси». Тем самым, в самих названиях каст гладиаторов достаточно узнаваемо всплывают события Троянской войны. Как и должно быть. Упоминаются и другие названия команд Гладиаторов.

Знакомство с историей Гладиаторских Игр показывает, что они отнюдь не были ИГРАМИ в современном смысле этого слова. Их не воспринимали как спортивное соревнование или состязание в ловкости. Некоторые современные комментаторы правильно подметили главную особенность Гладиаторских Игр: ОНИ ПОХОДИЛИ НА «СУДЕБНЫЕ ПОЕДИНКИ». Пишут так: «Ближе всего к боям гладиаторов стоит „судебный поединок“, в котором виновность обвиняемого решалась посредством боя на оружии. Побежденный должен был признать свою вину или умереть. Победитель считался невиновным. Бои проводились, как правило, на настоящем оружии и в присутствии публики. Таким образом, три основных условия гладиаторских боев — боевое оружие, присутствие зрителей и частый смертельный исход — нередко выполнялись и на „судебных поединках“. Отличие заключалось лишь в том, что последние проводились не для развлечения публики, а рассматривались как акты судебного разбирательства, возложенного на Бога, а жить или умереть побежденному — решали не зрители, а победитель» [589:1], с. 8–9.

Действительно, как мы теперь начинаем понимать, первоначально Гладиаторские Игры воспроизводили перед зрителями СУД. А именно, великий «судебный поединок» между виновными в казни Андроника-Христа и крестоносцами, возглавленными Русью-Ордой. Ведь Троянская война — это акт мести. Были судьи, были обвиняемые. Войну начала XIII века вполне могли рассматривать как Божье наказание виновным.

Из классических описаний Гладиаторских Игр ясно видно, что они были важным государственным мероприятием. На Игры тратились большие, иногда даже огромные, суммы денег. Создавались специальные правительственные школы гладиаторов. Отсюда видно, сколь большое значение придавали цари-ханы Великой = «Монгольской» Империи закреплению в народе памяти о Троянской = Ордынской войне XIII века. Это было естественно, поскольку именно Троянская война послужила толчком к возникновению гигантской «Монгольской» Империи. Правители постоянно напоминали об этом своим подданным, передавая традицию из поколения в поколение. На рис. 12.46 показана реконструкция школы гладиаторов в Помпеях, а на рис. 12.47 — макет-реконструкция Большой Гладиаторской Школы в итальянском Риме, рядом с Колизеем.

Рис. 12.46. Школа гладиаторов в Помпеях. Взято из [589:1], с. 161.

Рис. 12.47. Макет-реконструкция Большой Гладиаторской Школы в Риме, бывшей около Колизея. Взято из [589:1], с. 160.

Очень интересно, что самыми активными организаторами масштабных Гладиаторских Игр были, как нам говорят, следующие римские императоры: Траян, Адриан, Коммод, Гордиан. Выясняется, что это не случайно. Как мы показали в книге «Христос родился в Крыму…», эпоха Траяна и Гордиана (Орда, Horda, Гордый) — это как раз и есть Троянская война XIII века, а императоры Адриан и Коммод в значительной мере являются отражениями Андроника-Христа. Так что «Христоносные Игры», естественно, в первую очередь были связаны с именами Адриана, Коммода, Траяна и Гордиана. В связи с этим очень интересно, что в истории «античного» Рима отмечают особо знаменитые Гладиаторские Игры. Оказывается, они произошли как раз при императоре Траяне. Сообщается следующее: «В целом, можно отметить, что зрелища, показанные ТРАЯНОМ… ТАК И ОСТАЛИСЬ НЕПРЕВЗОЙДЕННЫМИ.

После него длительность представлений и количество выставляемых гладиаторов и животных пошли на убыль. Исключение, возможно, составил разве что Коммод… Некоторый всплеск интереса к гладиаторским играм наблюдается лишь при правлении Гордиана I и Гордиана III. Остальные императоры были значительно скромнее в зрелищах» [589:1], с. 22. Например, Гордиан III выставлял на арену «всего лишь» 1000 пар гладиаторов. Гордиан I в один день выпустил на арену сто ливийских хищников, в другой — «всего-навсего» тысячу медведей [589:1], с. 20, 34.

Все ясно. Современные историки, всматриваясь в искаженное их предшественниками прошлое, обнаруживают «пик гладиаторских игр» при Траяне, а также «всплески игр» при Коммоде и Гордианах. Наше объяснение таково. Комментаторы ошибочно принимают за ПИК ГЛАДИАТОРСКИХ БОЕВ «при Траяне» — саму Троянскую войну XIII века. А отмечаемые ими «всплески игр» — это фантомные отражения Троянской войны при Коммоде и Гордианах (Ордынцах). Рассказывая нам о Гладиаторских Играх Траяна, поздние историки, сами того не понимая, на самом деле повествуют о Троянской войне. Приведем пример такого современного комментария. «В 107 г. император Траян по случаю победы над даками устроил грандиозные игры. Траян несомненно преследовал цель превзойти зрелища, показанные Титом: игры длились 120 дней (вместо 100 у Тита), в течение которых сразились 10 000 гладиаторов и были убиты 11 000 животных (вместо 5000 у Тита). В последующие пять лет (со 108 по 113 гг.) Траян устроил еще три представления с участием гладиаторов. В первом приняло участие 350 человек, во втором „всего“ 202 бойца, зато в третьем, длившемся 1217 дней, на арене сражалась 4941 пара гладиаторов. Всего за период со 107 по 113 гг. только на арене Рима выступили почти 20 500 гладиаторов!» [589:1], с. 19.

Повторим, что «Траянские Игры» — это, скорее всего, отзвук Троянской войны, переплетающийся с учрежденными в ее честь Гладиаторскими Играми.

Обратим далее внимание на слова, выкрикивавшиеся Гладиаторами при выходе на арену: «Ave Caesar morituri te salutant!». Обычно эту фразу переводят так: «Славься Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!». В то же время, первоначальный смысл возгласа был, вероятно, более конкретным. Дело в том, что, согласно нашим результатам, Цезарь (Юлий Цезарь) в значительной мере является отражением Андроника-Христа. Поэтому на первых порах Гладиаторы = Христоносцы и Меченосцы, выходя на арену церкви-цирка, символически обращались как бы к самому Христу = Цезарю, приветствуя Бога Иисуса и говоря, что они идут на смерть во имя Христа. Либо же первичный смысл был чуть иным: «Славься Цезарь (Христос), идущий на смерть!». Здесь могла звучать христианская концепция, согласно которой Христос сознательно пошел на смерть во имя спасения человечества. И гладиаторы приветствовали Иисуса, восходящего на Голгофу. Затем, чтобы затушевать эту мысль, устроители более поздних Гладиаторских Игр могли слегка исказить текст, чтобы христианские мотивы перестали звучать.

Затем, после Куликовской битвы 1380 года, когда Дмитрий Донской = Константин Великий победил царское христианство, он сделал конкурировавшее апостольское христианство государственной религией всей Империи. Радикальная реформа нанесла удар и по Гладиаторским Играм. Их объявили «языческими» и запретили. Сообщается следующее. «КОНЕЦ ГЛАДИАТОРСКИХ ИГР НАПРЯМУЮ СВЯЗАН С ПРИНЯТИЕМ ХРИСТИАНСТВА (при Константине — Авт.)… В 325 г. (то есть на самом деле в конце XIV века — Авт.) Константин Великий, первый римский император, принявший христианство… обнародовал эдикт, в котором „кровавые зрелища“ крайне порицались, а судам предписывалось посылать осужденных преступников не „на арену“, а на каторжные работы в рудники. Правда, эдикт соблюдался лишь в восточных провинциях Империи. В Италии же сам Константин способствовал несоблюдению эдикта, предоставив в порядке исключения жрецам Умбрии и Этрурии право на организацию гладиаторских игр… Правда масштаб их был уже не тот» [589:1], с. 22.

Так постепенно, причем упорно сопротивляясь, отступало царское христианство, то есть «античное язычество», потерявшее государственную поддержку при императоре Дмитрии Донском.

Окончательно Гладиаторские Игры были запрещены при императоре Гонории. Согласно нашим результатам, все это происходило в конце XIV — начале XV века. Постепенно об Играх и вообще о Гладиаторах забыли. Сообщается, что до середины XVIII века «гладиаторами не интересовались и о них, вероятно, вообще мало кто знал. Новый всплеск интереса к этой теме вызвали находки предметов гладиаторского вооружения в Помпеях в 1766 г.» [589:1], с. 5. Любопытно, что «более 75 % гладиаторского вооружения, обнаруженного к настоящему времени, было найдено в одном месте — казарме (школе) гладиаторов в Помпеях. Эти находки были сделаны в 1766–1767 гг… Некоторые предметы из этих находок к настоящему времени утеряны» [589:1], с. 89.

На рис. 12.48–12.56 показаны примеры гладиаторских шлемов якобы I века. Обратите внимание, что некоторые из них снабжены забралами, то есть являются типично средневековыми. «Вес гладиаторских шлемов, найденных в Помпеях, варьируется от 3 до 5 кг, среднее значение составляет 3,8 кг. Они действительно примерно в два раза тяжелее шлема обычного пехотинца» [589:1], с. 90.

Рис. 12.48. Вверху — гладиаторский шлем мирмиллона. Внизу — гладиаторский шлем фракийца. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 93.

Рис. 12.49. Гладиаторский шлем мирмиллона. Обнаружен в Помпеях. Взято из [589:1], с. 94.

Рис. 12.50. Гладиаторский шлем мирмиллона. Обнаружен в Помпеях. Взято из [589:1], с. 95.

Рис. 12.51. Гладиаторский шлем мирмиллона. Обнаружен в Помпеях. Взято из [589:1], с. 96.

Рис. 12.52. Гладиаторский шлем мирмиллона. Обнаружен в Помпеях. Взято из [589:1], с. 98.

Рис. 12.53. Гладиаторский шлем миримиллона. Обнаружен в Помпеях Взято из [589:1], с. 101.

Рис. 12.54. Гладиаторские шлемы секуторов. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 102.

Рис. 12.55. Гладиаторские шлемы провокаторов. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 104.

Рис. 12.56. Гладиаторские шлемы провокаторов. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 105.

На рис. 12.57 и 12.58 приведены бронзовые поножи, обнаруженные в «античных» Помпеях. По-видимому, все это роскошное вооружение было специально изготовлено «для театра», для кровавого религиозного представления, то есть жертвоприношения.

Рис. 12.57. Гладиаторские поножи фракийцев или гопломахов. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 113.

Рис. 12.58. Гладиаторские поножи фракийцев или гопломахов. Обнаружены в Помпеях. Взято из [589:1], с. 114.

Итак, в XIV веке Гладиаторские Игры отменены как «пережиток язычества», то есть прежнего царского христианства. В апостольском христианстве человеческие жертвоприношения были запрещены. Огромные «античные» цирки-церкви были покинуты и стали разрушаться. «Языческие» Гладиаторские бои ушли в прошлое. Им на смену пришли новые, более спокойные, формы религиозных мистерий.

В них казнь Христа, например, изображалась уже условными актерскими средствами (вместо настоящей крови — красная краска и т. п.). О таких средневековых мистериях-спектаклях мы говорили в главе 2 настоящей книги. Впрочем, элементы жестокости в них сохранялись еще довольно долго. Однако они уже несравнимы с массовыми гладиаторскими жертвоприношениями «античной» эпохи.

Вспомним также, что кроме гладиаторских боев, где сходились две группы бойцов, на арене цирков-церквей устраивались еще и сражения с животными, например, со львами, быками, медведями, дикими кабанами. Такие «античные» жертвоприношения именовались венацио, рис. 12.59, 12.60. Почему их связывали с Гладиаторскими Играми? Сегодня считается, что «они (сражения с животными — Авт.), так как и казни безоружных преступников на арене, не относятся к гладиаторским играм, ХОТЯ ЧАСТО ИХ СОПРОВОЖДАЛИ» [589:1], с. 9. Может быть, сражения с животными тоже первоначально носили религиозный характер?

Рис. 12.59. «Античная» мозаика с изображением венацио (сражение с животными). Взято из [589:1], с. 34.

Рис. 12.60. Фрагмент знаменитой мозаики из виллы Боргезе, изображающей венацио. Слева — раненые и убитые венаторы, справа несколько венаторов сражаются с животными. Взято из [589:1], с. 50.

Ответ подсказывает наша реконструкция. Напомним, что в эпоху XIII–XIV веков императоры, исповедовавшие царское христианство, преследовали апостольских христиан. Иногда их травили зверями, сжигали, причем, на виду у публики. Скалигеровская история рассказывает нам об этих событиях, именуя их «гонениями на первых христиан» якобы I–II веков. На самом деле все это происходило в XIII веке, то есть в эпоху Троянской войны. Поэтому очень вероятно, что когда через некоторое время цари учредили религиозные Гладиаторские Игры, в них предусмотрели два вида кровавых спектаклей. Первый — сражение двух групп бойцов, изображавших Страсти Христа, его казнь и последовавшую вслед за этим Троянскую войну (то есть месть за Христа). Второй вид — сражение бойцов с дикими животными. Такие сражения изображали перед зрителями травлю зверьми апостольских христиан. Вероятно, оба вида «античных» жертвоприношений возникли в рамках первичного царского христианства XIII–XIV веков. Между прочим, «античная» фреска на рис. 12.60, изображающая борьбу венаторов с дикими животными, практически неотличима от изображений, на которых показывали травлю первых (на самом деле апостольских) христиан зверями. Слева мы видим убитых и раненых людей. Справа борьба еще ведется.

Теперь становятся также понятными сообщения «античных» источников о том, что «нередко в число осужденных (из которых также набирались гладиаторы — Авт.) попадали и ХРИСТИАНЕ, ОТКАЗЫВАВШИЕСЯ ВОЗДАВАТЬ ИМПЕРАТОРУ БОЖЕСКИЕ ПОЧЕСТИ» [589:1], с. 163. Но ведь это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой гладиаторские бои с животными — это одна из форм казни апостольских христиан, не признававших божественности римских императоров, за исключением Андроника-Христа.

Наша мысль о том, что Гладиаторские Игры были религиозными средневековыми спектаклями в «античных» цирках-церквях, подтверждается еще одним ярким штрихом. Оказывается, эти «древнейшие» Игры-жертвоприношения сопровождались музыкой. «Бои в амфитеатре проходили под аккомпанемент незамысловатой мелодии, которая придавала действию ритм. Главными инструментами в амфитеатре были: изогнутая труба (cornu) (рис. 12.61 — Авт.), длинная прямая труба (tuba) и короткий изогнутый в передней части рожок (lituus)… В I в. н. э. к этим инструментам добавился водяной (гидравлический) ОРГАН (hydraulus), быстро завоевавший популярность; его несложные мелодии стали ОБЫЧНЫМ СОПРОВОЖДЕНИЕМ БОЕВ В АМФИТЕАТРЕ» [589:1], с. 183.

Рис. 12.61. «Античные» изогнутые трубы, звуками которых, как сообщается, «отмечались ключевые моменты сражений в амфитеатре» [589:1], с. 184. Британский музей, Лондон.

На рис. 12.62 приведена реконструкция одного из таких «античных» орг?нов, сделанная из подлинных деталей. Эти детали историки незамысловато датируют 228 годом н. э. Впрочем, на чем основана такая точная датировка — не сообщают; скромно умалчивают. Данный орг?н выставлен в музее Древнеримской цивилизации в итальянском Риме.

Рис. 12.62. Реконструкция «античного» орг?на (из подлинных деталей). Взято из [589:1], с. 184.

Однако в книге «Новая хронология Руси», гл. 14:48, мы показали, что водяные, а потом и воздушные органы западноевропейских соборов донесли до нас старую музыкальную культуру «Монгольской» Империи XV–XVI веков. После этого стало ясно, что орг?ны появились не ранее XIV–XV веков. Они стояли в ордынских «монгольских» церквях. Потом в метрополии Империи, то есть в Руси-Орде, их упразднили после Великой Смуты и «прогрессивных реформ» Петра I (громившего, в частности, русско-ордынский уклад жизни). А на Западе орг?ны остались, и до сих пор составляют важную принадлежность католических храмов. С другой стороны, мы неожиданно видим, что орг?ны стояли, оказывается, и в «античных» цирках-церквях, сопровождая своей музыкой кровавые Гладиаторские жертвоприношения. «Античный» орг?н, показанный на рис. 12.62, практически неотличим от своих собратьев — средневековых небольших орг?нов.

Итак, все сходится. Выходит, что «античные» Гладиаторские Игры происходили в средневековых церквях-цирках под органную музыку. Должность «античного» органиста была почетной. Происходило все это не в чудовищной древности, а в эпоху XIV–XV веков. Лилась кровь, павших утаскивали с арены церкви. Выходили новые бойцы в роскошном вооружении. Многочисленная паства, священнослужители, имперские чиновники, с трепетом и восторгом взирали на жестокое религиозное представление. Крики умирающих и возгласы толпы мешались с мощным органным хоралом. В общем, эмоций было более чем достаточно. Народ валил валом.

На рис. 12.63 приведен «фрагмент знаменитой мозаики из Злитена (Ливия). Здесь показаны различные сцены гладиаторских игр. Вверху (слева направо) мы видим: бюст эдитора, музыкантов, носилку-тележку для убитых и раненых и судью, удерживающего руку одного из эквитов в ожидании приговора» [589:1], с. 174.

Рис. 12.63. Фрагмент «античной» мозаики из Злитена. Слева вверху мы видим орган и играющего на нем органиста. Музыка звучит во время Гладиаторских Игр. Собственно бой показан внизу и справа вверху. Якобы около 200 года н. э. Взято из [589:1], с. 174.

Слева вверху мы видим «античных» трубачей и орган, рис. 12.64. За органом сидит «очень античный» органист. Наверное, исполняет фугу или прелюдию. Как мы теперь понимаем, перед нами — одна из типичных сцен в церкви-цирке XIV–XV веков. Такие храмово-гладиаторские сцены происходили, надо полагать, не только на Итальянском полуострове, но и на территории будущих Франции, Германии, Англии и т. д. То есть всюду, где царило имперское царское христианство, объявленное потом «античным язычеством».

Затем, после смены в конце XIV века царского христианства на апостольское, кровавые спектакли запретили.

Рис. 12.64. Увеличенный фрагмент предыдущей старинной фрески. «Античный» орг?н и играющий на нем органист. Взято из [589:1], с. 174.

Но орг?ны, как и другие музыкальные инструменты, конечно, остались. С XV века на них стали исполнять уже новую музыку, под которую запел церковный хор и новые посетители новых храмов. Родились Бах, Гендель… Они написали новые произведения. Прежние «гладиаторские хоралы» были забыты. Впрочем, не исключено, что многое из них впиталось в позднейшие творения тех же Баха и Генделя. Сегодняшние слушатели органной музыки в храмах и не подозревают, что под похожие трубные звуки не так уж давно умирали «античные» Гладиаторы, причем примерно в таких же цирках-церквях.

Сегодня о старинных Гладиаторских Играх напоминают лишь многочисленные развалины «античных» цирков-церквей, разбросанные по обширным территориям Евразии. В Италии — это, например, известный Колизей, в Сирии — огромный амфитеатр города Боеры, рис. 12.65–12.69. Даже в разрушенном виде церковь-цирк Боеры производит неизгладимое впечатление. Вообще, как выяснилось, в Сирии и Турции есть очень много развалин старинных амфитеатров.

Рис. 12.65. Полуразрушенный римский амфитеатр в сирийском городе Боера. Фотографии сделаны А.Т. Фоменко в 2005 году.

Рис. 12.66. Римский амфитеатр города Боеры. Огромное сооружение сильно вросло в землю, погрузилось на несколько метров. Вообще, как нам рассказали, оно было полностью засыпано, и не так давно лишь частично освобождено от обломков и многочисленных наносов. Фотография 2005 года.

Рис. 12.67. Большой «античный» амфитеатр города Боеры (Сирия).

Рис. 12.68. Амфитеатр города Боеры. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2005 году.

Рис. 12.69. Амфитеатр города Боеры. Фотография 2005 года.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.